：吾身即道
《西游记》这本书信息量其实很大，每一篇都有很深的寓意，其字面意思下藏有很多的细节。《西游记》都是讲修行的，哪里没修对，又掉哪个坑里了。全是隐喻和寓意，修行之路上处处都是坑。要有能看懂《西游记》的功夫，就等于练出火眼金睛，再看世间的事物，就简单了。
没有任何一部著作能比《西游记》里隐含的坑多。书里每一处山名、水名、地名、妖怪名、人名，都是寓意，都有背后的那一层深意。这本书，既要写得精彩无比，还要把道娓娓道来。所以你想，这样的书是什么人能写得出来的？
取《西游记》里悟空推倒人参果树这一篇，今天就聊聊给了我们什么样的启示。
《西游记》里悟空又叫“孙行者”，行者，就是指在世间行道的人，布道的人。自度度人的人就是行者，是菩提行者，叫“行”。佛家有信解行证，生信了，解佛意了，再去行道，这叫“行者”。
人参的”参”通”身”，人参能成正果，能成正道。但是你得正用才能成为正果。《西游记》里讲人参果3000年开花，3000年结果，3000年才能成熟，总共得9000年，这是多漫长啊，其实是告诉你人身难得，求果证道更难。
镇元子叫地仙老祖，《西游记》里还有很多仙，有飞行仙、地行仙。地仙类似于我们这个世界上那些修仙修长生修长寿活了上千年的人，活的时间很长，但是活的很长之后，就年老成魔了。
镇元子他只是镇住元了，镇住元气可以得长生，人可以长寿，得个人身，活的时间很长。类似于像电脑一样，它运转了很多年，里面有很多的冗余程序和垃圾，它清除不了，年老成魔，那些魔一部分是这些仙活的时间太长而成的魔。
金池长老也修了二百多岁，后来还是被火给烧死了。成了魔之后，就飞精附人，可以附到人体上。有些人说他身上带着仙家来修行，可以给你开天眼，可以治病。仙家上身要看是做什么，如果真是仙家上身，能为众生治病，发这个心很正，为人治病做功德，那他有功德，你也有功德。那如果上身只为了去骗色骗财、去诓惑众生，这个就堕无间地狱。本身没有什么好与不好，看你发心做什么罢了。
修长寿、修长生不是究竟法。你不明心见性、不懂得道，最终自己修成魔了都不知“道”。
镇元子他镇住元只是第一步，他还没有到混元的境界，所以他还是要去天上听更高的道人讲混元道果。混元道果是明心见性的法门，不生不灭，混元就是同“法性身”。“南无大悲观世音，愿我速度一切众；南无大悲观世音，愿我早同法性身”，混元就是同法性身，与元混为一体，就是佛家说的明心见性。你不明心见性，你得的人身活得时间再长，就算当了地仙老祖，这个树究竟它的根还会断掉，这是说道家的修行者了命不了性。
孙悟空把人参果树的根给断，推倒果树之后，被镇元大仙给拿下，非得赔了仙家果树。悟空也无医术之法，特去三岛求方，第一次求仙莱医术，拜见福禄寿三星；第二次拜见了帝君；第三次拜见了瀛洲九老，他们都没方法。后来求观世音菩萨，才把这棵树给救活了。
观世音菩萨用什么救活的？
灭红孩儿的嗔火，观世音菩萨都是用的杨柳玉净瓶的水，这是大悲水，是慈悲之水。救活人参果树，观世音有成正果的“耳根圆通”法门，人身果树活时间的再长，始终有断根的时候，能同法性身，那就不生不灭了。
：性命双修
佛家了性不了命，道家了命不了性。了性了命，倡导性命双修。性命双修，修性就是自性；第二个要修命，性命都得修，两个都得修好，才叫修。
佛道两家一直生干戈，本篇大意讲述了佛道两家融会贯通，了命则了性，了性则了命。两家互鉴，共登大道。到最后孙悟空和镇元大仙，八拜为交，结拜成兄弟了，佛道两家合了。
