这些天，村长白天领大家念《涅槃经》，晚上梳理《法华经》，听不听得懂都没事，听懂了生智慧，听不懂就当摄心修禅定。经和经之间是相通的，《涅槃经》跟《法华经》可以相互印证，学了《涅槃经》之后再学《法华经》会简单很多。
《大般若经》六百卷是玄奘大师翻译的，鸠摩罗什翻译的二十七卷《大品般若》其实就是《大般若经》的第一会的缩减版，只是他把前四百卷的内容删减到了二十七卷。玄奘大师主持翻译《大般若经》时，他的上首弟子大乘光、大乘钦、嘉尚等在场笔受。
翻译的时候很多人说重复的内容太多了，问能不能删减？
玄奘大师说一个字都不能删，因为他知道这是佛陀的要求。佛陀当年告诫阿难：“《大般若经》是十方诸佛都要宣说的，一字一句都不敢忘，忘一句获罪无量。”之所以不能删减就是让你重复熏修，就跟想要练好字、弹好琴一样，只有重复训练才能有所成就。有些人刚开始听《大般若经》是不生信的，通过不停地强调、重复地说，渐渐地熏修进心识里就慢慢生信了。
佛陀把他说的那些名词最终都归成两个字：清净。清净就是未曾有，从本源上来讲其实都是一样的。可以把清净换成未曾有，比如五眼未曾有、佛未曾有、五蕴未曾有、众生未曾有，为什么？五蕴、佛和众生无别无二，都是清净本然，都未曾有。
因为你不生信，不知道佛陀所得的法是未曾有法，会真的认为过去有个佛陀讲过法，其实那是你当下一念生成的，一念三世。佛陀便在《大般若经·难信解品》里重复给人加深印象，最终目的是要让你归于未曾有，得如来一相一味之法。但人们往往又会把得一相一味之法的方便法当成佛陀讲的法，不理解《金刚经》所云“法尚应舍，何况非法”。
人一下子达不到清净、未曾有的级别，那就一点点开始修，修止观、修禅定，一点点开慧；或者先到化城里面做临时止息，证个小果。刚开始贪恋尘劳、烦恼攥着不放，是贪嗔痴、是生死业、是一切恶习。声闻乘、阿罗汉境界、辟支佛境界、菩萨修禅定到达的色界、无色界，都是让你临时止息的化城，最终般若智慧升起来，照见五蕴皆空。
《分别功德品》和《法师功德品》主要讲修习《法华经》在末世获得的功德。修功德是为能更好地在未来娑婆世界行菩萨道，但不应该贪著功德，功德实相也是空。不贪功德，但是要有功德。没有功德的话，在末世不方便度众生，就像穷光蛋不可能教人发财，自己愚钝也不可能教他人开智慧。
《分别功德品》里佛陀说自己的寿命无量劫是什么意思？
佛的寿命跟如来的寿命是不一样的，如来指的是佛性，而佛指的是佛身。佛陀有三身，报身卢舍那佛和应身释迦牟尼佛都有寿命，比如释迦佛的寿命是80岁；而法身毗卢遮那佛是佛性，其寿命无量劫。如来的寿命无量劫，这是佛性，一切众生都有佛性，不生不灭，因此众生寿命也是无穷无尽。
《涅槃经》其实都是围绕着四句偈翻来覆去地讲：“如来恒常，无有变易，一切众生，悉有佛性。”“如来恒常”指的不是释迦牟尼佛的肉身，佛陀的肉身是从“如”中来，“如”就是道体自性。众生肉体也是从“如”中来，二者一样。只是众生性颠倒，佛陀正遍知。“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修”，那也是人家修来的。佛菩萨们有那么高的智慧，我们为什么还在吃低保？
佛陀给一切众生授大菩提记，在《涅槃经》里说一切众生未来都当得做佛，连一阐提最后都成佛。
既然以后要成佛，为什么现在还要努力？
好比知道自己以后是亿万富翁，就想摆烂不努力。一切矿石里面都有金子，缺少了提炼提纯的工序，矿石能不能自动变成纯金？虽然一切众生悉有佛性，都有成佛的因，但不修、不行、不炼永远都是矿石，成不了金子。
佛陀举了个例子：磁石吸铁跟石头没有关系，是石头里面有磁性的缘故。磁性的“磁”就是慈悲的“慈”，磁石就是当下的起心动念，是成佛的因。未来行慈、未来的道是内因起作用，不是五蕴身起的作用。未来没有一个定果，全是当下起心动念，再去行，你想要的未来才能被吸附过来，这就相当于吸引力法则。如果现在杀人放火、贪嗔痴，未来就在三恶道里；现在就生跟佛陀、佛菩萨一样的慈心、悲心，未来才可能有成佛的果。
