据《贤愚经·须达起精舍品第四十三》记载：
给孤独长者皈依佛陀后，想找一个地方为佛陀建筑精舍，见祇陀太子的花园颇为清净闲旷，乃欲购之，然为太子所拒。太子为令长者却步，遂以黄金铺满花园为出售之条件，须达长者乃以象驮黄金铺地，太子为其诚心所感，遂将园中所有林木奉施佛陀。祗树给孤独园建成后，佛告阿难：“今此园地，须达所买；林树华果，衹陀所有。二人同心，共立精舍，应当予号‘太子祇树给孤独园’，名字流布，传示后世。”
佛陀有了僧团，接着就有人来为他们建立道场。如果我们有几百同修齐发心，也一定会有道场。
佛陀是“悉达多”；一人成佛不行，悉皆成就。
供养佛陀精舍的给孤独长者“须达多”；
整天捣乱还想杀佛的“提婆达多”；
“提婆达多”的“婆”其实是“佛”的意思，因为佛的名字也叫婆伽婆，也叫婆伽梵。提婆达多生生世世与佛陀捣乱，做佛陀的逆增上缘，让佛陀得以成就。
“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”（《法华经·提婆达多品》）
“提婆达多”看似恶缘，制造各种苦难，实则也是成就我们的贵人，让我们更加勇猛精进。村长的父母较劲了一辈子，妈妈体会了世间情苦和女性的苦累，因此学佛。爸爸是妈妈的提婆达多，同时也是贵人，成就了妈妈学佛求解脱的因。
佛陀名叫乔达摩·悉达多，乔达摩达多了而成了佛。“悉”是佛陀的境界，他没有只顾自己成佛，安住常乐我净，还要让一切众生都悉达多，都能了达佛陀的思维高度，入佛知见。村长解说《法华经》的目的亦如是。
“须达多”则还未达多，未得四无碍解、三十七道品、三十二相、十八不共法，欠缺太多，还需要生生世世精进修习。
“演若达多”是个疯子，认镜中看到的头为实有，离开了镜子，脖子上顶着头却还四处找寻。譬喻众生认为入涅槃才能找到佛性，殊不知越在外界找越看不见。
佛陀通过演若达多来表法：求佛道、求智慧要去除务虚，众生佛性本自具足，无需向外求法。
佛陀僧团里的每一位菩萨都是演若达多，明知故问，配合佛陀演戏。这些名字经过特意翻译，不但有音译，还有更深层的含意。这就是四无碍解中的“辞无碍”，不管翻译成什么样的发音和词，意思不变。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？
弥勒菩萨问佛陀：在《法华经》还未传、未讲，只是随喜听闻的时候得什么功德？《妙法莲华经》是为末法时期懈怠、放逸、懒惰的众生所讲，由阿逸多提问，佛陀解答。《分别功德品》中说若能知道佛陀寿命无量，功德都非常大。何况听闻《妙法莲华经》？不管听懂与否，哪怕是瞪瞢瞻佛，我们都随喜赞叹。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是辗转，至第五十。
佛陀便说了个譬喻：把法会上佛陀所讲的如是传话，哪怕不明真意，一传二、二传三，一直辗转到第五十人，一句随喜功德，其功德和最初传话的人一样。
“五十”也指除等觉、妙觉外菩萨的五十个阶位（即十信、十住、十行、十回向、十地）。五十只是个数字，传到最后，只要有一个发了菩提心，听闻大乘经并能生信，就能入最基础“十信位”的一信位（《楞严经》十信位：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心）。度一个这样的初发心菩萨比度三千世界的人成阿罗汉的功德更大。阿罗汉已神通具足，变幻莫测，声闻缘觉，对佛陀讲的大乘经却不生信。他们自认为已得度，不会再有法。所以，佛陀刚开始讲《法华经》便走了五千人。
阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，予满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。
一阿僧祇世界已是无量无边，四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生更是无量无边，只要他们有需要，七宝都可以布施。
是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德，宁为多不？
开始先修供养，供养八十年，再将他们都度成四果罗汉（即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）。
佛陀告诉我们想度众生，要先修布施。用四摄法（布施、爱语、利行、同事）最利于亲近众生。钱财、时间、赞美的语言都可以布施，就是行“惠施”。
《黄帝内经·四气调神大论》里的春三月赏而勿罚也是一种施。学中医能帮人把病治好，所以能摄受很多人，让人生欢喜心、亲近心。
所以，先布施让其生信，再行方便度化让其证果。有大乘根性的，以大乘法来度；没有大乘根性的，以二乘法来度。有大乘根性的人若学小乘，相当于上了大学又重读学前班。
弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！
光布施所得功德财富已经不得了了，何况是让其证得果位？