这种佛道互参的方式隐藏在原著一段文字之中，特摘录如下：
那八戒见了寿星。近前扯住，笑道：“你这肉老头许久不见，还是这般洒脱，帽也不带来一个？” 随手把自家的一个僧帽扣在了他头上，然后噗嗤嘲笑道：“好好好，真是加冠进禄啊。”
那寿星将帽子扯了，骂道：“你这个夯货，老大不知高低”。
八戒道：“我不是夯货，你等是真奴才”。他骂寿星是奴才。福星道：“你这个夯货反骂俺是奴才”。 八戒笑道：“你既不是人家奴才，好叫人家添寿、添福、添禄？”
他说这个福禄寿是人家的奴才。此处对话好有一解：八戒粗中有细，虽然言语莽撞，但句句在理。镇元大仙名与世同君，住五庄观。八戒给寿星扣了一顶僧帽，给道家人戴僧帽之意正是暗喻道家了命不了性，需要向佛家学习。虽修得千年万寿不了性者，终不能解脱，徒增年龄。镇元大仙虽修成与世同君，虽得长寿之身，不一样被悟空把自己家的灵根给断了吗？到最终还是要断根的。
佛家跟道家学什么？
佛家修明心见性，但是你这要舍了身体这个臭皮囊，结果这里病那里病的，你不爱惜这身。你看现在的佛家，天天要明心见性，学打坐，一点都不关注身体的一些问题。佛家一直讲这个色身是个臭皮囊，千方百计修行，只为了脱离此身的束缚，参禅打坐，叫贱命贵性。虽明心见性者多，但多修得色身猥獕，五脏不和。尤其是现在，佛家修行人把贵性贱命做到了极致。一味念佛参禅，以为此是精进，不按天时作息，不调体内阴阳，却不知五脏若不安和，念佛参禅皆不得道力。
道家要跟佛家学什么？
镇元大仙的道观叫五庄观。那个观（四声）其实也念观（一声），五庄观。
为啥叫五庄？
吾身即是道。道家注重养生，在色身方面做了很多功夫，吞丹炼药，养生天寿。贵身而贱性，在事儿上做足了功夫，而明心见性者不多；道家有的就是修仙修长寿，修一个天人，但是他没从根源上下手，所以说，活的时间再长，那个根儿也可能断。那个人参果树根儿就被悟空断掉了，救活人参果树的是观世音菩萨。果树一活，那个寿星、福星、禄星都来了，然后猪八戒把他的僧帽扣在了寿星的头上，这个是有寓意的。
人参果得人身要很长时间，就是修地仙，修仙的可以活很长很长时间，但是终归没有明心见性，最终没有认到根儿上，那这个根儿始终会断的。到后来猪八戒把那个帽子扣到了寿星头上，寿星是道家的，人们求神仙，求长寿，但是真正求长寿不是万全法，而正儿八经的给寿星戴上僧帽，意思说：真正要求长寿的，不生不灭要跟佛家学，学明心见性法，从根儿上下手，才能救活了这灵根。
：三家同会
悟空从南海观音那求得医术之方，把仙树医活后，悟空和镇元大仙八拜为交，结为兄弟，此处本意为点睛之作。佛、道两家从干戈之争化为玉帛之和，两家于五庄观中欢聚一堂，各吃人参果。这不正是佛助道体复灵根，道住僧伽得长生之理吗？
自古误解西游者甚多，或言重佛而贬道，或曰尊道而骂佛。果真如此？本篇佛道结拜为何意解？
作者在书中讽刺那些心外求法的无道之道。灭法国国王杀的是那些无明的和尚，悟空打死的是那些愚痴的魑魅魍魉，神佛降伏的是那些多心的妖怪仙灵。《西游记》是一本呵假道、斥庸僧、尊真道、敬真佛之书，是一本修真见道，了性了命之书。儒释道三家修行无所不包，无所不容。而三家又是一体，三位一体权宜世间，方便度人而设，若真修行人，更不能离命而修佛，离性而入道。
三家同会，既不骂佛，也不骂道，他崇真佛、崇真道、崇真如。孙悟空就是棒喝假修行的。这一篇讲的是三家同回本如然。儒释道三位一体，本源是一个，方便度人不一样。这是人参果树篇的解意。
《西游记》里这首诗完美的诠释了三家同会：
