大家听村长解的《法华经》是不是和之前诵的、法师讲的不太一样？“佛以一音演说法，众生随类各得解。”同样的经文根据个人的理解不同会变得不一样，这和每个人的修行、修证有关系。心性到什么程度，就会解出心识里显现的那一部分。
村长年轻的时候非常喜欢《首楞严经》《大般若经》等烧脑、思辨类的经，给妙印法师录制经文时就遇到了《法华经》，经文和当时的心境不相应，法华三昧一直不开显。后来生病学了中医后再看《法华经》，感觉跟原来完全不一样，看的时候眼泪一直打转，与内心特别相应，感叹《法华经》怎么就这么好。就像释迦牟尼佛给自己讲的一样，句句入心，句句唤醒，句句不离慈悲，仿佛自己就是当年坐在佛陀法华会角落的一个小沙弥，前面都是上首菩萨。
随着心性的明澈和发心发愿程度的提高，如果跟佛菩萨的愿相应，感而遂通，感觉是非常动容的，而不需要靠脑子去理解、思辨。大通智胜佛已经破了魔军，马上垂手可证得阿耨多罗三藐三菩提，但佛法一直不开显，不开显是众生功德福报还不具足。我们在世间学中医、行菩萨道给别人治病，到最后功德具足才能遇到《法华经》，不然就算遇到也不识便擦肩而过了，不会当成珍宝的。
有人说《法华经》对女性不友好，这绝对是邪师说法。佛陀给妻子耶输陀罗、姨母摩诃波阇波提都授记了。法华会上，龙女献珠刹那成佛讲的都是女性，所以说男女有别，而佛性无别。佛陀说法初善、中善、后善，都是饶益众生的，没有对谁不利，只是你误解了佛陀的意思。佛陀说的大丈夫指的是有责任、有担当之人，女人如果有担当、有责任，也是大丈夫。正如“先生”似乎是对男人的尊称，但像杨绛这样很有智慧的女性，我们也称先生。历史上的花木兰、武则天也是大丈夫，都是有担当的人。不要听邪师瞎讲，要深入经藏、如理作意。有的人也深入经藏，但落到邪思上了，把佛陀讲的东西理解偏了，这就是没有如理作意。
《法师品》是前后半部《法华经》的分水岭。类似佛陀说佛道无上、非常久远，中途让你暂坐化城，临时止息一下。其实欲界、色界、无色界都是佛陀变化的化城，都不真实，都是梦幻泡影。三界都是修行人的临时止息之处，随着修行阶位的高低驻于不同的境界。修禅定、修功德、修布施的投胎欲界，其中修禅定的又根据禅定的程度投胎到一禅、二禅、三禅、四禅，再往上到无色界，“空无边处”“识无边处”“无所有处”和“非想非非想处”。连阿罗汉境界、辟支佛境界共十法界也是化城，都是临时止息之处。
村长讲的《法华经》其实是村长理解的佛法，是我的心现量出来的法华。得了法华三昧所说的一切法都是《法华经》。比如我们给众生治好病之后，让他更好地去调心，再发愿用仲景师的方法去救度更多的人，做这些事讲的经依然是法华，法华就是以正法化之。众生根性不同，见什么样的根性就应机说什么法，最后让他住于如来一相一味之法，行愿不退，最终达到究竟涅槃，这才真正得到了法华三昧。
同样一部经，我很容易看到大家所忽略的部分，就跟看写字一样，大家以为有形的是重点，从而关注字的笔墨，而村长看的是字中间断掉的气，看它的无形，那些无形的才是重点。大家学经典很容易把文字相坐实了，一坐实就着了法相而没有得法味，很多大家没有注意到的地方才是显法味处。
今天在小红书刷到个山东临沂卖烤牌的小姑娘，长得特别像小布哒，是个让人看着心生欢喜的女孩子。她看到妈妈一个人卖烤牌养活一大家子太辛苦了，心里很难受，16岁主动辍学给妈妈帮忙，已经4年了。小孩子特别有孝心，也是因为有孝心，一下在网上火了，大家无不为之动容。能够多挣点钱改善现在的生活处境，这不就是她的孝心所感召的吗？我们疼孩子、爱孩子，其实孩子也很爱父母，知道心疼父母，现在的小孩子很多都是从天道来的，善根很丰厚，要好好培养。
孝心是什么？孝心会给我们积攒无量的福报。村长一点点微不足道的福报，可能也是小时候父母灌输的孝心感召来的。对父母都不供养，不存孝心，却口口声声说去度众生的肯定是假的。现在很多修行人也是这个毛病，对家人、父母、孩子不管不问，出去修行、做功德，落下一身修行病，所谓的修行其实只是为了了自己的苦。
