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大家听完《法华经》有做噩梦的，这是在梦里消业障的好事。在现实中消业障得多大的创伤啊！在电影《盗梦空间》里，他们掉进了很多层梦境中，从第一层到第三层都没迷，能清醒地知道在这一层梦境里的任务，能明辨梦境和现实。但是掉到最后一层境界中去救斋藤的时候，小李子迷了，而斋藤一看到陀螺（图腾）的瞬间就醒悟了。
梦境是自己内心的呈现。我们要修到不管掉到哪一层境界里面都不迷，像帝尧考验舜帝一样，“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”。外界有恶境界不迷，外界有善境界也不迷，稳如泰山。唐僧取经路上，见到妖魔鬼怪不迷，后来到女儿国就有点迷了。
村长希望自己能修到在梦境里的女儿国也不迷，如如不动，保持正念，心如磐石。人多少都有点软肋，容易为境界所转。没有证阿罗汉、没有漏尽通的人都是凡夫。真正发心出家的人，这些欲望都得断掉。因为作为比丘，如果断不掉男女欲行，就是破了断头戒，就得主动还俗了（毁破根本戒称断头罪，意为头被砍下来无法接上去，不可救）。
破断头戒的人很多，比如日本的佛教已经不是比丘在主持道场了，而是居士穿着和尚服在主持道场，叫秃居士道场。和尚已经成为一个职业，可以娶妻、生子。比丘破男女欲行叫破断头戒，按照戒律，就要脱掉袈裟，勒令还俗。还俗就不能再穿着这身衣服受檀越信施了。佛陀说：“宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受信心檀越百味医药。”
如今的一些出家人都是演员，可以称之为修行比较好的居士，但不是比丘，接受不起信施，我们心里知道就行了。
印度教跟藏密一样都是密教。密教其实就是婆罗门教的延续，刚开始修各种观想，修到最后就是男女双修，破了断头戒。汉地的一些人受了迷惑，把淫乱视作“身心供养”，还觉得功德很大。
印度也有修苦行的持戒者，但是佛说修苦行也了不了道。很多五花八门的修行，不了解就很容易被邪师所摄受，无非还是因为贪求。佛陀说：菩萨虽修行种种法，做种种功德，行种种事，但是于这些功德无所希求。做尽一切功德，于功德相无所希求；度尽一切众生，于众生供养恭敬无所希求。到了对任何事都无所希求的程度，怎么可能还会被邪师蛊惑呢？
深入经藏，自己得度、开悟了，老死不相往来，这是最好的状态。你自己各种法缘成熟了，就可以秉持佛陀的这些法，度你身边的人去了。就像燕子先筑巢，等小燕子羽毛都丰满了，就飞出去成立自己的家庭，去度自己的有缘众生。不管修什么，最终的目的一定是入如来的一相一味之法。一相一味之法就是让你真正地明白：自心是佛，而不是住在那些方便法里面。
有人问：不想同房，但夫妻达不成一致怎么办？我和晗晗都是分房睡，这样可以减少很多不必要的麻烦。念楞严咒也可以断欲，夫妻共修是最好的，两个人每天都念楞严咒，欲望会大幅度减少。佛陀知道末法时期修行人降伏不了这些魔欲，所以，在筑基或者想修清净心的时候要加持楞严咒，寺院早晚课都得念楞严咒。
佛陀说：投身到色界天的，心很清静，欲望较低，逢欲便交，过后不想；如果投胎到色界天，对世间的财、色、名、食、睡这些就完全没有欲望了，他们以禅乐为食，觉得世间的美食味如嚼蜡。如果没有贪着五欲的心，而以禅乐为食，就知道死后可以往生色界天。根据禅定的深度分一禅、二禅、三禅、四禅几个级别，修到四禅的时候呼吸都停了。（《涅槃经》：初禅过患，内有觉观，外有火灾；二禅过患，内有欢喜，外有水灾；三禅过患，内有喘息，外有风灾；善男子，彼第四禅，内外过患，一切俱无，是故诸灾不能及之。）
当体会到以禅乐为食这种乐的时候，对世间的欲望就没有了，这些人会通过禅定的方式生到四禅天做梵众，如果威势非常大就做大梵王统领梵众。大梵王类似人间的皇帝；梵辅天相当于皇帝的臣子；梵众属于万民。玉皇大帝所在欲界其实也是一样的，掌管底下的三十三重天，有风神、雨神、苗稼神等一些神职来协助管理人间、管理鬼众。梵天则是管理修行人。六道虽然不同，但是相是一样的。
