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随喜赞叹是非常好的修行法门，能降服嗔心、慢心、嫉妒心、悭贪心等种种心，所以诸佛菩萨如是赞叹，我亦如是赞叹。要从心里面真正地落实随喜功德，随喜赞叹，不能光打口头禅。
这段时间晚上讲《法华经》，白天读《涅槃经》，两者可以共参。《涅槃经》和《法华经》都是无上妙味，只是侧重点不一样。佛陀讲法，前中后善，随便翻、随便看，开卷有益。
听经闻法得转变是心性的转变，不能只是嘴上有，却没落到行上。千经万典到最后都是修心，心性不转变，还是如往常一样该跟谁争还争，该跟人吵还吵，该悭贪还悭贪，该吝啬还吝啬，着实没有益处。学了佛、听了大乘经之后，起码能得无诤三昧，知道诸法空相。以前喜欢据理力争，喜欢跟别人辨法，总想着争个对错、说服别人。
得了无诤三昧，就明白既然是无法可得，去跟人争，能争出个什么呢？就算现在因为别人相欠而有争讼，能从心里主动把计较的、纠结的像断网一样断开，全当作供养佛了。明白供养众生和供养佛是一样的，受桎梏的身心瞬间脱落得自在。
村长借出去百多万，别人有难处不还，我从来没有讨要过。不是因为有钱不在乎，以前没钱的时候也这样，我可以布施得分文不剩，这也是无诤三昧。包括开公司、办启航班，最终要把挣的钱全部分出去成就众生，成就他人。我们所做的一切都是为了服务众生，哪怕是泥菩萨过河自身难保，心里想的还是去成就别人。正因为有这个心，才能解脱、得大势。过得了这一关，成大富大贵之人；过不了这一关，永远受贫贱。像汤姆·克鲁斯的电影《明日边缘》一样，这关不过，从头再来，打怪升级，这就是生死轮回的意义。佛陀给你设置的这些关卡，一关一关过，什么时候通关了，什么时候成正等正觉。
我们讲《涅槃经》时说荆棘岭难过，富贵修道难。什么都具足了，要金钱有金钱，要名利有名利，众生恭敬，表面上看着风光，其实已经陷到荆棘岭里了。八戒用猪鼻子拱出来一条路，师徒才得以通过荆棘岭也是在表法，怕富贵了骄奢淫靡，所以要当戒。我们把娑婆世界每一世的生死当成考场、锻炼场，对境练心。希望大家勇猛精进，通关升级，再回来看两岸啼不住的猿猴，到处攀援上蹿下跳，但你“轻舟已过万重山”。“轻舟”就是般若船，只有坐般若船才能过万重山。
有障碍就是心有所住，无住就没有障。包括村长讲法，讲的只是自己的理解，并不是标准答案。佛以一音演说法，众生随类各得解，如理作意。你只要能说出个理来，那就代表你理解的佛和佛法，也可以达到辞无碍和辩才无碍，如你解佛所说义。
大家不要住在我所说的“相”上，我曾说“七宝”代表着佛菩萨和辟支佛等四个罗汉，但是换个语境，七宝可能代表着七等觉知。比如半夏这味药在不同的方子里代表的作用可能都不一样。再比如同样是脉浮，在虚劳病里代表浮空，里面虚；放在太阳中风病，就是太阳中风在表；在温病就代表里面有热。佛法也一样，同一个词在不同的位置，也会代表着不同的含义，没有定法可得。
我们看祖师翻译的这些经，都不能落到他翻译的词句上，不然就会产生所知障碍，烦恼层峦叠嶂，路就不通了。加载太多、太沉，轻舟就过不去了。
《西游记·凌云渡脱胎》一回中，唐僧问梢公：“你这无底破船如何渡人？”梢公说他的船因为没有底才能渡河，如果有底儿、载重多了就过不去了。没底儿就是无所住，虽无立足之地，却因为没有负载，六尘不染反能站得住、站得稳，“万劫安然自在行”，这就是般若轻舟。渡河时，上游顺水飘下一具死尸，寓意着唐僧身心脱落，死了假身得了真身。
信受佛陀寿命无量，如来恒常，无有变异，福报无量无边。我们讲《随喜功德品》，若能随喜他人读经、学《法华》，福报无量无边；若能为别人演说，所获福报更厉害。从相信到能随喜再到能解，循序渐进，这就是信、解、行。
佛说要“得阿耨多罗三藐三菩提”，那“阿耨多罗三藐三菩提”是啥东西，为什么翻译成“得阿耨多罗三藐三菩提”？其实是无所得，是名为得，为什么？
因为本自具足，并非是最后修证出来的东西。如果最后修出来一个东西，那它一定是有为之生灭法。修证到最后其实是还原了蒙尘的摩尼宝珠，擦掉灰尘宝珠自然显现光明。
佛陀托着钵去舍卫大城乞食，次第乞已，乞了一圈后洗足已，敷座而坐，还至本处。佛陀从一个地方出发，绕了一圈又回到他原来的地方。所以，翻译家故意翻译成“得阿耨多罗三藐三菩提”，而不说得什么佛果，实无所得，得未曾有，只是行到最后又绕回来了，叫还至本处。没有远行就没有回归，你不走这一圈，便回归不到本处。就像山里人如果不出去走一圈，见着世间各种妖魔鬼怪、尔虞我诈，他不会觉得自己家乡好。所以，只有信、解、行，没有最后的证。