孙悟空去找须菩提求道，半路遇到个樵夫。孙悟空问樵夫：既然离老神仙那么近，怎么还干砍柴的活，还不赶紧跟着老神仙修道？樵夫说母亲年迈，需要靠他砍柴养家，现在不能出家修道。这也是在表法，把父母照顾好，在家孝敬父母就是积累功德。孔子说:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”孝养不是光给父母吃饱饭那么简单，真正的养是让父母一提到自己孩子就很骄傲。
佛弟子知道真正的孝养父母是让父母究竟解脱，让父母也能得法华三昧。若父母这一世得不了，起码年老了能先跟着阿弥陀佛学念佛往生。劝父母学佛也是大孝，是究竟的孝。因为这是把父母生生世世的恶业都给了了，否则以后无始劫的轮回还会反复受苦。父母不信是因为你做得不好，你做得好他就信，不要赖别人。一些人在出现问题时马上赖别人的习惯已经成为本能了，应当学舜帝，父母越对他百般不好，舜帝越孝顺。他会首先反省自己的问题，忏悔自己哪做得不好，而不是不停地找外界的原因。
所以做什么事都要反求诸己，要把在外界找原因的习惯改过来。外界只是人心识的投射，投射出来有清净的一面，也有污浊的一面。你觉得很不顺的，其实是心识投射出来的污浊面，要去修改投射源，而不是去擦投射出来的影，影子是擦不掉的，改投射源就是反求。
现在尊称出家人为法师，但是《法华经》里的法师并不仅代表出家人。佛陀有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在家受菩萨戒的居士也是四众弟子之一。法师是能通过三乘法、方便法为众生讲法，最终引导众生归于如来一相一味的人。比如村长现在也在扮演法师的角色，我只是在做本愿之事，名法师而并不认为自己是师。比如我们在行菩萨道，只是名菩萨道，但不认为自己是真菩萨。如果天天说自己是菩萨，你们是众生，这又生大我慢心了，我慢一生出来，就又脱离了众生。慧律法师有一句话说得好：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。我观大家都是佛，而我就是那个小人。要学常不轻菩萨“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”（出自《法华经·常不轻菩萨品第二十》）。
佛陀前面一直在铺垫，一直讲三乘法都是权宜方便，到《法师品》时类似于做一个总结，接着开始赞《法华》和受持《法华经》的功德。这个时候药王菩萨也出场了，但这儿不是药王菩萨的主场，后面有专门的《药王菩萨本事品》。
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
药王菩萨是类似于神农氏的人。《首楞严经》里面讲药王、药上是两兄弟，他俩生生世世为世人良医，整个娑婆世界十万八千，所有草木金石、各种咸淡苦酸他们都尝过，知道每个味道到哪条经络、治什么病。药王、药上是怎么觉悟的？他们是在尝药的时候从舌根悟到觉性的。
我们有位中道同修有个特殊功能，他尝任何一味药，身体里面马上就会有气感，能体验到药怎么走，走到哪儿，跟经方用药原理是一样的。比如柴胡走三焦，椒目就入心。村长没有这样的感知力，每味药怎么走是村长用脑子推测出来的，但是身体并没有这个反应。末法时期是五浊恶世，感知力很弱。他能有这个能力是不得了的。这一世有这个功能证明他前世一定也有。他这一世对经方那么感兴趣，上一世也是世人良医，只要一直行一直都会有。
这就是药王菩萨、药上菩萨，他俩就是生生世世在娑婆世界人道给众生治病，当世人良医。广而言之，像黄帝、岐伯，张仲景、华佗都是能发愿给众生治病的药王菩萨。我们这些仲道同修中一定有药王菩萨再来的，是谁不重要，他自己不知道，也不需要知道，行本愿就行了。
