周南·关雎 佚名 〔先秦〕
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
今天村长换了直播的地方，在无忧山山顶上的茶室里面，比较雅致，更适合我们今天的主题——《诗经》。其实村长也不是给大家讲课，只是给大家白话一下村长读《诗经》自己的理解，也希望可以帮助大家更好地读懂它。千万不要认为村长能讲《诗经》，我讲不了，我们每个人能讲的只是自己对《诗经》的理解。村长把《诗经》第一篇给你白话完，你就知道《诗经》有多难读了，根本不是你想象的那个样子。抛砖引玉先解一篇，一斑可窥全貌，你以后就知道该怎么读了，该怎么去解了。
中国古人写东西，特别是先秦以前，它写的不是文字，写的是更深层次的东西。有的是借景抒情，有的是通过一些隐喻让你领悟更高境界的东西。所以我们读古书，尤其是先秦以前的书，不能依语扣字，一定要读里面的气脉。先秦以前的书，里面都有气脉的。你光看字，字你都认识，但是你就是不知道什么意思，因为你没读出里面的气脉。就像看画一样，这个画你也说不出哪儿好，但是你看了觉得格局打开了，因为这个画的整体气脉非常的好，感而遂通。所以读古书，一定要读里面的气脉，不要死扣字，死在句下。
简单介绍一下《诗经》，四书五经是儒家的经典，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为五经，《诗经》排在第一位。你想想，孔子又不傻，孔圣人把《诗经》排在第一，并给它取名叫《诗经》。《尚书》还是书，但是《诗经》称作“经”，你想想，中国古代能被称作“经”的有几部？中国上古能被称为“经”的书，掰着手指头都能数得过来。《山海经》《黄帝内经》《诗经》《道德经》……《尚书》叫做“书经”，但是它没有被称为“经”，还是叫《尚书》。后来六祖写了一篇《六祖坛经》。
中国能称为“经”的书，你一定要知道是在讲什么？它们都是在讲大道的、讲至道的、能给你讲通透的，站在至高层面给你讲道的。“经”再往底下就都不是“经”而是“论”了，比如孔子说的叫《论语》，孔子都不敢说他说的话是“经”。
《三字经》不是经，它只是取了个名，但是它不是“经”。真正上古的那些圣贤说的话才能被称为“经”。“经”再厉害也是人说的，什么样的人说的语言能成为“经”？绝对是开悟的圣人、圣者。通天达地的这些圣人、得大道的这些人，他们说的话才能成为“经”。
比方佛说的所有语言都是“经”，原来跟佛一起辅佐佛说法的文殊菩萨，佛花了二十多年讲《大般若经》，讲了600卷经。村长没有记错的话，其中574卷至575卷，有两卷是文殊菩萨说的。文殊菩萨问这叫什么经，佛说就叫《文殊菩萨所说波若波罗密多经》。佛说的所有真经都是“经”，然后佛的弟子说的这些，通过佛陀认可才能叫做“经”，佛陀不认可都不能叫做“经”。就跟维摩诘所说经一样，弟子跟维摩诘的对话，这个该咋命名？佛说叫做《维摩诘所说经》，佛陀给了认可才叫做经。后来，弥勒菩萨说的，佛陀没有认可，就叫做《瑜伽师地论》，叫做论；龙树菩萨的《大智度论》，佛陀没有认可，只能叫做论不能叫经。儒家、道家、释家盖章认可了才能叫做经，经是尤其珍贵的。
《诗经》能称为经，被后人封为是经，里面很多东西是讲道的，讲至道、大道的东西，才能称经。《诗经》绝对不是我们后世所理解的男女情愫的东西。如果你天天想着男女情爱的东西，这不是邪思吗？如果真的是讲情爱，孔子就不会说“思无邪”了。你天天吃饱了没事干，男的想女的，女的想男的，这是啥？这不是邪思吗？这哪是大道啊。孔子都说了“思无邪”，有一点的邪思都不能有。
《诗经》它只是用男女传唱的方式，通过一首很优美的诗，就像玉一样，玉外包裹了一层壳，让百姓去传唱，传唱的时候就把它传承下来了。但是百姓不知道，百姓日用而不知，但是它的语言很优美啊，里面有韵律，百姓也就跟着传唱下来。等到有心人一看，这是一块宝玉，虽被外面的璞包裹着，但他识得这块美玉，把外面的璞剥开，发现里面是至美宝玉，只有通过这个方式才能传承下来。
如果你传道反而传不下来，因为百姓不理解。最终都是靠人来往下传，如果老百姓听不懂，觉得不美好，怎么传承呢？《西游记》为什么能传承下来？因为写得精彩，大人小孩都喜欢看，师徒四人西天取经打各路妖怪，这戏码热闹得很。但是给明眼人一看，就知道《西游记》讲的是修道的东西，讲大道，是在讲成佛路上的苦厄怎么去化解。明眼人一看就知道这是一块璞玉，只是还未被开发。上古圣人知道众生根性的顽劣和愚痴，不听道，所以它用了很有意思的方法，给这块美玉外面包了一层璞，交给世人，让他们传下去，这是圣人之心。但是你要知道，里面是讲大道的。
你一定要知道，在中国能成为《经》的是讲什么的？讲天地大道、明心见性，绝对非同小可。孔子编《诗经》就是给人来传道的。先传承下去，大道再厉害，不能人人相传，道就断掉了。
