南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
大隐隐于市，这个市不是城市，是市井之间。小隐隐于野，不是山野、野地的野，是指的朝野，“野”史其实是发生于宫廷里的事，朝野庙堂。说在朝野为官那是属于小隐，真正的大人物隐于市井，都在世间行菩萨道了。
看《善财童子五十三参》，那么多的大菩萨都在世间干嘛？都在世间行菩萨道，默默的在为众人做功德，无名，你也根本就不知道是谁。比如《西游记》到底是谁写的？人家不想让知道，很多的圣人下来隐于市井之间，与我们共业共事，你都不知道谁的。我们一般只记得君王丰功伟绩，但不知道真正的圣贤把功德给你做下了，你都不知道名字，这叫大隐隐于市。
荒野是啥意思？整个庙堂荒废了，没有道了，失道了，全扑街了。上到天天子，诸君诸侯全部逆天行道，朝野失道了叫“荒野”。类似种庄稼，有耕耘有收获，这是良性循环。土地不耕耘了，杂木丛生，各种枯藤老树，各种幺蛾子就行乱飞。朝堂荒芜，纣王那个朝廷是不是可以称为荒野呀？
南有樛木，葛藟荒之。樛木依然在，道一直在，但是呢，葛藟不往上爬了，这个荒就是乱长，盘根错节，各种藤长得乱七八糟，用这个相来表示没有人来打理，可以说没有人来修剪，没有人来帮辅他们攀爬。比如说像豆角啊，扁豆，给他搭一个竹竿那就可以绕着生长，修得齐齐整整的。荒的原因不是没有道，而是没有这根竹竿让它们攀爬上去，他们爬不上去。
不孝有三，无后为大。没把圣贤的道传下去，人们没有那根支撑的竹杆儿往上爬，没有梯子，爬不上去。爬不上去，它不疯长嘛？就长荒啊，长得乱七八糟的那就起邪念，起恶念呀起贪嗔痴啊。
你看现在的百姓在一起 讨论的就不是比谁德行好，谁有福德好。 东家长西家短，比谁有钱，比谁做恶，以恶为能，如果没有圣人来当这个竹竿，让他往上爬，它自己就会长荒，就会长疯，这叫葛藟荒之对不对？风气慢慢就败坏了。
圣人为什么用琴棋书画方便法来教化呢？其实就是说让你安住在益智的事上，不然只能是玩物丧志，天天没事刷刷手机？搞一些不良爱好，最终玩物丧志。琴棋书画也相当于竹竿，让你能攀爬上，最终通过这些益智的东西来开启内心的智慧。君子应该干什么？君子的任务又来了，乐只君子，福履将之。
“将”什么意思？是帮扶辅助，说白了就是乐于助人，助人为乐。这些人爬不上去了，你的任务是去帮扶他一下，不能让它疯长，给他架好竹竿，给他立各种各样方便法，哪怕他们自己爬不上去，哎，我给他稍微拽一下，带他一下，让他往上爬。
说接引、引领、助力、帮扶都对，村长现在讲《诗经》，也是让你通过诗一点点往上爬，自己读诗很难懂，就方便引导一下。就像有人想回家，不知道路在哪儿，你就站在路口当引路人，过河你就当个摆渡人，这都是君子要做的事。地势坤，君子厚德载物。扶一把，送一程，怕你走错路、怕你荒掉，怕你荒于嬉不学好。
我们这个世界上的人，多数都是碰到恶缘念念增长，越学心性越坏。有些人当他很有钱之后，自己很多的欲望都满足了之后，所有的欲望都满足之后，人生没有意义了，没有追求了，空虚了，内心荒芜了，最后怎么办呢？有人就开始做一些触犯法律的事，通过这些事来刺激自己，这是不是内心荒了？