能闻《法华经》，哪怕闻一偈一句，或是根本不知道这个《法华经》在讲什么，却也觉得经好，随喜赞叹。这一念随喜赞叹心，佛陀都与他授记。这个功德有多大，因为闻的是大乘经。在末法时期，如果没有非常大的行愿，是闻不到《法华经》的。就像佛陀讲经之前走掉的五千比丘，他们连《法华经》的名都闻不到。末法时期能闻到一偈一句，可以印证佛陀原来已经给你授过记了。不要以为这是很容易的事儿，正相反是非常难的。佛陀在《大涅槃经》中讲过：供养一恒河沙的佛，在末法时期五浊恶世遇到《涅槃经》才能不诽谤。只是不诽谤，还不能完全信受。
小乘人闻到大乘经不生信，认为大乘非佛说。可以这么说，能信受《法华》的人基本都在中国，因为这些大菩萨再来的时候共生一处，就生在中国。生在中国的人很多，有多少能真正读到《法华》？受持读诵能究竟通利的人有多少？能摄受“法华三昧”的人有多少？就算能摄受“法华三昧”，能把《法华经》为大众演说、开讲开示，让大家通利的人又有多少？
讲“法华”不是一件简单容易的事，现在很多人讲《法华经》都是在解文字，讲的并不是“法华三昧”。这跟我们学中医一样，学中医的人很多，其中学经方的人有多少？学经方的人中学《桂林古本》的又有多少？学《桂林古本》的人中最终能把《桂林古本》搞明白，能讲通透的人有几个？我们好像认为这些东西很容易，但对于别人来讲简直比登天还要难。
静心想想为什么我们那么容易就遇到《法华经》，那么容易就生信、赞叹、摄受？都是我们无始劫来不知道做了多少功德，供养了多少佛，行了多少不退转的愿，才能在这五浊恶世、昏暗无比的人间得遇《法华经》。真的是“百千万劫难遭遇”，真的是不容易啊，随喜大家！在线听《法华经》的人，基本上都是跟着村长一起学中医做药师的人。这些人在正法时期常随佛学，在末法时期常做药师，因为在末法时期众生一定会得各种烂病，这个时候药师法门就是最好的接引法门。就像一部剧的剧本我们不知道演绎了多少遍，《法华经》也在生生世世的轮回里遇到过不知多少次，听过多少佛陀的咐嘱“佛陀善咐嘱诸菩萨，善护念诸菩萨。”我们在这一世行道也是受诸佛护念、受诸佛咐嘱，这也是我们的本愿。
佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。
供养十万亿佛的功德，在十万亿佛所都发大愿，末法时期才能受持、读诵一偈一句《法华经》。这又一次印证我们能受持整本《法华经》，可不止是在十万亿佛面前发的大愿、立的誓愿，而要以恒河沙佛的数目来计量。于诸佛所成就大愿，是因为哀悯众生故，才生此人间。
既然佛经能够在我们心识里显现，说明我们久远劫以来供养过那么多佛，但为什么我们没有投胎到天界？
佛陀说：念一卷《大般若经》这样的大乘经就得七返人天的福报。那我们今天就把听诵学习《法华经》的功德做回向，然后说老子不干了，不想去求无上菩提了，就以此功德投胎天界享福报去的话，那这福报享十万劫都享不完。天人听到一偈一句大乘经，假如五衰现前要死了，都会马上恢复如初再续命。但菩萨若有功德都是回向无上菩提的，不是回向人天福报。
我们根本想不到读诵经典、做功德福报到底有多大。佛陀前面说了：众生不知道有多大功德，只有诸佛菩萨才能知道。我们不知道也不要去计较，相信常随佛学，相信佛语，行就对了。但是，我们并不以听经闻法的功德去回向天报、贪图享乐，而要把所有听经闻法的功德、布施的功德、讲经的功德悉皆回向，回向给法界一切众生。如果我们得阿耨多罗三藐三菩提，也希望法界众生同得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨来世间是为了给众生做功德，以自修的功德来稀释众生的罪业。如果没有这些菩萨做功德，整个世界会落逝，无明会迅速到来。就是因为这些菩萨在世间支撑着，世间法才不至于那么快没落。天不生仲尼，天不生仲景，天不生六祖，这些菩萨都不来的话，佛陀一灭，我们这个世界将会亘古如长夜，很快沦为畜生道，人吃人、狗吃狗。
当然有。“愍众生故，生此人间”，哀悯众生啊！我现在说这个话的时候感觉心就像地震一样，内心震动。