《诗经》的第一篇，就是《周南·关雎》。古人写书，第一篇是最重要的，跟佛讲经一样，先和你说最重点的东西。你听不懂，再给你往下讲，这是古人写书跟现代人根本的区别。我们现在人写书，先设个悬念，最后再给你画龙点睛；古代人写书，先给你写最重点的，就跟《黄帝内经》一样。《内经》刚开始就给你讲养生，四季如何养生。会四季养生了，你能“观天之道，执天之行”了，后面就不会得病了。跟佛讲经其实都一样，以前圣贤写经亦是如此。比如读《大学》第一篇，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就告诉你了，开头第一篇是最重要的，你读不懂，你明不了明德，就给你往后说。
《诗经》也一样，村长给大家把第一篇白话一下，大家就知道《诗经》的脉路是什么了，你就知道古人写书是在讲什么了。道、理、法、方、药，先给你讲道。《诗经》也一样，先给你讲道，第一篇《关雎》就是给你讲道的，讲自度度人的事儿。
周南如何翻译，简单的说一下。“南”是五行方位之一，南面为朱雀位，懂风水应该知道，“左青龙右白虎，南朱雀北玄武”，南是周朝的上位，是周朝以前的民风，说是民风，也对，也不对。风雅颂，风是民风，是说周朝以前得道之人的风骨。风是风骨，所以不能说是民风，这些《诗经》绝对不是劳动人民产生的，而是上古的圣人给传承下来的，你都不知道是谁写的。南面是火位，是上位。前朱雀，火位是离位，是周朝以前的人的风骨。这些人行道、得道、教化人民，以及他们是怎么做的。这是周南的意思，村长就这样解读，如果你觉得村长是扯，那就是扯，你听别人讲也行。
风雅颂，风是民风，什么是民风？你说是民风也行，其实是说周朝以前的那些圣贤是怎么度人、行道的，然后在老百姓当中传唱。周为火德，叫周南也好周北也好，无关紧要，了解即可，我们主要讲里面的内容。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
我们先不解“雎鸠”是什么意思，它里面有很深层次的含义，我们就当是个傻斑鸠，当一个“傻鸟”。这个傻鸟天天“呱呱”叫，我们先当成这样，回头讲完了，再讲这个雎鸠为什么天天“呱呱”叫。
“在河之洲”，一个傻斑鸠在哪里叫呢？每条河里面都有一个河滩，就在河滩上叫。后面画风急转：“窈窕淑女，君子好逑”。前面一个傻斑鸠在河里“呱呱”叫，然后立刻就说有一个女子，你要去求她吗？其实它想要表述的含义和字面完全不一样。
整个《诗经》的一个首眼，就是对“窈窕淑女”这四个字的理解。你理解了什么是“窈窕淑女”，它的含义就知晓了。
这个“女”，不是我们现在所指的女子。“女”在古代跟母亲的“母”和玄牝的“牝”是一个意思，就像老子说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”这个牝是女。我们世界所有的人都是母亲生养的，老子就用牝来表达，天地万物都是通过玄牝之门而来，用母牛的生殖器来打比喻。这个玄牝之门到底是什么？其实它就是指大道。万物都是大道生出来的，老子用的比喻：“玄牝之门，为天地根；玄之又玄，众妙之门”。
这里这个“女”不是指代女子，在这里代表的是道，能生育一切万物的道。不管是猪、狗、猫、人，一切的动物都是母体产生出来的，所以把能生育万物的“女”比为“道”，孕育一切万物，它是道，是万物之源，而不是我们现在说的女子。
“窈窕淑”三个字是对“女”的形容，“女”代表道，窈窕淑是对道的形容，窈窕的意思是深远、深邃、旷达。“窕”字怎么写？穴下面是一个兆，兆是非常非常多的万物，称为物兆。它深远，包含一切的万物，能生育万物。但是它一尘不染、干净，这就是“淑”的意思。我们说遇人不淑，就是遇到的人不纯粹、不干净。“窈、窕、淑”都是对大道的一个形容，不是对女人的形容。你去追一个女朋友，夸她：你是无比的丰富，你是无比的幽深，你是无比的深远……你如果这样去找对象，你就打光棍吧。
古代“窈窕”这个词不是夸女人的，“窈窕”是指生育一切万物的大道它幽远深邃、深不见底，包含一切万物。而它本身又是非常纯粹、非常干净、非常纯洁、一尘不染。“何其自性，本自清净”，一尘不染，学佛的应该能理解。“淑”这个字就是纯洁、一尘不染。“叔”是指豆子，加三点水就是洗豆子，把豆子洗得干干净净。“本自清净”，它如如不动、一尘不染，就跟虚空一样。城市的霓虹灯，红的、蓝的、绿的，把虚空照成各种颜色，但是你发现霓虹灯没有的时候，虚空还是虚空，它没有任何颜色，没有任何动作，是无为的。“淑”就是干净、纯洁、纯净、一尘不染、本自清净，是形容这个“女”的。“