“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竟，水在长江月在天”。
最后一句就是“千江有水千江月”，月亮是一个星体，映在千江就是千江的月亮，但是真正的源头只有一个，都是月亮照映出来的，是“三家同会无争竟”。儒释道是一家，大家各有各的方法，取长补短，一起行大道，这样才是最好的。自古以来学佛的看不起学儒的，学儒的又看不起学佛的，各自认师父认祖师认教主，其实不知道修的本源都是一个。道家叫“道”，佛家叫“如来”，儒家叫啥呢？儒家就是“在明明德，止于至善”，名相不同，都是本自圆明的心体，让人回归大道的。
：理则顿悟，事则渐修
村长在没学佛之前，完完全全不知道佛法是什么。当年看电影《骇客帝国》就一直是认为我是生活在一个虚幻的空间里面，跟母体是一样的，天天这么想。而这个“我”只是一个念头，跟在梦里一样，是一个念头投射出来的影子。后来村长工作的那个单位有一位学道的同事，他放了一本《金刚经》在办公室里面，学道的也读《金刚经》。我当时随手一翻，正好翻到“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，当下大悟，跟雷劈一样，真的，咣的一声！就跟六祖看到了《金刚经》里的“应无所住而生其心”一样，当下大悟。
村长没有中间状态，当下就琴瑟和鸣了。佛陀说的那些就是村长一直想的，当时啥也不懂，就觉得有人为我证明了“凡所有相，皆是虚妄”这句话。原来万事万物都是虚相而已，都是像做梦一样，都是虚幻不实的。“我”相本身也只是一个心念的投影而已。
村长没学佛之前就会修耳根圆通，但是我当时并不知道那就是修耳根圆通。在我上小学初中的时候也进入过那种状态。
当时我爸爸是村里干部，老是在家打麻将，大晚上呼啦呼啦，有时候还打通宵。当时往那一躺，听着我爸爸打麻将呼啦啦的这个声，就可以达到王维说的“空山不见人，但闻人语响”的境界。不起念去分别这个麻将声音或者人说话的声音，我只是住在我的闻性里边去觉照。在那个时候就只有一个觉照，感觉没有身体，也没有外物，空空如也，就一个明明了了的觉就在那观照着。我不知道那是啥感觉，这感觉小时候存在了很久。
后来上大学听音乐也达到过这种状态，身心俱空。当村长很专注地听的时候，就会到达一种只在听的那种感觉，自己住在那个圆觉上面，整个身体和这个世界，身心俱空。当时只有一个明明了了的觉性在了这一切，周遍圆融，只有一个圆融的觉，在观照。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，只是在照，只有观照，没有念头，就进入到那种状态里面，自己不知道是什么，和别人说也说不明白。
所以到后来看《骇客帝国》，老觉得这个世界的所有相是虚空的，一看《金刚经》就像被雷劈了一样，所以村长从原来那个迷的状态到学佛，没有经过中间状态。知道了这个之后，村长的师父后来也给印证了。
耳根圆通，原来我没遇到妙印法师之前，自己就已经不自觉地在修了，只是我不知道而已。师父给我印证了原来修的其实就是耳根圆通的，说：你修这个，接着修就行。村长可能前一世也是修这个法门的，可能生生世世都是修这个法门的，所以不忘。后来看佛经才知道这个是宿世的“不忘失法”。
