受完戒，业障虽会速得现前，却也速能消灭，相当于重罪轻报。受完戒后做噩梦，在梦境里现了业障，现实中就不会再现了，也属于重罪轻报。未受戒时，潜意识的业海没有正邪交争，就像平静的水池里大鱼、王八、龙虾都在底下藏着。一旦受戒，有了正邪交争，整个水池都会翻腾起来，底下沉寂不动的恶业种子就会显现出来。若能在恶业种子未萌发成熟前发现，业障就消掉了。
有的人不受戒、不读经、不做善事，看似不会现业障、受恶报，便有人会疑惑自己做那么多好事，怎么反倒现了业障？
这恰恰是因为做好事的利他心和无明习气正邪交争，把生生世世潜意识里的恶业种子给翻腾上来，加快了偿债和消业的速度。否则，人在无明中放逸，恶业种子不断萌发，若干世后触缘，导致恶报不断成熟，就会生生世世受极大苦。
而现在恰好因为利他、做善事，或是因为受戒、有功德，使得很多世的生死重业变成被狗咬、做噩梦等轻报，业就消掉了。以后就不需要在“现实中”再去受报，相当于脱胎换骨。
听经闻法时每生一次病、每有一次变故、每现一次业障，自己的智慧光芒就会更亮一些，我便是这样感悟的。村长刚开始学佛的时候，每受别人轻贱一次，每次生病病愈之后，就会发现自己的天灵盖好像又打开了一点，对大乘经的参悟更透彻，善根增长得也更迅速了。所以不要怕现业障，因为我是过来人，是在很多苦难中慢慢磨砺出来的。
今天给大家梳理《见宝塔品》，《法华》讲到这一品就开始进入重点了。前面几品，佛陀把能铺的路都铺好了，能明白的人也都明白了，不明白的人迷迷糊糊还是不明白，而没福报的人却连《法华》的名字都听不到。有的人虽然明白了，也相信佛陀所说“如是”法，但因自身局限，内心还是有些莫名的疑惑，而这一品，便请一尊佛给释迦佛作证，证明释迦所说并非虚妄，让闻法者坚固信心，不再生疑惑。
《见宝塔品》念“现”或“见”都行，古代“见”通“现”。“现”宝塔，也就是把宝塔“献”（现）出来，让众生得“见”。宝塔即法华，藏有诸佛全身舍利。这一品要表达的大概经义，佛陀在前面几品已经讲过了：让你直下承当，入佛知见，知道自己是如来分身，每个众生都是佛性幻化，都是毗卢遮那佛的分身。既然是佛的分身，最终就要皈依诸佛，入佛知见，行佛陀所行之事。
但是众生无明，不能直下承当，佛陀就依众生根性，用三乘方便法来慢慢化度、引导皈依本有佛性，入如来一相一味之法。行谁的道就是谁的分身，都是由你同众生的缘分和自身的愿来决定的。行观世音菩萨的道就是观世音菩萨的分身，就是观世音菩萨的手眼；行药师佛的道就是药师佛的分身，在世间就是药王菩萨。穿上“戏服”开始“唱戏”，就像我们中医同修秉持活人之术，就是扮演药王菩萨的分身，行的是药师佛法门。后面有《药王菩萨本事品》，回头再细讲。
佛陀说了那么多，就是想让众生直下承当，当下做佛。但是众生疑惑，理解不了，能理解的也不生信。于是就请出一尊佛来为自己作证明，这尊佛叫多宝如来。多宝佛是一尊证明佛，他不仅给释迦佛作证明人，他也是十方诸佛的证明人。十方诸佛中任何一尊为众生讲《法华》的时候，多宝如来都会去给他作证明，就像我们打欠条时怕人赖账会请个证明人来作证一样。
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”
这一品非常有画面感：此时从释迦佛前地上涌出一座七宝塔，塔里面有一尊佛叫多宝如来。想象一下从地底下涌出来一座非常高的塔，塔里面还发出大音声的壮观场面。
佛家崇尚七宝，但七宝并非我们认为的金、银、琉璃、玛瑙种种~都是佛法中具有解脱知见的圣人，与转轮圣王分金银铜铁四个段位相似。金为佛，银为菩萨，玛瑙为辟支佛。珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙代表四果罗汉。
尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
前面我们学了一个词，叫“得未曾有”；这里又学到一个，叫“怪未曾有”；后面还有个“叹未曾有”。我们一定要清楚佛经里在在处处都是“……未曾有”，即是一切法不生的意思，未曾有不是空，是非有非空，不生就不灭，这里是让你了知佛性的。既然一切法未曾有，就不能说得一个什么法。因为法是本自具足，是从自性流出来的，是自己的东西，并非外得。这里用到“怪未曾有”别出心裁，世间各种纷扰相、各种妖魔鬼怪、各种贪嗔痴、各种烦恼等统称为“怪”，也是未曾有。能悟到“怪未曾有”的时候，烦恼即菩提。怪未曾有则心无挂碍，心无挂碍则无有恐怖。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？”
尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言‘善哉’。彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说《法华经》者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言‘善哉善哉’。大乐说，今多宝如来塔、闻说《法华经》故，从地涌出，赞言‘善哉善哉’。”
塔里面是多宝佛在给大家说法，上首菩萨叫“大乐说”，其实应该翻译成“摩诃乐说”，因为“大”就是“摩诃”，就是大乘不退转。佛经里面的 “大”也表示大乘，大乐说即乐说大乘。乐说又翻译成辩才无碍，大乐说的含义即宣讲大乘法辩才无碍。
为什么乐说这些法？
目的是为了让众生解脱，古代说字通“脱”，这也是大乐说菩萨的含意。
我们经常诵读的炉香赞：
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
诸佛现全身，你能见到如来全身吗？你见到的释迦牟尼佛像、多宝佛的像，是如来全身吗？那是盲人摸象，见色如盲，因为佛说“如来”不能用色身见。
“此宝塔中有如来全身”这点很重要，所现的宝塔住在虚空，塔里面有佛陀的全身。如来全身是如来的自性身，是法身佛，是毗卢遮那真如性海，不是多宝佛的肉身。
“塔”代表我们的灵台，即灵台方寸山。“一生一浮屠”，每个众生都是一座宝塔。宝塔里面有如来全身是指一切众生悉有佛性，佛性即如来全身。
所以每个众生都有一座灵山塔，塔里都有如来全身，还有一尊佛叫多宝如来。“多宝”就是诸多宝藏。有什么宝藏？真正明白了，则从自性生出一切诸佛，生出一切诸佛智，生出一切诸佛慧，生出一切诸佛功德，生出无量无边世界、无量无边珍宝。多宝如来是表法的，塔是表法的，如来全身还是表法的，要透过文字相了法味。
“其佛行菩萨道时，作大誓愿”
多宝佛在做菩萨的时候就发大誓愿了，大誓愿也是多宝佛的本愿。
本愿是什么？
多宝佛的誓言是：只要以后有佛在他方世界讲《法华经》，多宝如来的塔就会从地涌出，在塔里面说“善哉善哉……“，以此因缘为作证明。
当年佛陀周游列国，在舍卫国、祇树给孤独园、楞伽城……都讲过法，其中一些经是在灵鹫山讲的，而从《见宝塔品》往后是佛陀升到虚空，法华就是坐在多宝如来旁边讲的。村长看过的佛经算多了，从未在其他任何经上见到这样的相，《法华经》是唯一的一部。两尊佛并排坐着讲法，一佛宣说一佛证知，是不是很有意思？释迦牟尼佛讲，多宝如来听，并为释迦佛做证明。后面释迦牟尼佛不讲了，有菩萨在底下讲，释迦佛仍坐多宝佛旁，两尊佛同时为说法菩萨做证知。
玄奘法师翻译的《大般若波罗蜜多经》和《妙法莲华经》都是佛在灵鹫山讲的，在灵鹫山讲法已经是讲到顶的法了。到顶还不算，还要从灵鹫山顶涌出一个塔，释迦牟尼佛在塔里面讲，怕你依然不信，又请出一尊佛做证明。殊胜中的殊胜，得未曾有！
如来全身尽虚空、遍法界。塔里面有如来全身，全身是广度，塔顶是高度，《法华经》登峰造极，因为里面有诸菩萨万行，有佛陀的绝顶智慧，有普贤无边无际的行愿。
为什么释迦牟尼佛的上首菩萨，一个是文殊，一个是普贤？
文殊表智慧，普贤表行愿。文殊菩萨代表至高无上的佛智、佛慧，一手托经一手持剑，托的经就是《大般若经》，亦是十方诸佛的心，持剑用来斩断烦恼。文殊菩萨智慧第一，普贤菩萨行愿第一，表福慧双修的法。
这个时候你不要纠结塔是怎么破土而出的，就当看科幻片，要明白法味，不要着相，一坐实就解不出大乘法味了。
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。
大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，多宝佛塔涌现在前，为世尊做证明。这个时候大家都想见多宝佛的全身。
想见多宝佛得满足两个条件：
一是必须讲《法华经》；
二是讲《法华经》的这尊佛一定要汇集十方分身于一处。
好比孙悟空可以化身变成很多小猴子，小猴子打完收工又还原成一个孙悟空。
尔是，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙众说法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
这个时候释迦佛白毫现光，大家在光里面都看到了十方世界无比庄严，佛陀的分身都在给菩萨讲法。