窈、窕、淑”可以是一个一个拆解，也可以“窈窕”是一个词，“淑女”是一个词，都可以，看你如何理解它。但它绝对不是形容女子的，“窈窕淑”三个字都是形容大道的。“何其自性，能生万物、能生万法”，能生万法不就是“窕”，所有的物兆、各种的法都在它的生育之下，都在这个“穴”里。
“窕”，何其自性，能生万法；“淑”，何其自性，本自清净。所有圣贤皆以“无为”法而有差别，所有大德、圣贤讲的都是一样的。讲佛、儒、释，最后都归到大海里面，整个海是一样的，都是相通的，没有什么讲佛、讲法、讲道之分。我们的古圣贤都是大菩萨，都是佛菩萨再来。那个宣化上人有神通，他说孔子是水月观音再来的，老子是迦释菩萨，这个村长不太知道，但是村长知道上古的这些圣人都是得了大道的，都是佛菩萨再来的，都一样是在讲道。把这个认识清楚，后面就好办了。
所以才“君子好逑”啊。君子要求什么？“小人常戚戚”，小儿为名利；君子为什么？君子求道。不是说你固定就是小人，或者固定你就是君子，古代讲什么是君子？能去求大道、求索的这些人才能称为君子；不求道的，“小人常戚戚”，天天为蝇头小利，钻到钱眼里面死不回头，这是小人。但小人一转身求道了，马上就是君子；君子如果失了道，哪怕是君王、天子失了道了，转身就是小人。小人和君子不是指能当官多少、地位如何，能体解大道的、能合于道的、求道的是君子。
这跟佛家讲的菩萨和众生一样，你能发四菩萨心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”你能发菩提心，你当下就是菩萨，转念就是菩萨。它不是说，你去找一个菩萨是有神通的，鬼都有神通，它发菩萨心了吗？道理明了，它是看你自己发的心念。
君子，在佛家里面叫“大丈夫”，对应就是儒家的“君子”。佛说大丈夫不是指男的，而是指你能发菩提心，当下承当去救度众生这样的人，就算是女人，也是大丈夫相。现在寺院里面为什么叫“方丈”？就是“大丈夫”相，是由发心决定的。但是你如果不能发菩提心，那还是凡夫俗子。并不是说男的是大丈夫，女的亦可。这就和我们称呼“先生”一样，当她的学识到达一定程度以后，女人也可以被称为“先生”，比如说“杨绛先生”。它是一个称谓，区别于你的发心，你是想当君子，还是想当小人，这取决于你。
你求道就是君子，君子要求什么？最终要求道，“君子好逑”这里的“逑”不是求爱的“求”，它加了个走之旁，这就有意思了，是指“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这个是行道，求道要身体力行去做。佛家说“信解行证，”要去“行”，这个叫“逑”。不是说有个道，我天天求，我打坐念经，这个不是“逑”，还只是“求”。就比如《西游记》的孙悟空，他们一路斩妖除魔，去打妖怪成佛了，他们绝对不是在寺院成的佛，是不是这个道理？他们走的是人间的道，行的是人间最难行的路，最终行道、得道。“行”是行为，去践行，才能“逑”道。为什么用走之旁的“逑”，而不是双手合十的“求”，这个“求”就是天天求爷爷告奶奶，加个走字旁就完全不是一个意思了，是在行道，就是去做了。有大能力就多做点，有小能力就少做点叫做行，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
“君子好逑”，这个“好”字也是很有意思的。好是“女”加个“子”，好了，这事就成了。刚才说了“女”是指道，“子”是君子，我们称君子、圣人，比如称孔子、老子都为“子”。“子”是指天地之子，天地的圣人称“子”。这个“子”与道合，即“子”与“女”一合就是“好”字，这事就好了、就成了，这才是“好”。最终“子”要求道，不是“子”要求“女”。你自己婚配，找个小母猫，你合在一起就是好了吗？你一样是在世间苦海里摸爬滚打，好不了的，是不是这个道理？
君子一求道，“子”与“女”合，这事就好了，百年好合。字儿很有意思，我们称“子”这个字那可不得了的。孔子、老子，能称“子”的都是圣人，圣人与道合，子与道合才能好；不好就是“孬”，不与道合就是孬种。
村长只能与道合，其它合不了，共振不一样。自己的频率在这里，只能跟这个合。底下讲“琴瑟和鸣”的事，它不共振、不合鸣、不合拍。
“雎鸠”我们回过头来讲这个傻斑鸠，你看你现在就理解“气脉”了，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”理解这个气脉了吧？这个傻斑鸠为什么在河洲里面天天“呱呱呱呱”叫，叫你去合道、去得道、去行道啊。为什么叫啊？我们看那些圣贤，比如孔子周游列国，就像个傻斑鸠，走到哪都被赶，如丧家之犬一样，天天跟傻斑鸠一样跟人讲，让人去合道、去行道。
“关关雎鸠，在河之洲 。窈窕淑女，君子好逑。”你发现很转折，但是村长给你一捋，这个气脉是不是通了，就没有隔阂了，再往底下讲，又印证了前面这句。