虽然主动去靠近、去行、去做，最后其实无法可得，也无众生可度。佛、菩萨不可思议，行一切法都不着，心无所住，应无所住而生其心。无所住而生慈心，无所住而生悲心，无所住而生当愿众生的心。
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。
“得无生法忍”就是悟到了法未曾生，既然法未曾生，就不需要忍了。忍证明什么？证明有事发生。有人骂你、打你、呵斥你，这是有事发生，对于这个事首先要忍，心体真能证到没有事发生就不需要忍。
如同在梦里，本无一物，众生所有的呵斥打骂都是拿铁链锁虚空。住在这个境界里面，其实就是住不可思议解脱三昧境界。难的是遭遇打骂后还能生报彼恩德想，还能恭敬如佛，能生慈心、悲心，能想着：这是我的提婆达多来炼我、考验我，给我制造逆增上缘，将来我成佛的时候先度他。
菩萨成就无生法忍还能起慈悲，不入空，空是阿罗汉境界，菩萨都是修练内在的磁力。同样的石头，不炼就是茅坑里又臭又硬的顽石；炼的话就是能吸附的磁石。
磁场哪来的，愿力哪来的？
村长有时候跟一些老和尚坐一起就想流泪，是感受到了他的磁（慈）力、慈悲；有时给观世音菩萨一磕头，泪就哗哗往下流；只要进了地藏菩萨道场眼泪就没干过。这些菩萨成就的慈力一下穿透众生的胸膛。什么时候众生往你边上一坐有这感觉，就证明你有磁力了，能吸附（化度）外面的钢铁。
复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
“陀罗尼门”不是《陀罗尼咒》，“陀罗”就是转圈，菩萨绕佛无量匝，这些菩萨更能坚信入娑婆界度众生的愿，更愿意在娑婆世界生死轮回。
得“无碍辩才”，这是四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍和辩才无碍。
唯有辞无碍与辩无碍需要在娑婆世界里修练。
好比孙悟空跟着须菩提能练成变化神通，但它的火眼金睛必须在太上老君的八卦炉里炼。最后成佛，一定要入世在人世间打怪升级。
什么是辞无碍和辩无碍？
辞无碍是任何文字的发音、形状，词组，包括佛陀说的所有都不是障碍，随便解都不可能解错。世间任何俗法俗谛都能讲成摩诃般若，都能讲成大乘经。
辩无碍是根据不同众生的习性来给他演说、开他智慧。想要成就这两种功能，必须在娑婆世界不停打怪升级，与众生打交道，知众生心。
众生哪来的？
梦境里面的众生是你的妄念化现，与其通过和众生打交道来修练，不如更好地知己。外界投射的一切都是自己的妄念，通过不断地跟外界打交道才能更了解自己，修正自己。知己则能知彼，知彼也能更好地知己。接纳什么什么就会消失，对抗什么什么就会存在，人一辈子都在如唐吉可德一样大战风车，人最大的敌人是我们的”意识”。
“佛”这个字的造字意思就是不断修正的人，外接给我们都是修正的机会，所谓多少多少劫成佛，是从现在的性颠倒成就正遍知，看你修正的快慢。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上，释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。
天女散花，歌颂、赞叹佛。佛陀常用四花表法：
昙花是指佛世难求，佛身难见，人身难得，中国难生，都如昙花一现；莲花表示出淤泥而不染。
曼陀罗华外边长着毒刺，果有毒，但里面开出洁白的花，非常好看。这是表烦恼即菩提，毒就是烦恼，从烦恼里突破，转烦恼为菩提，就能开成最洁白的花。只是众生见烦恼就是烦恼，整天陷在烦恼障里面。
佛弟子遇到打拍骂辱时一转念：这是我的提婆达多。一念生报恩想，恶事不仅不能伤害你，反倒增强你的慈力。要学会转换思维方式，思维方式一转，外界相就变了，它对你就造不成伤害了。不能屡战屡败、屡败屡战，虽然突破很难，但是也要突破。凡事你所抗拒的都是终究要突破的，佛陀说“若能转境，则同如来”。转境就是转换自己心识、认知，认知转了，境界就转了。