人生生世世修，有一种叫不忘失法，不是记忆不忘，记忆在投胎以后是会迷失的。不忘失法是你原来修的法，这一世也不会忘，一世一世接着修都不会忘。村长就在师父给印证之后毅然皈依佛门。当时一直想着要出家，我当时抽烟喝酒谈恋爱，无所不作到顶。皈依佛门后，烟、酒、肉一下子断掉，也没有中间状态，一时全部断掉。昨天还是那样的一种状态，一夜之间第二天忽然变了一个人，变得我爸妈看见我都觉得像是中了邪，以为我被搞传销的人给骗了。村长没有中间状态，一夜之间的转变，当时就是“先迷后得主”。
当时村长还在上班，谈了一个女朋友，在我转变之后，她跟我分手了，村长当时还很痛苦。就是因为村长突然变了，她还是喜欢以前的村长，接受不了转变后的村长，就分手了。当时其实我们已经处到谈婚论嫁的地步了。村长无妄语的，这个事儿之前从没和别人说过，包括我们那些同修。村长现在说出来你们也可能不信，因为你没体会过那种境遇，可能也理解不了。大家已经习惯了你以前那种状态了，你忽然转变了，走向正道了，他们反倒觉得不习惯了。村长跟六祖的情况差不多，看见佛经里的一句话，当下彻悟。其实没看到这句话的时候，自己就在修了，就能进入觉照状态，但在关键时刻需要有位师父来给你印证。
五祖弘忍为六祖如何印证的？
当年五祖看到六祖惠能在舂米，就问他“米熟也未？”意思就是，米舂好了没？其实是在问身心脱落脱了没有。
惠能大师的回答是，“米熟久矣，犹欠筛在”，用白话来说，就是米早就舂好了，但是还要过一道筛。这是表达理上已经彻悟了，习气还需要渐除。这就是惠能大师已经悟道了，还要跟着五祖学习的原因，他想要得到师父的指引。但是六祖并不是在五祖那儿开的悟，六祖是看了《金刚经》那句话“应无所住，而生其心”，言下大悟。村长也是有幸遇到了妙印法师。如果没有妙印法师给村长引路，我一直都不知道是怎么回事，可能会觉得自己是个神经病，别人也觉得村长是中了邪似的。
所以说这一世遇见谁，路该怎么走，其实都是安排好的。包括后来到山里生重病、学中医、发愿弘扬药师佛法门，传经方度人，村长觉得很多路都不是我自己想要走的，也不是自己安排的。但是后来一步一步，有一种力量推着你往那个方向走，好像冥冥中都给安排好的一样。
什么是圆通？
“十方俱击鼓，十处一时闻”，只有通过耳根才能体现出这个“觉性”的圆满，叫圆；“隔垣听音响，遐迩俱可闻”，隔垣听响为通，障碍不住他，遐迩俱可闻叫通，远近一时俱闻叫通。不生不灭，叫常；不虚妄，就是真。
村长其实很少跟别人聊佛法的内容，主要是聊《西游记》，聊大家都能接受的。
妙印法师法相庄严，庄严佛净土，相修得好，智慧修得非常高。村长总是夸师父相好光明。“相好光明以自严，众生皆当皈命礼”。以前跟师父在一起的时候，老是赞叹他，师父稀有。
相怎么修？
相由心生。心里面不贪不嗔不痴，相慢慢就改变了。村长以前不是这个相，大家现在看到村长的长相，是不是看着傻傻的那种感觉？村长以前的相看着特别像流氓，就是走在大街上，警察看了都要多看两眼，查身份证的那种。所以说相貌会变化的。
村长没学佛之前是一身匪气，我妈妈都说像土匪。自己心态变了，整个相貌都会跟着变化，这一点不虚的，连骨相都会变，神奇得很。村长以前长得特像通缉犯，随时随随地都要和人干架那一种。以前的村长也不是冷漠，就是属于那种啥都看不惯，看这个也烦，看那个也烦，内心张狂，有杀气，傲慢，各种习气融汇成一身戾气。到二十七八岁变了，慢慢地就变了，也有习气，但比之前轻了，自己着重要慢慢去降服自己的习气。
“降伏其心”，其实修行都是降伏自己，所有的道理都是讲给自己听的，不是给别人听的。这一点很多人分不清楚，喜欢给别人讲道理。其实要降伏其心，去除自己内心的各种贪嗔痴，道理都是要反过来讲给自己听，慢慢地改变自己。