佛家的“七宝”是一个象征，不同经书所译的七宝不尽相同。鸠摩罗什译《阿弥陀经》中，七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙：
金代表佛，佛为金身；
银代表菩萨；
琉璃代表辟支佛；
珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙来自大海，代表四果罗汉（四果罗汉，为小乘佛法修行次第的四个阶段），即须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，也称“四圣”。
世间物质相的金银玛瑙等在村长眼里实是粪土，一文不值，因为本就七宝具足、功德具足、顶戴如来。
若一位辟支佛出世，比如老子、庄子这样的圣人能影响千秋万代。以前，指导中国思想的是黄老之学（也叫黄老学说，为黄帝之学和老子之学的合称，是华夏道学之渊薮）。没有佛菩萨现世时，这些圣人就是众生的第一导师。他们有慈悲心，但与菩萨有所不同。菩萨是大慈大悲，发愿度化一切六道众生，辟支佛只度与其有缘的众生。当没有辟支佛时，阿罗汉就是第一导师。
所以，这些出世间的圣人才是世间至宝，后人要为他们建塔。佛菩萨塔高十三层，辟支佛塔高十一层，阿罗汉塔高四层。转轮圣王是凡夫，死后建庙，比如文王庙、武王庙。
（《大般涅槃经》卷上，《遗教品第一》：佛告阿难：“佛般涅槃，荼毗既讫，一切四众收取舍利，置七宝瓶，当于拘尸那伽城内，四衢道中，起七宝塔，高十三层。上有相轮，一切妙宝间杂庄严，一切世间众妙华幡而严饰之，四边栏楯七宝合成，一切装铰靡不周遍。其塔四面，面开一门，层层间次，窗牖相当，安置宝瓶。如来舍利，天人四众，瞻仰供养。阿难，其辟支佛塔应十一层，亦以众宝而严饰之。阿难，其阿罗汉塔成以四层，亦以众宝而严饰之。阿难，其转轮王塔，亦七宝成，无复层级。何以故？未脱三界诸有苦故。”）
菩萨跟佛的塔都是十三层，只因称谓不同。菩萨是未圆满的佛，佛是行到圆满的菩萨，因地果地是一样的。北京八大处灵光寺的十三层佛塔里面供有佛舍利。
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
佛陀告诉弥勒：第五十人仅生出一念信的初发心菩萨所获功德，更胜于拿七宝布施百千万亿众生，或把所有人都度成阿罗汉的功德。
《第四十二章经·施饭转胜》中说：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”
这里所说“无念、无住、无修、无证之者”，并不是指一个人，而是指道体。道的本体就是无念、无修、无证、无住，是如来的大涅槃，是佛性。供养百千万亿诸佛，不如施饭于能成佛之法。
一位初发心菩萨求无上道，并生生世世发心，终成佛道。阿罗汉、辟支佛若不回心（回心即回小向大、普度众生），得不到佛陀与之授记，便无法成佛。《妙法莲华经·授记品》中说：当一念回小向大，佛祖就与之授记，行菩萨道。若度此一人成佛，这尊佛能教化无量无边的众生，福报无量无边，所以功德并不能等量代换。
阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。
又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝、辇舆及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“分座令坐”是分自己的座位予他人，令其坐在身旁听法，例如多宝如来分半座给释迦佛。劝听或分坐的功德很大，转身就能当帝释天王、梵王、转轮圣王。
然而天界没有佛法，只有兜率天内院弥勒菩萨处有。当天王不是好事，天界众人都有钱，不能修布施；没人来羞辱，不能修忍辱。整日享受，把五欲妙乐享完后再堕三恶道。没有条件修慧、修布施、修忍辱、修持戒、修精进，只能做阿逸多。类似于银行卡里的钱只出不进，总有一天会花完。对于世间人来说，类似于五瓦小灯泡，虽不明亮也能照路，稀里糊涂地修着也能过一辈子。天人是一排千瓦灯，瓦数越高耗电量越大，福报很快就消掉了，看似有几万年的寿命，其实转瞬即逝。如果天人听佛讲大乘经，哪怕听到一句，即便五衰相现前，也能马上活过来，更能增寿无数劫。
大家要把所修的一切功德都回向于法界众生，平等共有，不能贪图功德占为己有。把修的福报回向给法界有情也相当于自己得到；回向给冤亲债主，希望能化干戈为玉帛，待成道之时，先度他们成为菩提道上的护法和菩萨眷属，相互成就；还要回向给自己生生世世的菩提资粮，如威望、威势、名气、金钱……若没有这些功德，没有方便法，也行不了世间事，难以度人，毕竟贫穷时想布施会有心无力。
菩萨应为众生求福报。行菩萨道求福报但不贪福报，求功德但不贪功德，明白福报和功德用于何处。比如村长现在也求名声，但不贪名声。求名声是希望能摄受更多的人对中道之医的理法生信，自己受益也令与之有缘的人都受益。