药王，若有人问：何等众生，于未来世，当得作佛？应示：是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间。广演分别《妙法华经》。何况尽能受持、种种供养者？
哪些众生到未来世能成就佛道？必得作佛的是什么样的人呢？
药王，当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说？
这不就是佛陀说的“如来善咐嘱诸菩萨”吗？如来灭度以后，这个事谁来做？我们来做！“窃”就是悄悄地，哪怕只为一个人、为一个众生说一句《法华经》，你都是如来的使者，都是受如来咐嘱的人。
当时法华会上听佛讲法的众生无量无边，只不过有些人记得，有些人不记得了。那些在末法时期能投生在人间，能为众生说一句《法华经》的人，都是当时在法华会上听过佛陀讲法的人，否则他根本就遇不到《法华经》，心识里面投射不出来《法华经》，要明白这个道理。所以，佛陀当年讲《法华经》的时候，我们可能也都在佛的法华会上。
药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵《法华经》者，其罪甚重！”
如果阻碍别人读《法华经》，这个罪要比辱骂佛的罪更重，为什么？
因为《法华经》是佛陀的全身舍利，不但是释迦牟尼佛的全身舍利，而且是十方诸佛的全身舍利。《法华经》是十方诸佛的心，也是十方菩萨的心，同一慈力、同一悲愿。诽谤《法华经》就相当于骂十方诸佛，这个罪更重。
药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授予人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！
佛陀说《法华经》的时候都遭各种人的嫉妒，何况是我们现在的末世。尤其是在小乘人面前读大乘经，我们要护持小乘人的清净心，如果他根性还未到，不要轻易对其开言《法华》，否则不但他自己不信受，还要骂你诽谤，那罪名就大了。当时佛陀也是因慈悲力故，让摄受不了的人自动离场，离场之后佛陀才开讲《法华》。
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。
哪个地方有《法华经》，哪个地方就是佛陀的舍利塔，塔里不需要放佛陀的舍利，因为此中已有如来全身舍利，不但是释迦佛的全身舍利，也是一切诸佛的全身舍利。《法华经》所在之处就是佛陀的全身舍利塔。因为十方诸佛与菩萨的行愿都在里面，读《法华经》得法华三昧，度无量无边众生成就佛道，这是成佛“法华”。
药王，多有人，在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生，求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已，信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。
反过来说，我们这一世能遇到《法华经》，正是我们生生世世修不退转、修菩萨道的佐证和印证。也就是说你能受持读诵《法华经》，能行菩萨悲愿，已经可以证明我们入于不退转位了。不退转离佛就近了，类似于从山脚下爬黄山，爬到狮林酒店，离光明顶只有几里路，能看到晨光，看到光明就不再是无明状态了。
药王，譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
佛举了个例子：就像挖井，刚开始挖的都是干土，后来挖见湿土，一见湿土知道离水近，马上要挖到水了。如遇《法华经》时，就知已行愿很长时间，见水不远，最终成就佛道亦不远，这条路可能走了太久太久才到现在这个程度。
此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。
既不是为二乘人讲，也不是为小乘人讲，而是为那些不退转菩萨讲的，所以才给我们开示。