其实第一句，已经把道讲完了，劝人学道。“窈窕淑女，君子好逑”就是让你去得道、去合道，然后行道。用佛法更好理解，先自度，得了道后再去度人。所有的圣贤就干一件事，就是度人，把苦海的众生拉出来以后，再让他再去度人，整个就是传道行道。
我们接着往下讲，这个傻斑鸠早就得道了，它不得道就不会在河洲里面，而是在河里面了。众生在哪里，在三途的苦海里面，在河里面出没不定。而圣贤得了道，河洲是已经上岸了。圣贤上了岸以后，天天在岸上叫“苦海无边，回头是岸”，要赶紧出来，不要在河里面了。傻斑鸠天天叫，但是众生呢，还没有上岸，你想把他们叫上岸，但是他们不上岸，于是要把他们捞出来。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
接下来讲“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”大家见过没有，河里面有很多水草，水草随波逐流。“左右流之”，水流往哪里走，菜就往哪儿行，这个菜完全是跟着水流来动的。底下又画风急转，“窈窕淑女，寤寐求之”，有两层含义：
众生在苦海里面随波逐流，得到恶知识，就灌一脑子邪见。听“专家”讲一些东西就相信，在苦海里面出没不定、随波逐流，这就是三途的众生，在苦河里面随波逐流，“左右流之”，用荇菜这个相来表示众生在苦海里面漂流。
如果想要救随波逐流的众生，你作为得了道的人，行菩萨道的人，一样也要入众生的境界，投胎到六道里面随着众生一起随波逐流。
佛菩萨要到世间度人，他就会来投胎，跟众生共事、共业，用四摄法来度化他们，跟他们一起随波但不逐流，同流而不合污，通过各种办法把他们捞上来。用“参差荇菜”来比喻随波逐流的众生。底下又说了“窈窕淑女，寤寐求之”，“窈窕淑女”指道，你入到众生境界，跟众生随波逐流，但是你要始终记得道。“寤寐求之”就是朝思暮想，白天晚上都想，要去求取一定的方法。这个“求”不是行道的“逑”了，是指求取度众生出苦河的方法。你自己逑了道，“寤寐”也要去求一些方便法，求取度众生出苦海的方便法，把随波逐流的众生从苦海里面救出来。《华严经》里面入法界品，善财童子五十三参。你看参考五十三个善知识，善财跟着五十三个善知识学什么？学方便法。善财在文殊菩萨那里就已经得了道了，得了道之后，要做什么？文殊菩萨命他去参访善知识，目的是学技能、学方法，看这些善知识、菩萨在众生界里面都在做什么，看他们在做什么，他们是怎么渡众生的，学方便法门。
没有逑得道之前，先去逑道，逑了道之后，从河里出来之后，安住在洲上了，再学方便法门，学度人的技巧。为什么善财童子要五十三参，就是去学那么多方便度人的方法。“寤寐求之”，白天晚上都在想，法门无量誓愿学，能把众生度离苦海的方法。我们天天想，村长也在想，想来想去发现中医最好，也是“寤寐求之”，村长也是头发一缕缕掉，也是天天想求一个方便法门。末法时期，中医是最有用的，村长也是“寤寐求之”，白天晚上想，想理法。有时候村长想，自己不能懈怠，你要是懈怠了，一个理法你研究不出来，可能有百千万的众生，就是因为得不到这一个理法解不了病。如果自己懈怠了，很多众生在苦海里面出不来。也不说村长能力大，而是我有这个心，也是想寤寐求，求方便法，求解开众生疾病的钥匙，跟这个道理不是一样吗？
“参差荇菜，左右流之”，这些随波逐流的众生；“窈窕淑女，寤寐求之”，求什么呢？求解脱众生的办法。这句气脉通了吧，所以村长为什么想讲《诗经》，为什么那么长时间也没讲，这个很难讲，很耗气。
啥是国学，这才是国学。《尚书》也好讲，《论语》也好讲，都有人讲，唯独《诗经》难讲。历史上有几个讲《诗经》的？四大名著《红楼梦》《三国演义》《水浒传》都可以讲，唯独讲不了《西游记》。村长以后就给大家讲别人看不上、不喜欢讲的，村长都很喜欢。
《诗经》在历史上有几个讲的？其实汉代著的《毛诗传笺》，他们已经看不懂了，已经是在解字了，他们完全看不懂圣贤的气脉了，不知道先贤写这个东西让干什么的。孔子修《诗经》把关雎放第一篇，孔子的目的是什么？里面讲什么东西？汉代人已经看不懂了，别说是现在了，恐怖不恐怖啊？解文字，文字都是死的，都是人写的，你要“依义不依语”。我们通过这个义，与圣贤的意念的“意”相合，要知道圣贤想表达什么，去共振，而不是去解字。那你考古一个字，那成了训诂了。你是在训诂，不是在讲道，讲道跟训诂是两码事。我们可能连这个字都能略过它，有的字都不知道是啥意思，但一点都不影响把它的气脉贯通，只要是气在那，道在那，你讲不错的。你怎么讲它怎么有，因为不依字，能明白这个道理吧。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