讲个笑话：有个人想上天堂，上了天堂以后发现要什么有什么，天天美女如云啊，山珍海味多的不得了，刚开始太享受了，但是越过越没意思，他到后来无聊到啥程度？就是说整天想死，没有追求的东西了，没有任何的愿望太痛苦了。他说这哪是天堂啊，这是地狱呀，然后哪个神跟他说：哥们，你真以为是天堂呐，这本来这就是地狱呀。
这个故事是不是映现在一些有钱人？如果你只是为了满足自己的欲望， 当都满足之后，最后一定会痛不欲生的，这是小人做的活儿 。君子做的事是把自己完全抛开放下，看众人需要什么？那我就去做，我就去帮扶。他们苦就像我的苦，他们的欢乐跟我的欢乐一样。
就像我们对孩子一样，你给孩子买个礼物，孩子开心，你是不是也开心？跟你的开心一样。孩子生病了，孩子多痛苦你就多痛苦，对不对？说到底，圣人无心，以百姓心为心，只有这么活，你生命才有生机，无我，怎么还是因“我”而得失呢？没有得失，怎么还可能有烦恼啊？根本就是庸人自扰啊！
村长虽然习气很重，对于村长自己来说，真的很少有烦恼，内心不荒芜。村长内心是非常的充实，非常富有，一贫如洗的时候依然坚持信念，从未动摇。这样一来，不但可以把自己的内心养的充实，如果还能有机会做点功德，帮扶到人家，还能给大家做点事，这真是不亦乐乎啊！
以前为只自己的时候，想吃好住好，想取得名利，怎么可能没有烦恼啊？自私的时候烦恼很多，越自私烦恼越多。也不是说现在就大公无私了，还在修，是没有原来那么自私了。慢慢修嘛，越来越放得下自己，越来越放不下他人，越来越活得通透，烦恼自然就越来越少。
村长现在的烦恼也就是看着人不学好，不学道、烂泥糊不上墙、我心叹气。但是这个并不是我自己有烦恼，能明白吗？我执越重，越自私，你的傲慢烦恼就越多。你为众生去做事，慢慢都变好，你看到别人快乐，回馈你的那个快乐又滋养你，都是正能量波，能量很足的。与其说你帮他们，不如说这些善念先滋养了你的精气神，自己生机就越旺盛。自私，最终死是路一条的。
我们讲《封神演义》中的比干心挖了之后不能给人说话，这是比喻。一个人要是没心，内心荒芜没有生机，说的东西全是邪思，要么害死别人，要么把自己害死。所以说内心充实有光明，时时处处在在地地能当愿众生安乐，所行一切的目的都是利乐众生，完全不考虑自己的得失，这就是君子，就是菩萨。
我们肯攀登、肯去除邪思习气，向圣人去学习，自己心境越来越宽，活的就会越来越通透。不能见葛藟荒之就任其荒废下去，做君子，要为人做攀爬阶梯，看着他人能行道得道，我们一样也开心，这是君子之乐。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
萦绕就是爬满了，还没荒芜的时候就搭支架，搭支架了慢慢往上爬，爬满了就是萦绕、围绕。因为你做的功德，大家上道了。“乐只君子，福履成之”，人家成就了，你也成了。
成之是成就，你成就别人的时候，最终成就的是谁？你把一切众生都度成佛了，那个时候你是谁？你不也是佛了吗？一旦想“我要成佛作祖” ， 完了，这都是想吃唐僧肉的。就是那些被孙悟空打死的、孙悟空说我是你外公的这些人。你在成就别人的时候，你自己也成了，这个是一个因果关系。大家都圆满了，众生都渡出苦海，那你必定成佛。你与周围人对立，在一帮对你起嗔心，起敌意的人里面共振，你能好得了？包括家庭，公司也一样。你把公司的人都得罪遍了，你能自在？你能舒服，你能不起烦恼？当你把一切众生得罪了，让这些众生起嗔心，起邪见，那你自己一定烦恼无边，量子纠缠么。你让别人起烦恼，最终烦恼一定会回馈到你身上，这是小孩都懂的道理。