药王，若有菩萨闻是《法华经》，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
有的人读《大般若经》《涅槃经》这些大乘经会害怕、惊疑、恐怖，不明白怎么会这样？这是新发意菩萨，还是初学。
老修行听闻《法华经》后心潮澎湃、法喜充满、还回本愿，菩萨道就应该这么行、这么做，佛法本应心生欢喜，“必知得近阿耨多罗三藐三菩提”。就像到一个陌生地方却感觉很熟悉，好像来过一样，其实并没有来过，这是前世的记忆。听到大乘经欢喜雀跃、熟悉，这是我们生生世世不丢的东西。新学菩萨听大乘经惊怖说明他以前没学过，增上慢者，得少为足！
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。
入如来室，着如来衣，坐如来座，才能为四众去讲《法华经》，这是什么意思？这是譬喻。
在舍卫国的舍卫城。如来的室是悲悯一切众生的大慈悲心。释迦摩尼佛做菩萨的时候为众生求解脱，历经种种苦行，能舍一切珍宝乃至头颅手足，悲心浩然。
是柔和忍辱心，就是内心调柔、慢慢熏修，降服高慢的内心，待众生越来越温柔。
在末法时期行道一定会遭轻贱。在遭轻贱的时候，以什么样的心来对待？
就是柔和忍辱心。刚开始可能是忍辱，读过《金刚经》后明白，因为精进修行，别人对你的轻贱其实是来给你消业障的。把轻贱、谩骂我们的众生都想成是提婆达多来磨炼我们的忍辱心，不但不生怒，反而生感恩心，都是来度我的菩萨，等我成佛先度这些众生。佛陀成佛后先度的就是给他制造障碍、结梁子、生生世世要他命的人。这就是转念，转念就挣得盆满钵满；不转念、去对抗，就淤泥满身。
众生执种种有，如来得未曾有，未曾有是“如来衣”，真做到了才是真正披上如来的衣，就是如来的衣服、佛陀的袈裟。
行世间道、行菩萨愿，实无众生可度；无我，我尚不可得，哪有我所度的众生。通过不断重复生死这个形式来回地炼自己、磨自己、熟悉业务，为的是成佛后做度众生的事。其实最后是众生成就了你，也可以说是自我成就，这叫如来座，而不是如来真的有个座位。
世人认为行菩萨道真的能行到一个阶位，那都是虚设的东西。《文殊师利所说般若经》其中有一个版本说文殊菩萨坐如来座为众生讲法，文殊菩萨说“世尊，诸佛于菩提座尚无坐义，况我能坐？”佛陀坐菩提树下，菩提是慈悲心。佛陀是悲慈心、菩提心、大悲大愿成就的佛道，不是坐树底下，打坐成的佛。要达到这种心才能为众生广说《法华经》，否则讲的只是法华的文字，而不是法华三昧，大悲心、忍辱心、一切法空都是法华三昧。
药王，我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。
法师在讲《法华经》的时候，佛会遣各种护法、鬼神来护持道场，来听你说法。如果佛在他方世界，没在我们这个世界，就会“时时令说法者得见我身”。“若于此经忘失句读”，在讲法华经的时候要是忘掉的话，这里讲的就不是我们这本《法华经》了。佛陀说的法华经，是佛陀广义的三乘法经，要是忘记了这些经，佛陀说：“我还为说，令其具足。”把这个当成佛陀的加持力，比如说因种种机缘，大家忘了本愿，忘了《法华经》是什么，现在加持村长，来给大家演说法华经义，令你不忘失，令你具足，令你识得本心，忆念本愿，然后去行菩萨道。
以上就是《法师品》的主要内容。在《法师品》这里做个总结、中场休息一下，恢复气力后再给大家分解，后面更精彩。《见宝塔品》是多宝如来给佛陀做证的，怕你不信，专门请尊佛来印证讲的是真实不虚的。
我们现在都在泥水里打转，满身都是污泥，业障很重。业障很重的时候去受戒会发现困难重重，在受戒前演说《法华经》，也是为了护持大家的道心，让自己不退转。要知道退转后漫漫无明长夜，永无出头之日。
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！诸佛当悲悯我等，忆念我等，证知我等。