“理则顿悟，事则渐修”，虽然顿悟了，但是很多习性你不可能一下就断掉，需要一点点断、一点点修，肯定是往好的方面上修。要是越修贪嗔痴越重，那就不对了。度人说难也难，说不难也不难，为什么呢？因为有中医这个法宝了，得了中医这个法器，度人就容易多了。你为他治好了身疾，他相信你、信任你，你说的话他就会听了，他也愿意靠近你，跟你和鸣了，这样就容易成功了。当我们结缘的这些人，都慢慢去改变他的一些知见，把邪见去掉，装上正知正见，这不就是在度人吗？
命理的东西村长没有研究过，你命里有，但你不努力、你不发愿，一样也无法学好，无法有什么成就。所以村长不是太信也不太看重那些命理的东西。你看如果村长要是不学佛，不做善事，不做功德，还按原来的路走，村长一定活不过40岁。
那命是怎么改的？
真正的命，是要从自身去改变的。改变你的认知，提升你的频率，和圣人同频共振。其实你真正好好发心，多做功德，多为众生做事儿，多行道，命自己就改了。连相都改了，包括福德福报全都改了，发生了天翻地覆的改变。只是你不知道而已。这个改变和你知不知道没有关系，你只要发心去行，功不唐捐。
你就发心全心全意为人民服务就行了，谁有苦就帮苦，谁有难就伸出援手。但是最后，即使你做了很多的善事，做了很多的功德，内心还是要生“实无功德可做，实无众生可度”，再把它清空。“我其实什么也没做”，要从心里这样去想。
佛陀说虽然度了无量无边众生，实无众生可度。“无承恩”，我们前几天讲无承恩，做完之后要把所有功德给空掉，不承一点恩，无有承恩之意。无施者、无受者、无功德，三轮体空。所有的度人都是在度你自己而已，只是度你境界里的这些梦幻众生。
你的境界就跟做梦一样，梦境里的那些众生，你都度空了，最后发现其实是你自己，那些都是你自己的妄念所感召的东西。所以我们一直说上道儿，指心要上道儿。如果你就不上道儿，天天在贪嗔痴里打转，就会天天心塞心堵。你越自私就越苦，而越无畏心里越敞亮、越通透，活得越通透。
格物、格物欲、格贪嗔痴慢疑，这些都是累赘，赘得你往三恶道里走，往苦海里掉。现在众生那么苦，这儿病那儿病的，这不和那不和的，说到底就是贪嗔痴慢疑，皆从五毒上来的。末法时期众生饮苦食毒，饮苦食毒就是贪嗔痴慢疑。贪嗔痴越重越多、越自私，自己越苦越难受。你要放下私心，你不自私怎么可能会有苦，不自私怎么会难受？心中都是“我我我”，人家对不起“我”，人家骂“我”，满脑子都是“我”。
：处处是道，头头是道
大家如果对道家的书有兴趣，可以买一本张至顺道长的《炁体源流》看看。在《炁体源流》里道长把修行一生觉得重要的道教的经都给你写了。村长也就是大概看了一下，还没有看完。我对后边道家各种修炼的东西没什么兴趣，也看不懂。就跟《西游记》里一样，里边盲修瞎练的很多，但是你真正会修，修一个就够了。
道家的书，你就看前几篇就可以。村长喜欢看讲道的部分，那些讲修炼功法什么的，村长一点兴趣都没有，这可能是我的本能。米晶子张志顺道长，道长懂中医，但是他并不真正地懂中医经方。他的那些济世良方，多是经验方，并不是经方，并不是经典方。
真正想学中医，一定要从张仲景那儿去找源头。因为目前能找到的就是仲景师了，再想往前找没有了。《黄帝内经》里面讲的理法多，但方药少。《玄隐遗秘》里也有，但需要上道才能看懂，不上道都看不懂。
道家儒家同样也在六根处修，真修行，除汝六根别无他物。
孔子说，“人莫不饮食，知味者鲜也”。