又雨细末、栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
诸天亦歌颂、赞叹佛。这里面也都是譬喻、隐喻，我们就不详细说了。大家自己念一下偈颂。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！
佛陀为什么总是叫弥勒菩萨为“阿逸多”？
“逸”是骄慢、放逸、放纵的意思，“逸多”就是骄慢多、放纵多、懒惰多、贪求多。
弥勒菩萨先佛四十二劫发愿成就无上菩提，结果释迦牟尼早成佛，为啥？
弥勒菩萨生生世世都不像释迦佛那么勇猛精进，他比较安逸，求名求利。好比两人同时开始做生意，一人发家致富了，一人因为没努力还在吃低保。
阿逸多真是弥勒菩萨吗？
一切众生都是未来佛，我们也是未来佛，但现在因为阿逸多所以迷了，是迷了佛，所以一切放恣众生皆阿逸多。村长学佛以来觉得自己算是非常勇猛精进的了，一天都不敢懈怠，但自己觉得还是阿逸多，还不够勇猛精进。终日竞夜，每自尅责。
其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
“行五波罗蜜”就是行六度缺般若波罗蜜。五度行到最后就是积累功德相，如果没有般若智慧是化不掉的，如同貔貅只吃不拉。陀只是这么譬喻，其实这两种没法在一起比较。就好像得到捕鱼的方法跟得到鱼这两件事完全没法比，得捕鱼的方法就有无量的鱼。
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上智慧。
“解其言趣”，知道佛陀说佛寿命长远的根本意思，指的就是佛性恒常，无有变易，一切众生悉有佛性。
何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书。若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
“一切种智”不是成阿罗汉的智，不是成辟支佛的智，不是得天人的智，也不是四禅八定的智，而是究竟成佛的智。
究竟成佛的智是什么智？
一切种智，就是未曾有智。空也是个相，空是空相，有是有相，未曾有是连空都没发生过。一切种智也叫一切智智，是佛陀讲的摩诃般若。
《摩诃般若波罗蜜多经》的核心就是在讲一切智智，讲佛性，讲摩诃般若的大智，不是世间人说的聪明智。一切种智升起来了之后，一切五蕴就照破了。这个智有很多个名字：大光明、常寂光、涅槃光、般若光等。这个光一升起来，黑就灭了。拿叉车叉，拿火烧，拿水淹，拿斧头砍，黑能不能破？如何去破黑？点个灯，明一现黑就没了。
我们的黑是什么？
一切黑都是因为脑壳里的无明。
一念无明是从什么时候开始的？
无始无明，没有开始。若有开始，知道哪个是无明就不会有无明了。无明没有开始，但是光一照下来，无明就没了。一灯能破千年暗，能破万年无明，破无始的无明。这个比较深奥，要细细体会。
“迷本无因”，要是知道自己哪迷了，就会醒来不再迷，所以找一个迷因是找不着的。“觉迷迷灭”，觉到自己迷了，迷就已经灭了。就像你想往南走，其实是在往北走，忽然有人跟你说走错了方向，你发现果真如此也就回头了。
无明也没有因。迷就是无明，觉就是光，无明本无因，光生无明灭，光显无明灭。光就是摩诃波若，就是佛陀的一切种智，就是大涅槃光。所有佛经、三世诸佛所有法最终都指向这一点，是因为众生不了解佛陀讲的言趣，佛陀才会分成三乘法来讲，让众生渐次去获得摩诃波若智慧。
天台宗智者大师在读诵《法华经·药王菩萨本事品》时豁然大悟，寂尔入定，入定时看到灵山法会俨然未散，佛陀还在耆阇崛山讲着法。
你认为这是真还是假？对于村长来说没这个事。而你因为老想着佛在耆阇崛山讲法，底下有座塔，塔里坐着两尊佛，晚上就做梦梦见佛陀讲法。做梦跟入定观是一样的，看到的都只是一个相。佛陀到底有没有在灵鹫山讲法？假若坐时光机回到三千多年前佛陀讲法那一天，看佛陀有没有在讲法？就算是能找到，找到的相也不是真实如来，听到的法更不是如实法。
引用一段《华严经》的经文给大家体悟：