萦之，就是度人，君子教化众生。你都把众生都渡成佛了，你不想成佛你都难，最终还是成就了自己。但是你只想成就自己，只想自己得到什么东西，那最终你就会修出幺蛾子来。《封神演义》里面有正神和邪神，其实原来都是修行人，为什么有的人成邪神了？就是因为自己助纣为虐贪图自己功名和享受，不是站在道义之上。而阐教的弟子是站在仁爱的武王这一边，为了救度黎民百姓于水火而牺牲，虽不求功名，却榜上有名。
《西游记》里的妖怪都想吃唐僧肉，都想成佛做祖，都想占山头吃唐僧肉，最终都被悟空打死了。说是悟空打死了妖怪，不如说灭了想要成佛作祖的念头，所谓的妖怪，其实都是你自己的邪念而已，不是正思维。要是觉得自己牛逼的不行了，我都对，能当教主，这就会慢慢地走向魔道，走向邪道。
古时候当官的是民众的仆人，当官的是仆人，是为人民服务的，人民是主人，在高位。得道君子行，君子永远是那片洼地，处众人之所恶，洼则盈嘛。总觉得自己是高山，就天地就否而不交了。君子是洼地，万民是高山，是我的衣食父母，我当去供养，给他们做功德报恩。
如果菩萨没有众生的话，菩萨连成佛的希望都没有，成不了佛。最终是菩萨度众生，还是众生成就的菩萨，这个都说不清的。所以，到底是君子做功德成就的万民，还是万民把你推上了一个德高望重的地位而成就的你，这个也不好说。没有淤泥，哪来莲花啊？没有这些苦难众生，你怎么去修四无量心？
人家都是亿万富翁，你说我修布施，谁要你的布施？大家都有智慧，谁要你的法，你修智慧都修不成。你说我要修忍辱，大家都懂礼，见到你恭恭敬敬，连一个辱骂你，诽谤你的人都没有，你修什么忍辱啊？
反观，原来辱骂我的众生，来贬低我讽刺我的这些人是我的真善知识啊，是度我的菩萨啊，是我的佛呀！没有他们，我连忍辱都修不了，业障消不掉。
尤其修大乘的人，极遭人轻贱，这个村长真是深有体会。但村长心里明白，这事在消自己的业，因为他人的轻贱和侮辱，我累生的恶业才得以消除，不但不生嗔恨，心里还能升起感恩想。这非常不容易，能在别人讽刺你轻贱你的时候还能生感恩想，这个真的非常难，得真正看透才行。
真正的修，是在生活中无时无处不在修。所以佛说：遇到辱骂你的人，诽谤你的人不但不生嗔恨心，而要生报彼恩德想，报彼恩德就是报他的恩。为什么呢？就是因为他辱骂你，可以让你修忍辱。问你要东西，你布施了之后不但不能说我帮助你了，不能起我帮助你了这个念，而是要深深的感谢他，心里给他鞠躬，人家能接受我这个东西，他要不接受，布施我都施不了。
他诽谤你，他侮辱你，他骂你，你要心里给他磕头鞠躬。没有他辱骂我，我修忍辱的机会都没有，忍辱的心我都修不了。天天给你带高帽，跟纣王一样喜欢费仲、尤浑给灌的五迷三道的，那时候就死于安乐了。小乘人修三解脱门，修空，修无愿，修无相，不对境，没有对镜的人了。所以，小乘自己成就了是成佛吗？你自己解脱了就成佛了？大乘对境练心，不修空，不但不空，反而要发大宏愿。没有污泥不养莲花，没有浊世不成菩提。
大家相互成就，水涨船高，你帮扶我，我协助你，一点点往上攀爬。最终福履成之，民众成就了君子，君子也成就了民众。说到底，还是这四个字，自度度人，一体的，度人也是自度，自度也是度人。