你看这句话多高明。是谁在知味，谁在尝那个五谷的味道？你只是囫囵吃下去了，你没有去回味，去品其中的味道。为什么说味道，味即是道？你能知味返源，还有个知味儿的觉知，返过来就是道，回头就是岸啊。我们说回味回味，回味无穷，不是说回味是想念那个味有多好吃，是通过味来回头反思知味者谁？回过头来就是道。处处是道，头头是道。你不知“道”，你没有在你六根上下功夫，你回不过头来，那你追逐的是外相，是声色犬马，只吃食物，不识味“道”。
你鼻闻香也是道，我们说香道香道，香的道在哪儿？宋代杨炎正说这个香，“全在炉烟未发时”。真正的香道在烟没起来的时候，才能品到香的真道，能闻香的道不生不灭，没有香臭。烟一起来，鼻子一闻，就闻香去了，寻着香走了。
修香道的很多，《维摩诘所说经》说维摩诘神通到香积佛国，中午该吃饭了，他向香积佛去乞食。香积佛国以鼻根来修的，因为这个佛国香味恒常，香气恒常，无时无刻都有妙香在，所以这个地方的众生修的都是鼻根，用鼻根来循香返源。循香返源是不追求香的气味，而是通过自己的鼻根去返源，返知嗅香者是谁？这个能嗅者~“全在炉烟未发时”，参，好好的参！所以说为什么儒释道都烧香？表面上讲是净这个道场，其实最终的目的是让你在鼻根上开悟。为什么都有音声法器？是为了让你耳根上返元！
修行如何起步？
先“入流”。
如何入流？
看《首楞严经》。
头头是道，处处是道，全都是道。“如人饮水，冷暖自知”。你明白了就是明白了，你不明白，就是没办法去体会。这个叫明心见性，见性是刚起步。不是像有些人以为的修到最后就明心见性了，明心见性只是刚刚开始，如果你不明心见性，你连成道的因、修道的因都没有。
就比如说你想来村长家，你刚刚知道路怎么走，叫明心，但是你都还没出发呢，所谓“信”、“解”、“行”、“证”，明心见性只到这个“解”位，什么是“解”位？就是你明白了，解了如来真实意了，叫“解”位。
修行，主要都是在后面的这个“行”上面的。“诸菩萨万行” 、“大行普贤菩萨”，都是在为众生做事儿在行道。行道，最终才能得道。整个“行”漫长无比，不是说你见了性了就成佛了。见了性叫有成佛的因，只是见到佛性了，才刚刚起步而已。
没“见性”之前都叫不入流，跟孙悟空一样，当了个弼马温，孙悟空还寻思：“这个弼马温是不是个很大的官儿”？其实这个弼马温还没入流。
弼马温是训马的官儿，都知道“心猿意马”，刚开始就是要照看自己的心意，让意根不打妄想。你通过念佛也好，通过持咒也好，反正就是不打妄想了。刚开始只是控制自己“不打妄想”,这个其实都不算入流，真正入流了，连妄想都不需要除。就像永嘉大师《证道歌》说的“君不见绝学无为贤道人，不除妄想不求真”。本来这个妄就是幻，一旦说我要除这个妄想，那就会落到幻上加幻，叫“梦中说梦”，“虽欲除妄，倍加虚伪”。如果一直想着不动念，打坐时一直想着不要起念，要除妄想，这是还没入流，跟弼马温时的孙悟空一样，只是在看管自己的“意马”。绝学就是到顶的学问，不用再学了，就是佛家讲的无学，无学位就是学到顶了。
真正明白了，妄想都不需要去除的，不除妄想，也不求真。到那时你就能明白，真正找到主公了，才开悟明心见性了，才刚刚开始。你达不到这个，连开始都没开始，如同一个不入流的芝麻粒儿小官弼马温。所以玉帝找各路神仙开会，弼马温不够格参加，还没入圣流，没入圣道。西游有很多形容没入流的词语，比如“外公”，“员外”之类的词。外公就是没有找到自家主人公，员外就是还在“元”以外，还是说不入流。