善男子!一切凡愚，迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘，执为实有，犹如牛羊，不能觉知，生死轮中，无由出离。善男子!佛说诸法无生无灭，亦无三世。何以故?如自心现五尘境界，本无有故，有无诸法本不生故，如兔角等。圣者自悟境界如是。
～四十《华严经》入法界品
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨，诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
真正明白佛陀寿命无量长远，就知道佛陀现在还在灵鹫山。
灵鹫山代表什么？
是灵台方寸山！
佛陀在哪？
“人人有个灵山塔，莫向灵山塔下求”。佛性就在你的六根门头放光动地，仁者不见，为什么不见？因为每天用六根去找外界的相，不肯回头。
眼攀援色尘；耳攀援声尘；鼻子攀援味尘。做香时闻到的香味，是谁在闻香？是我。我又是谁？我是地水火风。地水火风能闻到香吗？明白了，就不会去外界找灵鹫山的佛了。
该往哪找佛？
回光返照，回到自己六根门头去找佛，找佛性和佛性的作用。能见者是谁，能嗅者是谁，能闻者是谁，能觉者是谁，念佛的又是谁？都是佛性，是佛性在你六根门头的启用。
所有的经文开始都是“如是我闻，一时佛在….”一时是啥？是过去、现在、未来，佛都在这，如来恒常。在哪儿不重要，要么在愣伽城，要么在灵鹫山，要么在舍卫国。对于村长来说佛陀在的都是一个地方，佛在舍卫国也是在灵鹫山，在灵鹫山也是在愣伽城，在愣伽城也是在舍卫国，他哪哪都在，一时佛在。我们常说“我佛”，佛者，佛是我，我即是佛。一时佛在我亦在，我在佛亦在。我在与佛在无二无别，一时常乐我净。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。
“深信解相”，跟武则天所做偈子一样：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”解佛真实义才是重点，佛陀的真实义是什么？武则天一定解佛的真实义了，解真实义即是解透了，深信解相。
“顶戴如来”，每天把佛陀顶在头上来供养。观世音菩萨顶戴上有个佛龛，佛龛里供着他的世尊阿弥陀佛。我们若能受持《法华经》，真正相信如来所说，不需要再供养佛，不需要天天去寺庙烧香，而是每天跟观世音菩萨一样把十方诸佛戴在顶上，“顶戴如来”是为真恭敬。
阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。
世间人建一个寺庙的功德都没有受持读诵《法华经》的功德大。建寺庙功德再大也是在尘世里做文章，但是真正能信解、受持、读诵《法华经》，能按照佛陀的嘱托去行，相当于已经建造了佛塔、寺庙。因为这是不退转菩萨所行的事，其所教化的人，生生世世能出生多少尊佛菩萨？按照这个功德来算，这些佛菩萨往生之后，又有多少人能给他建塔、建寺、建庙？
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。
自己能受持经，还能去行布施、持戒、忍辱、精进与智慧。“疾至一切种智”是很快能获得佛陀的智慧。智慧相当于吸铁石里的磁，如果不修就没有磁力，好好修就像给吸铁石充磁一样。
又为他人，种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。
“善答问难”就是辩才无碍，对于别人的问题和疑惑能给予非常好的解答。
阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
“当知是人已趣道场，近阿槈多罗三藐三菩提，坐道树下”是已坐道场，就快像佛陀一样坐菩提树下，成就正等正觉。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