那么释迦佛有多少分身呢？
可以说每一尊佛、每一尊菩萨、每一个众生都是释迦牟尼佛的分身，众生、佛、菩萨没有差别，无量无边。
反之，也可以说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛都是众生的化身，没有区别。我们境界里的释迦牟尼佛是我们生生世世修诸善根所化生出来的。佛陀分身百千万亿，是佛、是菩萨，也可以是一切众生，众生又连着佛，心佛众生三无差别。佛在我内，我在佛内，我们却很难直下承当，因为需要很高的智慧和功德。
众生与佛陀的区别全在迷悟与否。“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”（《大方广佛华严经》
时，娑婆世界即变清净。琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天、人置于他土。
佛陀一放光，脏乱差的娑婆世界顿时变得无比清净庄严。这是在表法，意思是听佛陀讲到这儿就该得法眼净了，看污垢的东西也不垢不净。虽然红尘滚滚，我自心清净，如如不动，过眼云烟罢了。没得清净眼就会认为身外有物可得，继而去贪着、求索、攀缘。心随外界一直生灭，最终陷入流转，轮回生死。对于佛来说，他是不动的，眼前清净。无一法可生，无一法可立，无一法可得。如风吹光，如如不动。
佛陀放光之后显现的极乐世界里只有法华会上的人和菩萨。其他未开悟的天、人，已被佛陀用神力移到他方世界。这表明凡圣有别，眼界清净，才能看到佛陀示现的世界。凡夫没得清净眼，以肉眼看到的都是相。如同人和小动物，即使在同一时空，由于心体境界不同，看到和感觉到的东西就不一样。
业力决定了肉眼看到的相，同样的相产生不同的感觉。比如屎壳郎和苍蝇觉得臭烘烘的粪便是无上妙味。法无自性，东西无香臭，心性到哪儿，外界就显现对应的相。有毒的东西对于佛来说也是甘露，这就是一切法无自性，随众生心，应所知量。“汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”（《大佛顶首楞严经》）。
尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不?以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔’，诸佛遣使亦复如是。”
十方诸佛是一尊佛，一样的愿，心体都是相通的。分身来齐之后，多宝佛也出场了。诸佛各遣侍者前去问候释迦牟尼佛。如同释迦佛将开讲大般若经一般：
即以千茎金色莲花，其花千叶众宝庄严，授普光菩萨而诲之言：“汝持此花至释迦牟尼佛所，如我词曰：宝性如来致问无量：少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不？世事可忍不？众生易度不？”(《大般若波罗蜜多经》)
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此。”
释迦牟尼佛将要打开多宝佛塔，十方无量无边诸佛于虚空中坐莲华台。多宝如来于久远劫来已经灭度，却仍见他坐于塔中，金刚不坏，如入禅定。
多宝如来究竟涅槃否？
“无有涅槃佛，亦无有佛涅槃。”（《入楞伽经》）。众生和诸佛一样，无始劫前都已涅槃，现在还能说话、走路、担柴运水、吃喝拉撒，无不是涅槃后的神通妙用。能理解这个，得未曾有。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
多宝佛为听法华而来，催促释迦佛开讲，他做证明，于是招呼释迦牟尼佛坐其旁边。两尊佛同坐的场景也是在表法：第一，代表佛佛道同。两尊佛一同坐在菩提座上，寓意此佛、彼佛、他方佛，皆是平等，无二无别。第二，多宝佛的名字，代表诸佛有无量无边的珍宝，属于法财。将其惠与众生，最终皆入佛知见。第三，由多宝佛来印证此经有无量福慧，影射《妙法莲华经》是一部多珍宝的大乘经。
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”
大众感叹七宝塔宏大，高入天界，希望世尊以神通力令自己上升，得以观佛讲法。“令我等辈俱处虚空”从法义上来讲，在虚空里面住着即“无所住”。《大方广佛华严经·入法界品》中，善财童子前去参访，发现善住比丘在虚空中经行。虽名“善住”，而所行之法却是“不住”。佛经，尤其是大乘经里描写佛菩萨升高住虚空，意思是“心无所住”，不住于法，也不住于相。