刚才说了要“寤寐求之”，求方便法、求道，两个都行。“求之不得”，跟自行车后轱辘撵前轱辘一样，老想求但求之得不了道。“寤寐思服”的“服”是什么意思？“服”可以通假符合的“符”。“思服”，你跟它合不上就是不服。比如村长跟你说个理，问你服不服？你说不服，不服就是不认同你。村长问“这个事情你服不服”，“你说得对，我服了”，服了就是你跟它心意相合了。“求之不得，寤寐思服”，就是思考我做的事哪一点没有和它对上，哪一点没符合道，违背了道，在思考这个问题。
这个就类似儒家“求之不得反求诸己”。“反求诸己”要去反思，我这个事情没做成、没有得，我要反思自己，做这个事情的发心是不是正确？是不是正思、正念？是不是逆天行道，是不是违背了大道？是不是起邪念了？“思服”，思忖和道是不是相符合，这句话是在讲自省的事情。
后面说“悠哉悠哉，辗转反侧”，这个就更厉害了。“悠哉悠哉”不是说悠然自得、乐颠乐颠的。“悠”是幽深，这个道是很深邃、很深奥，叫做“悠哉悠哉”。你求不得道，得不了道。怎么做呢？它后面四个字就告诉你怎么做才能“服”，才能符合道。“辗转反侧”是四个字，可以独立的字。辗最早念“碾”（nian第三声），“辗（nian）、转、反、侧”，这四个字每个字都有每个字的意思，有一个递进关系，不要把它当作一个词。“辗”通“碾”，其实就是碾碎了。你在农村见过石碾子没有，碾粮食的，给它碾碎，碾碎什么？
第一步求道而求不得道，满脑子邪知邪见，第一要“碾”，碾什么？要先把之前的邪知邪见破碎掉、粉碎掉，用360杀毒清除掉，这个叫“碾”，碾碎清空。第一步破邪见就叫做碾。你中了毒了，要先把毒拔出去，你头脑中装的垃圾太多了，要把邪见和垃圾先清理出去，所以第一步要破邪见，碾碎它，碾碎之后怎么办呢？
第二步“转”，就是转变，碾碎之后改变认知。转，是转身，就是回头，“放下屠刀，回头是岸”。回头是岸不就是转吗？转过身来，不再跟着原来的邪知邪见走了，这就是“转”，回头是岸。
第三个字就更厉害了，“反”通“返”，返是什么意思？返源，返回大道的源头叫做“反”，就跟《楞严经》里面讲的“反闻闻自性，性成无上道”。返回、返源，不向外求了。因为你刚开始“求之不得”，你第一步是向外求，外面哪里有道。村长一直说，你一身即是正道，眼耳鼻舌身意即是净土、即是道，回归自己的本性叫做返源。怎么反啊？用眼根可以反，反见见见性；用耳根也可以反啊，反闻闻闻性，观世音菩萨的耳根圆通，“旋汝倒闻机，反闻闻自性”，这个叫“反”。
在这里给大家插播一个《西游记》的内容，我们说修真就是要“反”。破蜈蚣精的那个针是什么？毗蓝婆的小儿子昴日星官眼睛里面炼的那个针，是这个针破了蜈蚣精的千眼。毗蓝婆说：“我的小儿子昴日星官眼睛里面炼的这个绣花针，这个针非铜非铁非银，是从我儿子的眼睛里面炼出来的。”眼睛里面炼针，这个“针”其实通真假的“真”，修真的“真”，眼睛里面有真。你能求道吗？你要求不道的话，可以去看看吕洞宾的《太乙金华宗旨》，吕洞宾道家修的就是在眼睛里面修真，《阴符经》说“机在目”，眼睛里面来练这个“真”。从眼睛怎么炼呢？反见见见性，循见反源。“循见反源”是指，当你看外物的时候，你立刻就要反观，自己有一个能见外物的见性，它不生不灭。明来看明，暗来看暗，它不生不灭，这是眼睛里练真。
在《楞严经》里面，观世音菩萨给你讲最高级的，通过耳根来练，为什么呢？因为“阎浮提众生耳根最利”，我们耳根最利，因为耳根能听十方，眼睛只明前不明后，眼睛只能看到前面，看不到后面，你想要看后面还得扭着头，但是前面就不看到了。耳朵不一样，你往那一坐，十方俱击鼓，十处一时闻，十方有声音，十方都可以听到。外边发生什么事情，你眼睛看不到，但是耳朵能听到，耳根最利，所以耳朵里面也藏有“真”。孙悟空的金箍棒变成绣花针藏在耳朵里面，也是“真”啊。昴日星官炼针在哪儿炼？眼睛里面炼；孙悟空在哪儿炼？在耳朵里炼。孙悟空修的是观世音菩萨的耳根圆通，所以他最怕观世音菩萨。观世音菩萨一来，孙悟空就不起面儿了，他就怂了，是不是？《西游记》把这个道讲完了，讲如何从一个妖怪变成佛，都讲完了，只是你看不懂而已。
我们讲回这个“反”，如何反？用六根来反，道在你的眼耳鼻舌身意处。你想修真，看《西游记》，都已经给你讲完了，一直到成佛，只是你看不懂，不知道真在哪儿。
“辗”是碾碎它，先去除邪见；然后“转”变思维，不能再装邪知邪见了，要装正道；“反”，向内求，眼耳鼻舌都有真处，返回本源，道在本源。
最终叫“侧”，侧是靠近，侧就是一个结果了。“来，你侧过来靠近点听”，他就靠近一点儿，这个叫“侧”。通过辗转反最终达到侧，你就靠近了，不就近了道了吗？“辗、转、反、侧”四个字把修道说完了。你如何修道学道？辗转反侧，说完了。好理解吗？没有什么新鲜的了，连观音菩萨耳根圆通你都知道了。道家一般用眼根来修，佛家一般用耳根来修，在你的六根处。都讲完了，辗转反侧，就近道了。