佛陀做菩萨时就这么行，接引众生，成佛了还是这么行，接着教化做菩萨时度的那些人。只不过成佛之后，有佛十八不共法，各种神通，功德具足，能度更多的众生。
《法师功德品》所说的法师原来已经解过了，并不是指现在的一些出家人，能给大家读诵、演说、解译，答疑解惑的这些人，统称为法师。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。
《随喜功德品》是给阿逸多说的，“阿逸多”代表我们这些懒惰懈怠的众生，我们看见人家的功德要赶紧去学、赶紧随喜。
《法师功德品》是佛给常精进菩萨讲的，“常精进”代表我们不能懈怠，要勇猛精进，不能躺平，要学常精进菩萨，赶紧读诵、解说、书写，为他人演说，并精进行道。
八百眼功德、千二百耳功德，其他功德如是不等，这个是怎么算的？
学《楞严经》就知道了。圆通根具备全部的功德，即千二百功德，其一半大概是八百功德，例如眼睛明前不明后，四维亏一半，所以，眼睛的功德不具足，只得八百。耳根圆通，具足全部千二百功德，闭着眼，用耳朵来感知外界的相，任何一个地方有声音都能听得清清楚楚。而且耳朵还可以隔空听响，眼睛就不行，一叶障目不见泰山。
“娑婆真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”观音菩萨给我们说了一个非常好的圆通根法门，就是修耳根圆通。娑婆众生耳根最利，耳朵具备的功德大，选择修行的时候，用功德比较大的一根来修，叫“一根返元，六根解脱”。阿那律开半头天眼，也只能看到前面看不到后面，用眼睛来修，很难去体会如来藏圆满的心，感觉老是亏一半。但是用耳朵来修，开天耳就像顺风耳，十方佛国讲法声、地狱声、人道声、天道声全都能听到。
佛陀在《涅槃经》里面反复提及《首楞严经》，他知道末法时期众生愚笨、开不了悟，所以给你一个方便法门，让你能得观世音菩萨耳根圆通，用圆通根来修，心很容易得定，很容易去体会真如自性，尘即光，寥寥分明，空觉极圆的状态。
因为他修的不是耳根圆通，如果修耳根圆通，得首楞严三昧，这就不是一地、二地、三地、四地菩萨能得了，是八地菩萨能得。
我说这些可能有些早，因为有些人没到这个程度，听这个可能会比较吃力，你就记住耳朵的功德比眼睛功德大，它是个圆通根。
蜘蛛修眼根。我们阎浮提众生，如果以后投胎成了蜘蛛、苍蝇、蜻蜓，并且还记得修行，那就用眼根修，因为它们的眼睛三百六十度全能看到。但是投胎成蜘蛛、苍蝇、蜻蜓就已经迷了，还如何修行？就算眼睛能看到三百六十度，被东西一挡就什么都看不见了，也只是圆但不通。十方都可以观照叫圆，隔不断叫通。除了耳根是圆通的，其它根要么不圆，要么不通，要么不圆也不通。
为什么佛陀说书写、读诵、解说《法华经》会有那么大的功德？
如果眼耳鼻舌身意都具备功德，那么眼睛看到的全部是世间庄严的景物；耳朵听到的全部是世间无上妙乐；鼻子天天闻到的都是檀香、沉香、花香、茶香等世间的妙香；舌根品尝到的都是无上妙味，即便天天白菜面条都异常美味；身根享受世上舒服保暖的天然床品；意根所思所想全是正法。若六根功德不具足，那么耳朵只能听各种嘈杂的噪音；鼻子闻到的都是化学香、下水味、厕所味等各种异味；舌根天天吃糠咽菜，即便是山珍海味也吃不出妙味；身根天天卧薪尝胆，跟猪一样睡在泥水里面；意根天天胡思乱想，起杀盗淫妄的邪念。
六根有功德才能享受六尘，没有功德就投胎到猪狗，猪狗也有鼻子，但它整天闻大粪味，这就有功德和没功德的差别。佛陀说《法华经》是成佛的法门，能成佛说明六根功德具足。大家因为耳根有功德，才能听到《妙法莲华经》《涅槃经》；若耳根没有功德，天天听到的都是打电钻、锯木头、涮洗锅台的声音，怎么可能听到大乘佛法？
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。
如果眼根功德具足了，佛陀说父母所生的肉眼就能看到三千大千世界，不需要天眼。做了什么事有什么因缘，会去哪个地方得什么果报，这不是肉眼看到的，而是用慧眼观到的，所以说佛经能开慧眼。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。