当明白法未曾有、得未曾有、一法不生，得清净眼时，心体当下便住于虚空。佛菩萨住一刹那是住于生灭的瞬间，而生灭的瞬间又没有能住的空隙，其实也是无所住。
众生的苦和执从何来？
他们认物、认世界为实有，着我相、人相、众生相、寿者相，有所住就有无量苦毒。村长总说鱼钩、粘鼠板和老鼠夹子遍布，奈何大家被夹得哇哇叫却仍不悔改。
当明白心无所住时，看透一切相虚伪造作，达到无相可得、无法可生，心性就如虚空一般，本没有束缚和枷锁。
即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”
佛陀接引求法的大众住于虚空，住虚空实则无所住。无所住便不再有得失、财色、名利和遭人坑骂而生烦恼。烦恼不生，时时处处心性解脱，无所挂碍。
村长曾终日竟夜、每自克责，为何自己没有观音菩萨的千手千眼，化百千万亿身，行方便度化众生？如今已有上千菩萨眷属，大家受菩萨戒，修学仲景法门，替村长接引众生。有了方便法，村长现在亦是千手千眼。自己得度，然后秉承此法去化度，无量众生得解脱后，再秉承佛陀之道继续接引。哪里有求去哪里应，闻声救苦，千处祈求千处应，这是行观世音菩萨之道。大家亦可即刻发愿，成为观世音菩萨的千手千眼，后续讲解《观世音菩萨普门品》时再细说。
《妙法莲华经》是佛陀涅槃前讲的一部经，可以说是留给诸菩萨的遗嘱。如《金刚经》里所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
“以大音声普告四众”，“四众”即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛陀嘱托法华会上的菩萨们：在娑婆国土，现在讲妙法华经正是时候，赶紧给众生讲，如来不久当入涅槃了。
“谁能于此娑婆国土广说妙法华经”，这里所说的“妙法华经”和前面讲多宝佛“于十方国土有说法华经”处的“法华经”都是广义的，是佛陀所讲全部经的统称，而非单指《妙法莲华经》。释迦牟尼佛这一世在娑婆世界从成道到灭度前广说的“三乘法”（即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，又分别叫小乘、中乘、大乘），方便接引众生住于虚空的三藏十二部经都叫“法华经”或“妙法华经”，这是广意法华。
三乘是方便法。佛要度尽一切娑婆众生，使其心无所住。但娑婆世界众生根性不一，有菩萨根性、声闻根性、辟支佛根性等，所以，要因势利导、因材施教，建立台阶，慢慢接引，最后入佛知见、住于虚空。
佛陀没有遗漏一个众生，广义“法华经”涵盖了能摄受一切众生的法。
……
度在化城里暂住休息的阿罗汉，修禅定的、修福报的、修布施的，甚至连死了之后投胎之前处于中阴身时，佛陀都说经救度，令其究竟。
“佛陀不会舍下一个众生”，说这句话的时候，村长内心在震动。什么时候我们能像舍利弗一样，“终日竟夜，每自尅责”？从出生到死亡，我们与接触到的每一个众生，都会产生量子纠缠，都是要度的。我们跟佛陀的心相比差得太远，我们落下的、不度的、轻慢的众生太多，而佛陀说每一个众生都是他的孩子，爱每个人如罗睺罗。
佛陀放白毫相光的时候，把不开智慧的人都移往他方国土了，只有法华会上的菩萨，佛陀给做最后的咐嘱。跟《大佛顶首楞严经》一样，让菩萨发大愿，“五浊恶世誓先入”，让菩萨来娑婆世界为众生演说“法华经”，而且不能舍一人。
看到这里心生惭愧，村长舍掉的众生太多。可能因为自己没有发心去方便救度，没有用方便法让他心无所住，使他错过了得闻正法的机会，生生世世错过，永世轮回受苦。自此，内心发愿：之后一切与我有缘的，乃至得见的众生一个不舍。遇到畜生道的众生，能救则救，救不了的给它皈依。
听到佛陀咐嘱的时候，要发舍我其谁的心：
我不入娑婆谁入娑婆？我不入浊世谁入浊世？我不入地狱谁入地狱？众生我不度谁来度？佛经我不传谁来传？仲景家业我不荷担谁来荷担？
发这样的心，才是真不退转。
受菩萨戒之前讲《妙法莲华经》，目的是护持道心。凡发心行菩萨道的，我们都要去好好护持，轻易不舍。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
佛陀说用手托着须弥山，从宇宙这头扔到宇宙那头很简单；用一个脚趾头把三千大千世界撬动也很简单。佛陀灭度后，很多菩萨、二乘弟子随佛灭度；有的以为佛要永灭，便先佛灭度；有的证得了阿罗汉果，修出神通来可以游戏人间、神通自在。这些都很简单，何为难?