菩萨为众生求一切，哪怕求神通，若有他心通就方便应众生所想。菩萨所求一切不是为自己，而是作为方便法更好地摄受众生，引导众生入佛知见。村长以前求南无大悲观世音，愿我速得善方便。音乐也是善方便，通过清净的梵音让大家与佛法结缘。观世音菩萨的千手千眼也是在表法。村长现在求千手千眼、万手万眼，求更多的同修加入，为众生解除病苦。大家发愿度的众生又成为菩提路上自己的眷属和手眼。
《西游记》里的蜈蚣精，眼睛全长在肚皮上，心眼太多了。用毗蓝婆儿子昴日星官在眼睛里练的绣花针刺向蜈蚣精，那些眼睛就闭上了。这其实是在表法，六根都可以用来修行。眼里藏针，耳朵里也藏针，“针”通“真”。孙悟空把金箍棒变成绣花针藏在耳朵里，这是观世音菩萨的耳根圆通，返闻闻自性，性成无上道；有些人心眼太多，整天往外放光到处瞅，精气神都被外界的色相耗干了，这个时候就需要眼睛里练真，循见返元。
阿逸多，若复有人，语余人言：有经名法华，可供往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。
陀罗尼菩萨就是不退转菩萨，也是在娑竭罗龙宫深入大海救众生的菩萨。村长在给大家解说《法华经》，大家劝听、分享的一丝功德都很大，转身即得与陀罗尼菩萨共生一处。
百千万世，终不瘖痖。口气不臭，舌常无病，口亦无病。齿不垢黑，不黄不踈，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不匾虒，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。世世所生，见佛闻法，信受教诲。
不瘖痖：不当哑巴。
唇下垂：愁苦，过得不开心，没有福报的相。
不咼斜：不嘴歪眼斜。
鼻不匾虒，亦不曲戾：有些人鼻子大而扁平，或者鼻梁是歪的，也是果报之一，心术不正得鼻梁歪。
陿长：锥子脸，命薄之相。女儿国国王的脸则面如满月，为有福相之脸。
窊曲：鞋拔子脸。
不可喜相：有些人的长相，让人一看就不生欢喜。
眉高：正视时眉高过于耳。
额广平正：额头大又平，大脑门。
人相具足：有些面相两眼间距很宽，像豹子；有的长得像猫、像狐狸；还有长脸的像驴，都不似“唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正”之人相。
相是人天共有的，天人长得比世间人庄严，从天界退下来的人长得很清秀，也很聪明。从畜生道投胎来的会带着畜生的习气和相：如果在畜生道是狡类，比如狐狸投胎到人道依然狡猾；如果是有毒、心狠的动物，像蛇、野狗等投胎成人依然狠毒。从畜生道投生到人道，纵然样子变了，习气却很难变。这就是“江山易改，本性难移”，本性就是习气。又比如某个人很吝啬，下鬼道是吝啬鬼，受完鬼报后投生到畜生道当小动物也很吝啬，若再投胎成人，依然很吝啬，习气会一直跟着他。每个人的习气只有自己知道，是悭贪、吝啬还是狠毒……要针对自己的习气开相对应的药。
如今，很多人是愁苦尘劳相，沟壑难平，被世间琐事劳累。身体劳累是当下存在的，比如爬山、做茶后累了休息一会儿就好了；心累，是心有所住，心机太多、装的事太多，认为自己付出了很多，损失很多，总认为有人来伤害自己……不知道缘起性空，和做梦一样是空对空；不知道是无、是虚妄；不知道最后实无一法可得，却还拼命求、拼命抓。没有欲望就没有压力。有些修行师父虽然年岁已高，但面相依然清静慈善，因为即便做了很多事，内心却无所挂碍，从而表现出应无所住而生其心的状态。
我们本来就是光腚猴，身体是父母给的，吃地水火风的东西长大，生老病死后尘归尘、土归土。本来无一物，只是众生在患得患失里幻得幻失，其实是无得无失。真正理解了，哪里还有尘劳相？
心性住于虚空，坐佛陀的菩提座。菩提座是诸法虚空，佛陀亦无住。
阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。
自己能至心读诵，了达意思，不仅能为大众演说，还能依《法华经》佛陀所讲应用到生活里，依教奉行，功德无量无边。
《妙法莲华经》能让小乘人回小向大发无上菩提心；让本是大乘人在这一世投胎成人后，迷了还能唤醒其本愿；让大乘人行菩萨道，坚固道心；让八地以下的菩萨从地涌出，唤醒他们来娑婆界修成不退转菩萨。到达不退转位，离无上正等正觉已不远。
据《贤劫千佛名经》记载，在贤劫中出世的千佛里面，释迦佛是第四尊，下一尊是弥勒佛，还有第三十三尊的药师佛，世人拭目以待。想成就哪尊佛的愿，可以把这尊佛当成自己的本命佛。佛佛道同，一尊佛即是无量佛。
释迦牟尼佛也是在娑婆世界听释迦牟尼佛讲法而成就了释迦牟尼佛。佛陀听法只记住一句偈，因为这一句偈慢慢增长智慧，到最后自己成了无上菩提。他说：等我成佛的时候，我也叫释迦牟尼佛，侍者也叫阿难，弟子也叫目犍连、迦叶。这是《涅槃经》上讲的，很多人可能没有听说过。所以，你可以发愿成佛后也叫释迦牟尼。
有同修问自己的眷属在哪里？这得修愿力，好比吸铁石靠磁力吸铁，磁力就是愿力，没有愿力就吸引不来眷属。村长曾与师父录过《佛说万佛名经》，大家有空念一念，与佛结缘。
我们今天的《法华经·随喜功德品》就讲到这，村长发自内心地随喜赞叹大家，随喜功德。