这段讲耳的功德，不仅能听到、知道世间各种声音，而且不坏耳根，不会因为听到这些声音就耳聋了。
开了慧眼、慧耳，听法的时候就能分辨哪些是声闻法，哪些是辟支佛法，哪些是菩萨法，哪些是佛法。慢慢修学《法华经》就能得这种能力，比如我们前几天读《涅槃经》的时候，村长一读就知道这一段佛陀在讲辟支佛法，那一段佛陀在讲声闻法。如果慧耳不开，你能听但听不出、理解不了佛陀真正想表达的意思。我这个能力是怎么来的？是生生世世常随佛学，生生世世学《法华》《涅槃》，生生世世学佛陀的大乘法音而修来的。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
若能书写、读诵、解说法华，还能具备鼻功德。鼻子会很灵，不需要天鼻就能闻到整个三千大千世界种种香，而且能分辨出所有的香。
持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。
有几个同修读《涅槃经》时闻到了异香，村长以前勇猛精进读经时也经常闻到异香，可能是佛力加持，信心足。这些异香不是世间香，是若隐若现的诸天之香。
又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。
《华严经》中善财童子五十三参之拜鬻香长者，鬻香长者用诸香给众生调病。佛陀经常用香比作德，闻到辟支佛香、菩萨香、佛香都是德香，可以知道诸佛菩萨的功德。
虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。
不仅能闻到这些香，还不坏鼻根。若没有鼻功德，经常闻到的是雾霾味，或者是屋子刚装修完的刺鼻味、油漆味等，容易得鼻炎坏鼻根。真正的德香能量很大，它不会坏我们的六根，但是世间众生六根生病了，看到的坏眼根，听到的坏耳根，闻到的坏鼻根，尝到的坏舌根。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。
为什么眼睛和鼻都是八百功德，而舌头是千二百功德，跟耳的功德一样？
一舌能知无量味，什么味道都能品出来。所以说舌头也具备很大的功德。
若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。
如果舌根功德具足，世间只要能入口的全都是甘露味。现在有很多人的舌头都麻痹了，吃的毒素、添加剂太多，已经尝不出食物的美味。我们精进修行吃素的，吃什么食物都美味。今天下午我煮了面条，放了一些山药、萝卜、青菜，连油都没放，调点东北的香其酱，再用花生酱一拌，好吃得不得了，这是因为具备舌功德。
是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法， 又能出于深妙法音。
你在哪，哪就有佛法自然出生，佛陀就跟着你走给你讲法，法追着你走，不需要走一千里路去曹溪六祖那里求法，奇妙得很。这是读诵、受持《法华经》的福报。这一世能受持《法华经》，以后你生到哪，佛经显现到哪，像有人把宝珠缝到你衣服里，不求自得。不求财宝，财宝自得；不求正法，正法永住。
村长刚去北京工作时没学佛，也没有去求，就有一个道家的小兄弟把《金刚经》往办公桌上一放，送到我眼前。当我一眼看到“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”时，脑袋“砰”地炸了，一下子就被摄受，颠覆了原来的一些认知，知道自己这一世干什么来了。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。
当你悟到法身常住，懂得了“如净琉璃”的譬喻，知道肉身其实是个假身，就得清净身了，得清净身即得法身。
其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。
得了清净法身，知道一切六道众生都在如来法身里面显现，生生死死跟放电影一样，而法身常住不动，这是得清净法身具备的功德。
若把法身比作虚空，亿万年来虚空里的山河大地一直在变，但虚空是清净的，没有被任何东西所染污。一身即是如来，一身即是正道，我们与诸佛是同一个法身，可以理解成受持、读诵、解说、书写《法华经》，能得如来清净法身。