《法师品》中佛说：“当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，出于恶世，广演此经。”佛灭度之后，菩萨没有灭度，发愿生于恶世，不舍众生。娑婆世界只有诸佛与不退转菩萨才敢来，其他人都想走。很多修行人只想求往生，赶紧升天，因为在娑婆世界太苦、太遭罪了。业力牵过来是被动的，不想来也得来；菩萨哀悯慈悲众生主动来娑婆世界，跟舍生忘死上战场一样，明明知道得死，还义无反顾。直到末世，菩萨能发不退转的愿，信念还很坚固是很难的。因此，末世听《妙法莲华经》，每个人都要发愿不退转。
佛陀用这些排比，强调为众生演说、受持《妙法莲华经》非常之难。
佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。
佛陀说：“能于来世，读持此经，是真佛子。”在五浊恶世末法时期还能读到《妙法莲华经》，心识里还能显现出这部经，就知道自己原来在法华会上受了佛陀的咐嘱，而且在多宝佛和释迦牟尼佛面前都立过誓。能受持《法华经》，能行此愿，“是则勇猛，是则精进，是名持戒”。
菩萨最大的戒是不退失道心，不舍众生而去，是观世音菩萨、普贤菩萨、药王菩萨等行的道。但得本，不愁末。佛陀在《大般若经》持戒般若波罗蜜多分中有言：菩萨为度众生恒沙劫享受五欲妙乐都不为破戒，但是一念回向天报，退失愿心则为破戒。
能把《妙法莲华经》的意思给解透了，在世间才算是真正的人天手眼。众生无明，若能开他们的眼，领他们走，才是能给他们带路的人。因为这个世界五浊，难以开眼，若能受持此义，明了通达，得法眼、得慧眼，就能引导他们入佛知见。
以上是《见宝塔品》。
【碎碎念】
宝塔出现，诸佛现了全身，见到了多宝佛的全身，见到了佛的法身。
什么是诸佛全身？是佛性，诸佛无处不在。
佛陀不是咐嘱法师或出家人，是咐嘱四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。在家受菩萨戒的居士就属于四众弟子，男性称优婆塞，女性称优婆夷。未来一定不是只有法师讲法。
在家有在家的方便。末法时期男子懈怠，女子精进，一些传法的事要咐嘱女性。这两年，无忧山组织去东林寺受菩萨戒的女众比男众多；讲中医时，听课的也是女众多。佛法传到东土，观世音菩萨、文殊菩萨都变成女众相了，因为女性可以更好地行慈悲。这是本愿力而非业力，只是用这种相来示现。后面的《提婆达多品》讲龙女献珠刹那成佛，就是在讲这个事。
连佛陀法华会上出走的五千神通具足的阿罗汉都听不到《法华经》，我们却能听到。“能于来世，读持此经，是真佛子”，佛陀认可能读持此经者是真佛子。每个人都有多宝如来的宝贝，有了这些宝贝之后，我们就可以供养众生、接引众生。
要问“我是谁？”万相生了灭、灭了生，哪个你是你？是上一世的你是你，还是这一世的你是你？下一世再投胎，你又是谁？
找回自己的本愿，就知道自己是谁了。
《妙法莲华经》是佛陀的遗嘱，佛陀要涅槃了，把最后的无量珍宝给到你。谁能得这个遗嘱，谁就是继承人，继承如来家业和无量珍宝。《妙法莲华经》越往后越精彩。结束今天的讲解前，让我们一起合掌，称念三声南无多宝如来：