如此修行《法华经》的人坐在哪儿，就要在哪儿建塔、建庙，这个功德比建佛的塔庙还要大。
《大般若波罗蜜多经》里有一个经典譬喻：是供养佛陀的舍利还是供养佛陀？
佛陀涅盘之后会有舍利留在人间，如果众生能得芥子许粒大小以供养，得到的福报无量无边。尽虚空、遍法界的舍利更多，何况是供养这些舍利得到的福报。
佛陀问弟子：《大般若经》和舍利，要供养哪一个？
回答者说：不是供养舍利的功德不大，而是我宁可要《大般若经》。因为《大般若经》能成就三世诸佛，供养虚空的舍利再多也有量，供养《般若经》因而得度成佛的众生无量无边。
如果《法华经》和舍利都摆在这儿，那村长选择既供养《法华经》，也供养佛陀舍利。如果只能选一个，肯定是要能成佛的法门。因为得到成佛的法门以后，能度多少众生成就佛道？成就佛道的众生中如果能出生一尊佛，这一尊佛又能教化多少众生？这是无量无边的功德，所以要般若智慧。在塔里供养的是释迦牟尼佛的肉身舍利，但是只要成佛以后讲的东西都是一样的，佛陀的经不是一尊佛的舍利，是三世诸佛的法身舍利、智慧舍利、真身舍利。
说到底就是功德，但老说功德容易着功德相。《涅槃经》变来变去，跟外道变法的那些名相一样让大家不太明白，其实说的东西跟《法华经》是一样的。如果真的得到佛陀一相一味之法，一切佛经都能看明白，法是一法，相是一相，实是一相，就是未曾有相，未曾有法。
“未曾有”不是没有，《南华经》里有一个“住无何有之乡”，“何有”，何来之有，是没有；“无何有”，是没有也没有。所以“未曾有”不是有，也不是没有。
真是难信难解，整个《大般若经》六百卷都在说这个事，《金刚经》也在说这个事：如来未曾说法，谁说如来说法即为谤佛。佛陀明明说法，为什么不信、不接受？因为自己有法、有知见、有浊。佛陀讲一个道理破了自己的浊知浊见，众生会认为佛陀说的道理就是法。为什么佛陀坐在那儿，弟子不问他就不说？因为没有东西可说。
弟子不明白，再三请佛给说说，佛陀才说：观遍六道，无一法可得，如虚空等。既然是未曾有得，那就是未曾有说。要入佛知见，逐步去证照佛陀证到哪个境界。如果不懂，就给一个台阶；还不懂，就再建一个台阶，直到说懂为止。直至见到最底层的台阶，说先磕个头吧，磕头总是会的，结果光信佛不生慧。南方有些大老板信佛得很，但是没有生慧，有信无慧；很多外道聪明有慧，但是并不相信佛陀说的法，叫有慧无信，这个慧并不是佛陀的慧，是世间的小技俩。
《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”智者大师把见佛的事当成了实有，认为自己入定以后到达了灵鹫山，看到了佛陀在讲法，并对此信以为真还讲给别人听。这就着了我相、人相、众生相、寿者相，不能见如来。因为他见到的不是真正的如来，而是跟《楞严经》里五十阴魔一样，天天念佛读经，修禅定到一定程度后在自己心识、梦境里面生出来的幻相。
修禅定到一定境界，会突然感觉到十方都开了，看到毗卢遮那佛坐在那里浑身放着光，众菩萨围绕在周围，就以为自己证得涅槃。跟唐僧在小西天看到众生都在拜观音菩萨，自己也赶紧上前去参拜一样。这个境界如同做梦，都是无始劫来听佛讲法，心识在禅定里的三维投射、投影，如果把这当成正道就又着到魔境里了。所以佛境其实是魔境，见到的都不是真佛，修行的实质是要破相。
有人说听村长讲《医林误案》的时候老梦到村长，这就是自己心识里投射出来的。村长没有托梦的能力，既没有给你托过梦，更没有到过你的梦里。“三界唯心”“心如工画师”，画出的彩画都是自己心识的投射，当境界显现的时候知道就行了，不要着相。这也是自己修行得力的一个验证，叫应知不应着。不着相，就是善境界；一着相，就掉到陷阱里了。
再发段《华严经》的经文给大家作证：
善男子!我能了知十方三世一切如来，及诸菩萨，国土庄严，神通等事，无所从来，亦无所去，无有行处，亦无住处，亦知己身无去无来，无行住处。所以者何?知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见从分别生，见一切佛从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷随声发响，悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。