村长也是傻斑鸠，天天“呱呱”叫，也没人听。这解《诗经》是不是很好玩，大家一定要记住《诗经》它叫经，经是讲道的。闻所未闻，村长把《诗经》这一篇分析了，都让你得未曾有，你从来没有听到过这样讲的吧。《诗经》不止这一篇讲道，很多篇都在讲道。等以后有时间，村长把个人觉得比较重要的几篇都给大家白话白话，还有《卷耳》、《采薇》那几篇都是讲道的。风雅颂，颂很多是歌颂先王的功德，但是里面也有讲道的。歌颂功德村长不善于，村长比较善于讲道。讲这个很耗气，现在成傻斑鸠了，天天“呱呱”叫，骂骂咧咧的。《西游记》以后有时间再开直播，其实也可以串起来讲，把《西游记》重要的内容串在一起讲。慢慢来，有时间就讲一篇，只要有精力，村长还是很愿意做这个傻斑鸠的。
其实《诗经》这一篇你若能看懂，那四书五经、《道德经》都能看懂。都是一样，你看它的气脉，不要着字。你全能看懂，上古的书你没有一篇看不懂的。很多人看不懂《玄隠遗密》，村长看《玄隠遗密》觉得挺简单的。大不了就字儿不认识，字儿不认识又不影响我们读它的气脉。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
我们再往底下讲，“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”。这句话我们前几天已经讲了，就是说共鸣。“参差荇菜”，众生就是这个菜。这些菜在苦海里面随波逐流。“左右采之”，就像采茶一样，把那个尖儿给掐了叫采。为什么叫“采”呢？刚开始叫采，后来那句话叫“左右芼之”，要区分采和芼的关系。
我们先讲“参差荇菜，左右采之”，左和右呢，其实它里面还有一层含义。圣贤用字来表达一个含义，你不要简单地认为是左边的荇菜和右边的荇菜。左是阳位，右是阴位，左是亢盛的，右是不及的，阴阳位称之为左右，左升右降。比如我们现在分人为左派和右派，左和右是要表达什么意思呢？
须菩提和迦叶去乞食，须菩提是孙悟空的老师，就是菩提祖师，解空第一的。他去乞食只向富人乞食，他说富人可怜，富人天天花天酒地，吃完了这一世就没有了，他们不知道修行、做功德，所以他可怜富人，他乞食的时候专挑富人。迦叶行头陀，他专挑穷人，觉得以前穷人没有布施的心，没有布施的因，所以他们才穷，所以更要去乞食穷人，让他们得布施的功德，让他们以后能得富贵。一个专门乞求富人，一个专门乞求穷人，这是两个人的不同。后来佛陀呵斥他俩心不均平，真正要做到心均平，富人要渡，穷人也要渡，都是可怜人，都是苦海的众生。阿难特别佩服佛，佛陀讲法，“开阐无遮，度诸疑谤”，佛连鬼都度，不会只度人，或者只度天人。天人、人道、鬼道、畜生都度，是平等的。“左右芼之”，我们在度人的时候，不是专挑一类人去度。左边为阳，表达的是有知识、有地位、有名利的高官达人和富贵之人。右边是比较贫苦的众生。左为阳右为阴，左为升右为降。右边是贫苦的众生，这些人也得度。
“参差荇菜”，“参差”是差别，长短不一称为参差，众生的根性是长短不一的，知见、福报都不一样。但是你在度人的时候不要有差别心，不管是参差的众生、还是高官都在六道里，都在苦海里，都得去度。这是“参差荇菜，左右采之”的意思。
刚开始是“采”，“采”就是断恶修善，就是它刚冒出来一点尖儿，给它采了，就是众生刚生一点邪见，就把它断掉，不让起邪见，这就符合孔子说的“思无邪”。“思无邪”就是当你起邪念的时候，给你采掉，让你断恶修善，不让你起恶念，断邪见，所以说“左右采之”。
“窈窕淑女，琴瑟友之”，又在说道。“琴瑟友之”，我们前几天已经讲了这个琴瑟，圣贤就是那把“琴”。琴通辛勤的“勤”，这些佛菩萨累劫勤苦度众生，“观音菩萨妙难求，清静庄严累劫修”，所以“琴”通勤快的“勤”。众生在苦海里面，众生就是那把“瑟”。众生在苦海里面苦逼，满身装的都是邪见，在苦海里面瑟瑟发抖。这个瑟就是指苦逼的众生，不管是不是达官贵人，一样的苦逼。那最终要达到什么呢？让众生琴瑟和鸣，最终要“琴瑟友之”，让一切有邪见的众生都安住在正道，跟圣贤的知见保持一致、保持合拍、保持共鸣，叫做“琴瑟和鸣”合于道。圣贤合于道，然后让这些苦逼的众生断恶修善之后，让他们去“窈窕淑女”，去逑道，让这些众生与圣贤去琴瑟和鸣，去共振，去感应道，去合拍。
很多通天地的道不是学来的，它就是一种共振、一种感通。你要是搞音乐的就知道音叉，如果频率一样，音叉一靠近就会共振，两个频率达到一样了就会禅城共振。圣贤的心体在这，我们这个瑟，即苦逼众生慢慢的靠近道，逑这个道。“窈窕淑女，君子好逑”最终跟圣贤和鸣、同频共振。跟观世音菩萨行道成佛一样，成佛后上合十方诸佛，与十方诸佛同一慈力；下合六道众生，跟六道众生同一悲仰。上合了佛，下合了众生，观音菩萨获十四无畏，跟佛和鸣，和众生和鸣，整个和鸣了。这叫做“琴瑟友之”，可不是让你弹弹琴，听听音乐，歌舞升平，你就得道了，你唱唱KTV，你能得道吗？