后来又让孙悟空看管蟠桃园，“蟠”通攀缘的“攀”，“桃”是“心”，看管蟠桃就是看管好你的攀缘之心，别对六根去攀缘。一旦对外攀缘六尘，心就迷失了。蟠桃园门口有两个司，一个叫安静司，一个叫宁神司。什么是安静和宁神？让你在这儿静气宁神。你静气宁神了，狂心顿歇，心就不攀缘了。到后来孙悟空没看住，把那些蟠桃都吃了，妄想太多了，结果就大闹天宫闯了大祸，还非得去做玉帝老儿的位置，让玉帝下来。
：味里有“道”，眼里藏“真”
根性不利的刚开始修小乘，然后再修中乘、大乘，这个是次第，就类似于小学、中学、大学一样。“乘”是车，这个“乘”不是区分大小的，是快慢不同。《法华经》里面，用羊车、鹿车、大白牛车来对比哪个车更快。
哪一个成佛究竟圆满，修圆满能修的更快？
肯定是大乘。佛是依据众生根性来讲法的，这个世界不是所有人都是大乘根性，还有钝根的。你是利根的话，可以直接切入大乘，就相当于跳级直接就能上大学；但是根性不行，不能直接切入大乘的，就必须从小学开始上，后边会有人来接引你。一切众生最后究竟成佛，都得成佛，只是快慢的问题。
像南传那些都是修小乘的，像我们中原地带已经有圣贤教化了，根性都很利，都是大乘根性。那些圣贤都是古佛菩萨再来的，厉害得很，包括上古三皇伏羲、炎帝、黄帝，都是观世音菩萨的化身再来的。观世音菩萨先行教化阎浮的众生，教化好了之后，佛再来接着教化。所以说我们华夏子孙根性都很利，修大乘的人多，修菩萨乘的人成就得快。
以村长修行的经历来说，村长这种根性的人还是少，可能是上一世遗留下来的一些东西，与生俱来的，仿佛在某个时刻回忆起来了似的。有人看起来根性很利，堕了顽空了，那说明根性还不是利，如果真利的话，不会堕顽空的。
《西游记》有一章叫“陷空山无底洞”，就是讲这个“顽空”的。里边有一个妖怪叫金鼻白毛老鼠精，就住在陷空山无底洞。陷空山无底洞意喻没有悟到真空，陷到顽空里面了。金鼻白毛，金和白都是指西方，就是要去西方佛道的人。很多人到后来都没有修到正经，都陷到陷空山无底洞里当老鼠精了，永不见天日，这里是意指那些修行人没行正道反而落入顽空洞里了。
真正的道是很简单的，但是往往最高最简单的道你入不了。真正的佛法，就是“观自在”， 三个字就讲完了整个三藏十二部经。就是《心经》的前三个字“观自在”，就是你听不懂，不知道如何“观自在”。
不管怎么修行，最终还是把你引到“观自在”上面。六祖说“不识自性，学法无益”。不是说无用，是说无益。这个益就是不增长，不增长善知识，不增长道心，就无益。
这个“观自在”的“自”是自性的意思，不是自己，不是你的身。“自在”就是自性本然，不是观自己，你观自己这么多年，也自在不啊；也不是观你自心。“观自性”，观自性本然。如何观？知幻即离。
味里有“道”，眼里藏“真”(针)，孙悟空把金箍棒变成绣花针藏耳朵里面，藏针即藏“真”。六根里面都有“真”，都有“真”性，要去观这个“真”性。修耳根的叫观音，循声返源，也叫观自在。修眼根的叫循见反源，也是观自在。修鼻根的观香“全在炉烟未发时”，反观鼻香，也叫观自在。修舌根的人吃五谷，”知味者鲜矣”，能知味的道叫回味，回过来知味者，也叫观自在。都叫观自在，就是六根都能找到自性本然，都能找到觉，就叫观自在。
所有圣贤都在讲一个东西。你听懂了一通百通。玄关一窍通了，一窍通窍窍通。但是玄关这一窍不通，一窍不通，窍窍不通。想开玄关一窍，得在六根开。玄关不在一处，又处处都在。跟《楞严经》说的真心一样，这个心不在外，不在内，不在两边，不在中间，不在根里，不与尘所和。但既在外，在内，在两边，遍一切处……