禅定、升天对于菩萨真正修行都不重要，佛陀在《法华经》中真正让菩萨做的，不是修所谓的断欲、修无漏或者是修到天上。佛陀最想让菩萨做的其实是有欲、有漏，生生世世入娑婆世界，在苦里练，在火中生金莲，凤凰浴火然后获得涅槃。人间道场才是真正历练的地方，而不是天界。
我们感觉杀盗淫妄的罪都很大，但是，在世间修行菩萨道退失道心、忘失菩提本心才是最大的劫。退失道心之后又迷了，落到凡夫位。迷了之后无量轮回，要造多少杀盗淫妄业？什么时候能清醒？有一念退转，觉得太苦、太累就不想行菩萨道了，起人生苦短及时享乐的心，这才是真正破菩萨的断头戒。
《法华经》就是帮助我们坚固菩提道心、唤醒原来的行愿。《法华经》不是对二乘人、小乘人讲的，也不是对初发心菩萨讲的，他们都无法受持《法华经》，无法得法华三昧。《法华经》是佛陀对决定生生世世行菩萨道的不退转菩萨讲的。所以，佛陀开讲《法华经》走了五千人，这些人的时机还不成熟，功德不具足，真正的大乘法在他们的境界里不开显。所以，这一世能遇到、听到《法华经》的，生生世世已经入不退转了。
佛陀说，要发生生世世度众生的大愿。只要有这个愿心在，生生世世能遇到法华，重新唤醒本愿，践行菩萨道，荷担如来家业，得法华三昧。这样才能遇到法华，受持读诵，究竟通利，为别人演说。遇到《法华经》只是生生世世行道，得不退转菩萨的一个印证。
就是普贤行愿，就是秉持佛陀的三乘法。我们自己得一相一味，但是很多众生没办法得一相一味之法而一下入佛知见。要应众生根器，根据不同众生演说三乘法，方便引导众生安住佛陀的一相一味之法，唤醒他的本愿去践行菩萨道，这就是法华三昧。所以说法华三昧只有不退转菩萨才能得，不退转菩萨也一定要得法华三昧才能方便度众生。
佛陀反复讲三乘法，就是让你知道三乘法是善巧方便，最终引度众生归于如来一相一味之法。所谓的归于如来一相一味之法，不如说要识得本心，唤醒本愿。佛陀慈悲，不遇法华，很多人醒不来。
你只要发一念大乘心、发普贤愿，只要能回小向大，佛陀就给你授记。因为你得未来世成佛、得阿耨多罗三藐三菩提的因已经有了，看你如何对境练心、勇猛精进，行到什么时候能得果。就像登山，是中途想歇息，还是继续攀爬，不舍昼夜。
《法华经》是给不退转菩萨讲的，是让我们提前熟悉业务。生生世世不知道供养了多少佛，行了多少愿，这世才遇到了《法华经》。其实已经很多世被授过记了，也知道自己在供养多少万亿诸佛之后会成正觉，离真正的佛道近了。对于离佛道近的人，佛说你要先熟悉你的业务。到做菩萨的时候，你要会用佛陀的三乘法来给众生表法演说；等到以后成佛的时候，还要秉承三乘法给世人讲法。前面都在讲有一尊佛出世，给众生演说《法华经》。这尊佛灭度后，释迦族中其他的王子们出家，又为众生演说很多集的《法华经》来熟悉业务。
小乘很容易修成二果“一来”（人天往返一次），三果“不还”，最后一世，不会再投胎欲界。最后修阿罗汉几生就修成了，如果是修菩萨道，要供养无量恒河沙诸佛方成正觉。一尊佛出世都不知道要多少亿万劫，就算再供养十万亿诸佛，那得到什么时候才能成佛？别想了，佛道无上，干就完了。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有。
《五百弟子授记品》中提到佛陀说法第一的弟子富楼那弥多罗尼子被佛授记。富楼那赞叹佛世稀有，佛道难求；须菩提也赞叹世尊稀有，佛陀出世如昙花一现，太短了，佛世难遇。”希有”的实际含义是无有，世尊无有少法可得，得未曾有实为”希有”！
随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣！唯佛世尊，能知我等深心本愿。
这个是给我们说的，每个人的种性是众生的“根器”，“随顺世间若干种性”就是随顺世间所有人的根器。“方便知见”就是佛陀的三乘法，因为诸子贪玩，佛陀以羊车、鹿车、牛车这些世间好玩之举先把他们引出来，然后再给他们七宝大白牛车，给一相一味之法，给佛陀吃的饭食。佛陀吃什么？十方诸佛的饭都是”波罗蜜”，甜得很，佛陀自己吃蜜不可能让我们吃”咸菜”，也希望我们都能吃上佛的饭。
尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一；亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。