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
后面就更深一步，又说“参差荇菜，左右芼之” 。“芼之”就不是“采之”了。大家见过在护城河里拿个大钩子芼鱼的吗？“芼之”就是连根拔起，芼鱼就是直接从苦海里面给芼出来。刚开始“采”，是先断恶修善，让他琴瑟和鸣，让苦逼众生跟圣贤心体慢慢产生共振，去逑道。慢慢地当他感觉这个家伙时机已经成熟了，这时就直接把你捞上岸，给你“芼”出来，即抓住“荇菜”这个众生，一下连根把你从苦海里面拔出来，把你三恶道的根都拔出来，让你安住在道上，把你捞上岸，叫做“左右芼之”。
“左右芼之”的前提一定是先要“采”，先断恶修善，有个渐次。你刚开始一下芼出，他活不了，他不接受。所以“左右采之”和“左右芼之”之间有个渐次法，慢慢地引导。
就跟《法华经》说的三界火宅，先把众生从火海里面救出来，先别被烧死；救出来之后，再想办法断恶修善，断除苦海的因，再给连根拔起芼出来。芼到哪儿呢？芼到河之洲上，把你芼上岸。芼上岸之后，让你也做一个傻斑鸠，也去行原来圣贤做的事儿，就构成了一个轮回。你已经被芼出来了，根已经断了，没有这个业了，然后你继续做傻斑鸠，灯灯相传，是无尽灯。把你叫醒以后，你再负责把别人叫醒，亘古以来圣贤就干这一件事。“参差荇菜，左右芼之”，然后再去继续度人。
最后一句“窈窕淑女，钟鼓乐之”。这句话就更好了，可不是给你敲敲鼓庆贺一下那么简单。你看佛家叫“晨钟暮鼓”，你要知道为什么去敲钟和敲鼓，这些是都是法器。佛家敲钟和敲鼓也是从上古传承来的，早上敲钟，晚上敲鼓。“
“钟”通终点的”终”，“终”也即“止”。我们说敲警钟，每天早上起来敲警钟，敲醒你。早上一起来就要想如何去度众生的事，不能起一点的恶念。那“止”什么呢？就是断恶，敲警钟警醒你，就跟寺院敲木鱼一样。木鱼的“鱼”通愚蠢的“愚”，为什么敲鱼？因为愚蠢、笨蛋，天天敲木鱼“梆梆梆”把你敲醒。法器是帮助开悟的，而不是让你天天敲着玩儿的听个声儿的。你不醒，是个榆木疙瘩，所以就要天天敲，“梆梆梆”敲醒你，把你敲开化了。你看寺院拿着撞钟的也是个鱼。
“钟”还有一层含义，能闻到钟声，一闻声则止，这是一个耳根圆通的法门，就像《西游记》里金池长老那一篇。孙悟空跑到金池长老的禅院里面，玩那个钟，“梆梆梆”一敲钟，结果金池长老那个观音院里面的和尚都跑出来了，“谁在撒泼，谁在这没完没了地敲钟”。孙悟空一敲钟把所有的和尚都敲出来了，孙悟空说“我是你外公，是你外公在这敲钟”。孙悟空一般只称是妖怪的外公，他很少称是和尚的外公。当孙悟空称是你外公的时候，说明你是在心外求法，你没有识得自家的主人公，你没明心见性，没有开悟。你认外物，修个外物以为能得道，不从自己的六根上下手，不认得自己的主人公，不知道“何其自性，本自俱足”。你向外求，认为身外有法，孙悟空就骂你“我是你外公”，这是表法的。
你认外物为公，不认自己的自性本自具足，你心外求法，那些妖怪不都是心外求法吗？所以孙悟空骂“我是你外公”，但是孙悟空没有骂过和尚“我是你外公”，这是唯一一次，就是骂观音院的金池长老那一帮和尚。孙悟空敲钟，结果一寺院的和尚都跑出来了，这些和尚都被扰了，所以孙悟空知道这帮和尚没有开悟。和尚在寺庙里面一闻钟声，马上就止念了，马上就反闻闻自性了，循声反源了，心体当下就止了，怎么会被钟声所扰？这些和尚被钟声扰了，就说明这帮和尚出流了。众生迷本闻，循声故流转。没识得自己主人公，所以悟空骂“我是你外公”，能明白吗？你看，孙悟空耳朵里面藏针，修的是观音菩萨耳根圆通，孙悟空开悟了，所以最终能成佛，叫斗战胜佛。你不开悟，你不识得自性，你怎么成佛？你连成佛的因都没有。你不开悟，你不明白，最终只能成为一个罗汉，成为一个净坛使者。孙悟空成佛在于他开悟了，知道修真，也知道真藏在哪儿。撞钟，钟就是止，一闻钟声，当下就止念，要辗转反侧，反就反回来了。
“鼓”是什么？鼓动的意思。打仗的时候要战鼓擂，一鼓作气。晚上敲鼓，一天是个轮回，晚上要睡觉了，一天要结束了，换成一生的话，一生要结束了。给你敲鼓，是让你鼓动起来，度众生的事不能休息，士不可以不弘毅，任重而道远。你生生世世都要这样做，不能休息不能止，不能停止斗志，不能停止度人的心。做个傻斑鸠，不能哪天说累了，要休息了，这个事情不做了，不能这样。
孔子说“孜孜不厌，诲人不倦”，不能懈怠。度众生和传道的事情，不能停止，不能懈怠。如果你停止了这个事情，后世末法时期众生就更受苦了。所以说，早上敲钟，让你去止念、止妄念，终在这里，断恶修善，去反源；晚上敲鼓，把士气鼓舞起来，度人之事不能停歇，不能止，任重而道远，不能懈怠啊。这个叫做“钟鼓乐之”。