一切种智和自证圣智在实相上面没有任何区别，都是一样的。这个“智”众生本来就有，都是指“那个”。禅宗祖师没办法形容这个东西是什么，就说“这个”“那个”。悟海禅师写字，署名“山这个”，“山”就是灵台方寸山，是灵台方寸山里的“这个”。
《大般若经》说菩萨应知一切法，知而不着。小乘法你得知道；十二因缘、三解脱门你得了解；还有一切世间善法：琴棋书画、香道、音乐等都要学，都要知，但不着。就好比演戏，有的演员入戏深出不来，高明的演员演完后该吃吃、该喝喝，心不动。最高深的演员就是佛陀身边那些僧团，像提婆达多杀佛演得跟真的一样。
这不是演完戏抽离，抽离说明已经入戏，而是演的当下就不在戏里面。
琉璃王大军屠城，释迦种族被琉璃王灭了，阿难痛哭流涕地说:“佛陀啊，我们的种族是你的亲属啊，我难受得痛不欲生，你怎么都不难受，还神采熠熠地放着光？”
佛陀说：“阿难，对于你来说是发生了这件事才难受，但在如来境界里这件事未曾发生。”
我们能不能做到家族被屠杀，还往这一坐说“这件事未曾发生”？谁能达到这个境界？我们是事出在别人身上未曾有过，若出在自己身上便是一切都有发生。梦醒了才知道这个梦未曾有，但是在做梦的时候还不能观到“未曾有”。而佛陀不是演完戏之后才反应，是当下每一刻都在那个境界里面，真正心无所住，了了分明。而且还要留在那个境界里面不醒，因为醒了梦就没了，不仅不醒，还得作“如是观”。如果能在现实里面做到这种“如是观”，就能不着相。
村长有一次做梦很有意思：知道自己在做梦，梦境里的我专门在山上一棵熟悉的树上刻了一个字，想醒来之后看看这个字还有没有，醒来后当然是不可能在树上找到刻字的。这就是在梦境里作“如是观”。
“须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城。”乾闼婆城就是海市蜃楼，看着有，但走进去看便知是幻化的。要在现实世界里面也养成能作“如是观”的习惯，不作假观也不作空观，时时观照，随着观照能力的增强，在梦里也能如是观照，梦与现实无二，也就无所谓梦醒与否了。
古人云：圣人无梦。无梦代表醒了，能作如是观不入境，于是开始配合众生演戏，方便叫醒梦境中的这些人。圣人不是不做梦，圣人无梦是因为时刻是醒着的，练的就是“这个”觉、醒。
醒着的时候光照着，一迷灯灭，无明就现，开始该跟谁争跟谁争、该跟谁抢跟谁抢、该跟谁骂跟谁骂，贪嗔痴全都出来了。一醒，黑灭灯亮，马上意识到不能跟人争、不能跟人抢。就像是被开关控制的灯，一会儿亮一会儿灭。众生是实灭的，没有亮；修行人是一会儿亮、一会儿灭。一亮便明白不上套，灭了就开始摸瞎：一会儿绊倒了；一会儿磕着牙了；一会儿被鱼钩勾住嘴；一会儿又被老鼠夹子给夹着。什么时候能做到白天都是亮的，晚上睡觉时灭一会儿就灭一会儿，跟着境界跑一会儿也没关系。
村长有时候梦到美女也会搂，这是习气。但是梦到自己吃肉、抽烟、喝酒，马上就会意识到我不是已经断肉、戒烟、戒酒好多年了吗？这说明潜意识里原来那些吃肉、抽烟、喝酒的痕迹虽然还在，但在梦里光还照着，意识还醒着，现实的清净心大过了原来的业力。村长大部分时间都是亮的，偶尔习气上来了也迷一下，但很快就会觉知到，就不会陷入到那个境界。
我现在经常在梦里给人讲《心经》、讲摩诃般若、讲中医，本来现实中有些问题没明白、没解决，在梦里反而讲明白了，关键是醒来还记得。我也在梦里劝解一些人不要执着贪嗔痴，要好好修行，否则会堕三恶道。这就是平常起心动念的念力和慈力，即便在做梦的时候光都完全没熄。
《涅槃经》里有提到一尊光明遍照高贵德王菩萨，“光明遍照”指的都是般若智慧。希望大家能做长明灯灯泡常亮，别做闪光灯灭的时间长，闪光的时间短。也不要懈怠，一会儿亮一会儿灭，要时时观照着。警幻！