佛陀每个弟子的名字有音译，也有意译，没有人解过，可能忽略了，觉得这个事不重要，其实是有深意的。比如阿难，鸠摩罗什翻译成“阿难”是音译，但是玄奘法师翻译成“庆喜”，令众生欢喜。“阿难”“庆喜”都有它的意思，“庆喜”是本意，“难”是辨析、分别的意思。有部《难经》，就是我把这个事好好地给你分析透、讲清楚，叫辨难。阿难长忆不忘，佛陀灭度后，他善为众生去讲佛陀讲过的法，辨析佛陀讲过的大乘法音，所以叫阿难。又比如罗睺罗，我们讲过“罗”就是周罗，绕佛无量匝。不停地轮回、不停地出入生死就是“罗睺罗”，还是在表菩萨道，无量生死度众生。
富楼那弥多罗尼子这个名字的翻译也是有含义的，这个人叫富楼那，是弥多罗尼的孩子。
弥是弥陀，弥多罗尼代表佛，弥多罗尼子就是佛陀救度的迷孩子。我们是孤独园里在三界飘零、住茅草屋的众生，没有功德，住不上佛陀的楼台殿宇。于是，佛陀在祇树给孤独园建立法幢，救助在三界飘零的孤独孩子，饶益众生，让他们都有功德能住上楼，富楼那就是这个意思。
富楼那在佛陀的声闻乘弟子里说法第一，给世人说苦集灭道、出离三界生死这些小乘法是第一的。他知道自己几斤几两，他说：“世尊说我说法第一，要跟大菩萨比起来，我就是倒数第一。”跟文殊菩萨所说《般若波罗蜜多经》的大乘法没法比。村长在几十户山民中是首富，跟真正大富之人比起来，只能算个村霸。
所以佛陀讲《首楞严经》大乘法、首楞严三昧的时候，这些声闻弟子听不懂，眼睛睁得跟个铜铃一样，只能瞪懵瞻佛。富楼那说：“大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。”意思是说：“世尊你都说我在说法人中是第一，但是今天听佛讲《楞严经》就像聋子去听百步之外的蚊子，本来我就聋，蚊子都看不见，怎么能听到它？”
声闻乘和菩萨乘能理解的义理是不一样的，给一个根器还没有成熟的南传小乘讲《法华经》这些真实涅槃之道，讲如来一相一味之法，会把他给讲懵了。佛陀在讲《首楞严经》的时候，就知道我们末法时期这些弟子会懵，完全听不懂，所以富楼那也不是真懵，而是示现替我们问佛的。
《法华》虽然没有讲非常高深的道理，但其实《法华》的道理已经到顶了，为什么？
因为对于不退转菩萨来说，是不需要高深的道理的，对那些爱较劲、没开悟、没践行、不明白的人才要讲所谓的高深道理。佛陀跟不退转菩萨都是在讲行愿的事，不会再讲道理了，也不会讲因果、果报、出离苦集灭道这些问题。而是直接唤醒你去干事，没有绕弯弯的事儿。《法华经》只有不退转菩萨才能信受，而《首楞严经》可以开启智慧，所以叫开悟的《楞严》，成佛的《法华》。
学《首楞严经》是为了得首楞严三昧，学《法华经》是为了得法华三昧。很多人学了楞严也没有得首楞严三昧，结果变成谈资，喜欢给别人较劲。凡是认为《首楞严经》难的，都没有得首楞严三昧。《楞严经》简单得很，《法华》才难，不是文字理解难，是发起大愿难。学楞严的人多了，都感觉自己好像懂了，但是愿心没发起来的人我见的太多了。
一切三昧，法华三昧居最顶最首，法华三昧是行愿的三昧，而首楞严三昧是佛陀大定的三昧。法华三昧是立体的，圆融圆满，包括诸佛智慧与行愿。得定很容易，理可顿悟，事须渐修。顿悟简单，而得法华三昧，生生世世不退转才难。
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一；今于我所说法人中，亦为第一；于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。
从过去星宿劫到现在为止，总共出世了七尊佛，整个贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛的法还有一万年。释迦牟尼佛灭度之后，还有弥勒菩萨出世，最后一尊是护法天尊韦陀菩萨。千佛出世的剧本都是一样的，都是三转十二轮法，佛出世的时候，我们就常随佛学，随着佛陀下来扮演不同的角色；佛陀灭度之后，我们再秉承佛的法给众生演说剧本。无佛出世的时候，下方世界都没有了，我们基本上都在兜率天学习；兜率天快要坏空的时候，我们会藏身到禅界的光音天躲小三灾；等欲界形成的时候再从光音天下来。欲界形成人间、各种业力又开始纠缠，我们再等佛陀出世，又会经历一个佛法成住坏空的过程。