第一个是“琴瑟友之”，要和鸣；第二个讲“钟鼓乐之”，不能懈怠，无有疲倦。自度不能休息，度人也不能休息。所以说为什么大家赞叹佛陀的慈悲，称是“苦海常作度人舟”。
我们回过头再来看，“关关雎鸠，在河之洲”，你就能理解了吧，这个傻斑鸠天天“呱呱”叫，在哪儿叫？在岸上叫，叫醒一些人赶紧逑道，自度度人。至于它是斑鸠也好，喜鹊也罢，都无所谓。还有人考证关雎，说雎鸠是古代的一个官名，这些都无关紧要，知道气脉上在讲什么就行了。在河之洲，“洲”也可以通“舟”，苦海常作度人舟。关雎它在船上，在度那些还在河里漂流着的“参差荇菜”。你要心甘情愿地做一条船，做一个傻斑鸠，做一个度人舟，不但自度也度人。
我们用一个半小时，把《诗经》第一篇《周南·关雎》的整个气脉全部给打通了。打通之后，你再来看孔子把它放在第一篇，是不是堪当此位！它自身都是一个轮回，在气上都是一个循环，首尾相接，最后钟鼓乐之，鼓动起来，然后再关关雎鸠，在河之洲，循环地做，这是圣贤、圣人之心，整个气脉全打通了。这是《诗经》第一篇，你以后再看《诗经》里面讲道的东西，都是这么讲的。
这是村长对《诗经》的一些理解，帮助大家更好地理解它。当你知道这里面的含义了，你再出去讲可能比村长讲得还要好。抛砖引玉嘛，村长现在就在做这个傻斑鸠。这就是《诗经》，你现在知道了，它堪当称经吧。绝对是经，是永恒的经典，是讲道的，讲求道度人的。
村长今天讲得满面放光，《诗经》第一篇了解了，再往后看都能看懂了。所有的经都是把最重要的放在第一篇。这里面的一点邪心都没有。孔子讲的“思无邪”，都是在正道上，都是在中道上，在求道上，在自度度人上，全都是正气。“思无邪”，也不是没有私心。圣人有私心，但是他的私心是“天之至私，用之至公”。能明白吗？他得先自度啊。你想去苦海里面度人，你自己还不会游泳，你到里面还得是淹死，别人还得救你，是不是这个道理？
《诗经》开篇就是讲道，能理解之后，后面的慢慢就好理解了。靠近圣贤的智慧，靠近他你就会共振，他心里想什么，你就能知道。你知道之后，就能感应道，跟下载一样。这不是学的。但凡有一个人讲，我跟他学的，那就不是道。道不是学来的东西，而是感应道交，你自己就知道了。你只要去靠近他，只要去同频共振，“琴瑟友之”，你只要琴瑟和鸣，它就来了，跟下载一样就得来了。与天地精神相往来，与圣贤的心意相往来，这都是频率，都是共振。
把《诗经》外面包的一层璞给扒掉了，给你们呈现出里面的美，就能看到里面的玉了，说白了就是看到圣贤的心。所有的圣贤心中只有一件事儿，那就是度众生，他没有“我”的，就是做傻斑鸠。有人说村长是圣人，村长是“剩人”，剩下的人，被时代抛弃的人。村长和大家一样都是苦逼，都是那个瑟，在六道里面瑟瑟发抖的苦逼，我们要学圣人。
放的这首歌是村长唱的《发愿文》，有人听《发愿文》泪流满面，是有感才会流泪，感受到观音菩萨的慈悲，是一种感应。这个歌可以在QQ音乐上搜“圆光”，上面有村长四张专辑，可以在里面听。村长原来是做音乐的，四张专辑中两张是佛乐。有人不知道村长以前是搞音乐的，村长不是搞音乐的，是搞“音药”的，繁体字“樂”与“藥”都有个“樂”，乐药同源，音乐何尝不是药呢？
大家读古文，一定不要去着文字。尤其是读先秦之前的书，字你都认识，但你不懂什么意思。主要是去感受里面的气脉，你读不出文章的气脉，你就解不了那篇文章。我有一个朋友很有意思，他做书画收藏的，那是真画还是假画，他不需要看画的线条和技法，他就看画的气象。他说“前人的画有气象”，后世的人模仿得再像，气象模仿不了，这个也挺厉害的。现在人的画没有气象，画得再好也不行，没有气象。村长不懂画，也搞不懂画的气象是什么，但是村长读古文能读出文章的气象、气脉，估计就是一类的东西。你读的是字，村长读的是气，看古董也看气。这个听着很玄乎，但是它不玄乎，你达不到在气层面上的解意，你就是读不懂，就是打不开，就是解不了，它跟你不共振。有些人喝茶也是，很敏感，喝茶也是喝它的气，这个茶的气很足，是好茶。人也一样，这个人的生机气象非常强大，也是看气。村长没有什么气，村长是个傻斑鸠，是个很粗俗的人。
好了，记住村长今天直播的重点：“求之不得，辗转反侧”。村长很喜欢《诗经》，村长有一首歌叫《风蒹葭》，大家可以听听，是村长二十多岁的时候写的一首歌。村长那个时候就很喜欢《诗经》的意境，那时候读《诗经》是读它的意境，觉得好美，没有读它的气脉，现在读《诗经》都是在读气脉。下次如果再讲《诗经》，村长会提前通知的，大家关注“村长侃”，关注唯一的视频号“无忧村”。感谢大家今天的聆听，记住要做傻斑鸠，要逑“窈窕淑女”。