复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百亿功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。
十方诸佛说的法都是一样的，一部经最终凝结成一句话。你能明白佛陀的一句话，就能明白整部经。佛讲那么多内容，无不是围绕着一句话来讲，比如：
《涅槃经》是围绕着“如来恒常，无有变异，一切众生，悉有佛性”这句话讲的；
《楞严经》是围绕“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”这句话讲的；
《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”是其核心；“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”也是其核心。
解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。
一偈一句能讲一个月，也能讲一年。比如“如是我闻”这四个字，要真是展开来讲就讲不完了。无论怎么解，到最后都能解到如来实相上，而不是方便法上。佛陀设立的方便法最终是让你去究达实相、通达实相。
真明白佛陀的法了，发现一切法皆是佛法。“治世语言”，圣贤说的道理都能拿来做譬喻，讲成大乘经；“资生业等”，世间的闲谈碎语，小贩的吆喝等等也都能讲成大乘法。这就是辩才无碍，无论怎么解最后都能讲成实相，叫顺逆皆方便，顺着说、逆着说、横着说、竖着说，怎么说都行。
比如讲《金瓶梅》，我也能给你讲出摩诃般若，讲断淫，让你知道“女人二八芳龄更比夜叉雄壮”，从要养精蓄锐、炼精化气，扯着扯着就一步一步往实相般若上讲。《南华经》《道德经》也一样，世间的书我都能给你讲实相般若。一切的法最终都是为了让众生通达实相般若。实相般若就是佛陀的一相一味之法，就是佛陀的第一解脱义谛。最终归纳为四个字：头头是道。
三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说、皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
我们虽然没有他心通，但是众生心里想的是什么都知道，跟佛陀说“众生起心动念，如来悉知悉见”是一个意思。
无非就是杀盗淫妄痴，悭贪吝啬求功名。知道他起心动念，知道他贪嗔痴慢疑、贪财好色、好食好睡、求健康、求名等各种需求，才能方便去度化。他有求，你才有价值；有需要，才能亲近。我们去度众生无非就是应众生的需要。
佛家富贵有钱，观音菩萨、地藏菩萨的寺庙为什么那么火？
是因为他们知道众生的需求，众生有求才能度，没有求度谁去？佛陀开连锁店是开得最好的，火遍全世界，无本万利。信众心甘情愿掏钱包，为他塑金身，进店给香火钱还得磕头。
这是我们修习、传播、受持、读诵、为他人演说《法华经》获得的眼耳鼻舌身意六根的福报，也是我们人获得的福报。《楞严经》里说“造十习因，受六交报”，你有习气，一根造业六根受报。嘴巴骂人，是不是应该舌根受报？结果人家一拳一刀把你弄死了，身根受报。嘴造业跟身根有啥关系？一根做功德六根享福，同样“一根返元六根解脱，一根造业六根禁锢”，比如修耳根返元，眼耳鼻舌身意全部解脱，它们是一体的。
《法师功德品》是说法师讲法的功德。动动嘴皮子、动动舌根给别人讲法所修来的功德，六根享福得解脱，不受外界脏东西的污染。首先生信，生信之后随喜别人，能受持、读诵，自己究竟通利，再为他人演说，得福报无量无边，六根生生世世享富贵。
好好修、好好行、好好做功德，传播读诵，这是大生意。
《大智度论》是论不是经，大乘经如山珍海味都吃不完，还去吃下水？
佛经是圆融的，看佛经不能只看一部经，大乘经都得学、都得看，每一部经在其它经上都有相互印证。好好学完所有的大乘经，才能说法无碍，不然不明白经文意思，说着说着就卡壳了。
虽说大乘经有三千多卷，但是真正必读的有《华严经》《楞严经》《法华经》《大般若经》，还有《维摩诘经》《金光明经》《大宝积经》。学这些大部头的大乘经，主要是能不能读懂，读懂了能不能融会贯通，融会贯通后能不能用通俗易懂的语言善举例子给大家解说，让大家明白？这不是一世能练就的，需要生生世世练，每一世每一世当法师演说才能训练出来。有些人虽然也能看懂，但是不善演说，照本宣科，不能用方便语言讲出来。