小循环、中循环、大循环的剧本是一样的。我们越是修行，业务就越熟练；越度众生，我们的方便法就越多。越跟众生打交道，越知道众生种种心。一切众生界，佛陀悉知悉见，知子莫若母。跑保险的业务员经常跟各色人打交道，每个人的起心动念他都清楚，见什么样的人就说什么样的话，总归要把业务做成，跟这个道理是一样的。我们来世间做业务（做业），小乘人来世间是为了赶紧了生死业，菩萨来世间做作业，不造点生死业怎么陪着众生一起轮转？如果投到天道当天王享禅天乐去了，就做不了“金牌业务员”了，我们每个人到最后都是金牌业务员，都能把自己的业务做得很好。
了业也是为了方便，受持不了佛陀的一相一味之法，发不了菩萨的大愿，又想了苦怎么办？佛陀说安于化城，先给你止息地，还得接着往前走。所以依然有菩萨与佛去入阿罗汉境界，若以阿罗汉身得度即现阿罗汉身而为说法，观世音菩萨、文殊菩萨都可以到阿罗汉境里面去度阿罗汉，让他们回小向大。阿罗汉一回心就叫回心大阿罗汉，回心大阿罗汉前面就要加“摩诃”了，摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃迦叶……这些都是回心大阿罗汉，其实都是一些大菩萨。他刚开始回心的时候可能不迷，但一直流转生死就迷了。就像图片一样，当我们复制粘贴几万次的时候，图片就不清晰了，这叫电子包浆。一直复制粘贴，它的代码就会丢失。记忆丢失，功能就会丢失。
可能我们以前都证过阿罗汉，在天界也都有神通，但是一直在世间轮回，那些记忆和神通都没有了，落到一个彻彻底底的凡夫位。虽然在五浊恶世里，我们所有的记忆、功能丢失，唯有生生世世行菩萨道度众生的本愿无忘失，遇到佛法之后就会立刻醒来，知道这一世要行什么道。村长二十多岁的时候遇到佛法，到现在没有一丝退转的念，也没有一丝怀疑过。“这就是我的事儿，我就是来干这个的，虽然我不知道自己是谁，但是我知道我要干这个事。”
所以再轮回投胎时长什么样子不重要，是男是女不重要，是穷是富不重要，愿力唯坚。只要有愿力在，每一世都能干一番大事业，带着一帮人闹革命，这些眷属我们原来都认识。听村长讲中医的这些人，生生世世都互为眷属，只是有的时候疏远一些，有的时候近一些，但心都是一样。
佛陀就是要通过讲《法华经》唤醒你的本愿，不要退失道心。就像佛陀呵斥舍利弗，“你生生世世生我法中，我跟你讲菩萨道，你现在都忘掉了吗？把自己的本心都忘记了吗？忘得一干二净去求小乘？”。当舍利弗回想起愿心，开始回小向大，佛陀立刻给他授记。富楼那弥多罗尼子也授记了，成佛后佛号“法明如来”，跟观世音菩萨“正法明如来”相差一个字。后面又有佛陀授记的千二百比丘罗汉。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第予授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
佛陀讲完这些法之后，那些声闻弟子都发大乘心了，佛陀说会挨个给他们授记。其中大弟子憍陈如供养六万二千亿佛后得成佛，号曰普明如来。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三兄弟跟佛陀的十大弟子都同一佛号，号曰普明如来。
在八十八佛忏悔里面，叫普明佛的扮演佛陀的大弟子，这些弟子早就成正觉了。一佛出世，通过千佛拥护的方式来拥护释迦牟尼佛讲法，释迦牟尼佛也会在其他的世间去扮演菩萨，辅佐其他的佛讲法，他们彼此成就。你有愿力来成就众生，我则来成就你。会修行的人彼此成就，但是众生在世间迷了，多为相互拉胯，我不好我也不让你好，临死也拉个垫背的。
大家来听村长讲中医，其实最受益的是村长自己，是大家成就了村长，督促我更好地学习，而不是村长讲中医成就了大家。所以村长从来不敢生一念“我能为人师”“我度多少众生”的大我慢之心，一直都是感恩想、回馈想，而不是坐在讲台上受大家的称赞。现在，虽然我们的启航班赔本赚吆喝，但我愿意干这个事，我愿意为像可儿、常举手这样能独当一面的同修站台，愿意成就他们。还有比这相互成就更好的事吗？