般若经类都是开智慧的。《金刚经》是《大般若经》其中第五百七十七卷，能断金刚般若波罗蜜多分。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经》《圆觉经》等都属于摩诃般若类的。
《法华经》是行愿类的，不属于般若类，不像《楞严经》那样讲高深的义理，但《法华经》难信。有人相信《般若》不相信《法华》，《法华经》是给不退转菩萨讲的，般若经是给新学菩萨讲的。《法华经》是佛陀最后讲的经，不论是《法华经》还是《涅槃经》，最后学完还得归到佛陀最初讲的《华严经》上，绕了一圈又回到普贤行愿上。学经学到《华严》才算划上最终的句号，还至本处。佛陀最开始讲的那部经是《善财童子五十三参·普贤行愿品》。
《华严经》也是行愿类。讲《般若经》是因为不相信，听了般若开智慧，生起坚固信。真正开智慧时，没人给你讲那些绕来绕去的东西，而是直接讲行愿，讲菩萨如何行、如何度众生。行愿必须得有般若智慧的指导才行，若在没有般若智慧、没有解脱知见时就去行愿，就好比扔铅球而非救生圈去救落水人一样。
学般若也不耽误行愿，反之亦不能学了《华严》《涅槃》《法华》，就不学般若类的经，没有解脱知见，智慧开不了等于摸瞎。跟西医一样，本意是救人，结果越治越糟糕，这就是空有愿、行，没有信（般若智慧）。般若是慧眼，开慧眼点亮般若灯，然后再行愿。
《西游记》第十三回，唐僧在双叉岭，寅时（寅时将军）天不亮就出发，结果落到寅将军的老虎洞里，最后被太白金星（也叫启明星）所救。这是在表法，空有大愿，不启明时摸黑走，那是泥菩萨过河自身难保，自己都烦恼无边化不掉。很多人空有悲愿行不了事，就是因为在摸黑走路，深一脚浅一脚的，到最后把自己弄得遍体鳞伤。有了般若智慧再度人，自己就不会受伤，越行智慧之灯就越亮，灯越亮越能照亮前路，这叫福慧双修，定慧等持，缺一不可。
佛陀举了个例子，般若好比一个大丈夫，其它五度是他的五个媳妇。如果丈夫不在家，媳妇没人保护就会受（外道的）欺辱。佛家有般若智慧，才能更好地去摄受五度，才能把布施、禅定、精进、持戒、忍辱收摄住。如果没有般若，佛法就不是佛法，是外道了。外道也修禅定、精进、持戒等五度，唯独没有摩诃般若。
一是慧眼，二是戒，三是定，三者缺一不可。孙悟空是他的慧眼，照破妖魔鬼怪；有慧还得有戒，八关斋戒（八戒），有戒神保护，光有智慧没有戒，收摄不住；另外还有沙悟净的定（如如不动），悟空、悟净、悟能合力，唐僧才能成就西行。坚定地要取经是唐僧的信愿行，而三个徒弟是他的戒定慧，信愿行、戒定慧在一起，才得以见佛，取得真经。所以我们想要见佛（取经），就得有戒定慧。
功德品讲完了，《法华经》的无量功德大家就得了。下一品《常不轻菩萨品》在《法华经》里也算一个核心，要逐字逐句重点来讲。《常不轻菩萨品》以及后面的《药王菩萨本事品》都是无上妙味。听完《常不轻菩萨品》，转变会很大。村长就是因为修《常不轻菩萨品》，才能金刚护体。
随喜大家听经闻法的功德。听《法华经》的功德非常大，以后每次讲完，大家一起来做个回向，消除一些业障。
愿将受持《法华经》及听经闻法的功德，回向无上正等菩提；回向（我等）累劫累世的冤亲债主，过去因为无知伤害了你们，现在知道错了，希望你们能受此功德，离苦得乐，往生佛国，听经闻法，遇佛授记，同趣菩提。愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
先回向自己的无上菩提道业，一切听经闻法都回向给我们最终成佛的路，然后回向给这些我们生生世世伤害过的众生。如果感觉冤亲债主比较多，就在回向时把姿态放低，发自内心地忏悔，希望得到他们的原谅，解除量子纠缠。若得不到原谅，这个业力纠缠就一直存在，连佛陀也没法解开。众生这个念力也是佛力，只不过它是佛力的颠倒用，把念力当成了一种诅咒，变成量子纠缠，这是因果。
这些业力纠缠的众生也是佛，他们在哪儿？他们不在外界，而在你的心念里，在阿赖耶识里，以至诚心忏悔并回向，结就松开了。最后再回向给四重恩（父母恩、老师恩、国土恩、众生恩），下济三途苦（三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道），如有见闻者，悉发菩提心，愿此一报身，同生极乐国。