悟到这个份上的时候，就不是整天想来成就众生的心了，是我们时时处处内心升起回馈心，生报众生恩德想。没有这些苦难的众生，没有人得病，怎么可能去施展、思辨经方的理法？因为思辨，自己变得更聪明、更智慧。因为有穷苦的众生，才去修慈悲、修布施，才能修得这一世盆满钵满；因为有苦难的众生，你生生世世心行慈悲，内心有慈悲的念，才能修得生生世世相好。你现在所有的一切，钱财也好、智慧也好、相貌也好，所有的好都是这些苦难的众生换来的。没有苦难的众生，就没有现在的你。
当你真正明白这个的时候，怎么还会升起一丝骄慢之心，一丝我要度众生想？时时处处生起报众生恩想，时时处处生起当愿众生想，把这个信念融入到自己的信念里面，让信念像树一样茁壮长成。平常从早到晚所有的念都是当念众生，所有的心都是回馈、报恩，怎么可能还有烦恼？这也是给你洗脑，看看是洗得越来越有智慧了，还是越来越贪嗔了；是烦恼越来越少了，还是越来越拧巴了。同样是洗衣服，拿洗衣粉洗只是为了把污渍洗干净；拿五颜六色的化学药水洗，导致越洗越脏，越描越黑。
所以，修菩萨道修到最后一定越修心量越大，越修越解脱，越修越开阔，越修越能提起正念，越修越得月爱三昧，慈悲心为本。佛菩萨下世都是来报众生恩的，苦难众生成就他之后，他再入尘世来报恩。既然是报众生恩，那就时时处处当愿众生，希望大家能过得比我好，希望这些人都能比我更智慧，比我更精进，比我更解脱。
这些苦难的众生是“迷了佛”，同样也是佛菩萨再来，迷了怎么办？同样需要被唤醒，方便渐次就是《法华经》讲的三乘法。三乘法是方便法门，是现在不退转菩萨要行的道，也是以后成佛要行的道，我们在没成佛之前，先熟悉以后的业务，众生心里悉知悉见。
世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，予之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所需，常可如意，无所乏短。
佛陀在授记后又讲了一个小典故，这个典故大致讲的是：一个穷人去很富贵的亲友家，亲友怕他以后受苦，就在他喝醉的时候，往他衣服兜里缝了一颗价值连城的宝珠，希望他醒了之后能摸一摸身上，发现自己有一颗价值连城的宝珠。结果，这个人醉卧，不知道衣兜里有宝珠。这个亲友有一天在其他国家遇见他，他还是很穷。
“起已游行，到于他国”，众生不知道佛性有如摩尼宝珠本自具足，由于五欲六尘的执著、贪执，沉沦流转六道三途之中。就像我们这世都在“为衣食故”天天要上班，一天玩命挣几百块。
“勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足”，满足于自己每天挣几百块的能力。“于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？’”，为了这碗饭天天拼命，天天在路上乞讨，太掉价了。
“无价之珠”就是摩尼宝珠，现还在你衣服里边缝着的，这珠子是生生世世不会丢的。慧眼识珠，众生要开慧眼才知道自己的金银财宝、摩尼宝珠一点都不比如来少。如来有多少众生就有多少，所以说众生生下来就是大富长者的孩子，大富长者有的财富，只要众生想要，全部都是众生的，就是这个道理。然而众生感觉自己穷酸惯了，就是要饭的，只能挑大粪，这财富我要不了，受不住。
“以求自活”是隐喻，声闻乘的自了，逮得己利，自己吃饱就行，就为了这碗饭，都是自活自度，其他人我不管。佛陀已经呵斥了如果修行人只是为了自活，自己求安乐，“甚为痴也”。这些都是痴人，得少为足。摩尼宝珠是不外求得的，这也是“何其自性，本自具足”，一切众生悉有佛性，佛陀虽然给众生讲了，众生不能悟入，理解不了，体察不了。
“汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短”，就是众生可以用本自具足的无价之宝，随便换任何东西，换财换福、换慧换智，都能满足，都能如意。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。”
释迦佛在当菩萨，没成佛的时候，就教化众生令发一切智心，要去修无上的佛道。“而寻废忘，不知不觉”，你们这些阿罗汉、声闻弟子都忘掉了吗？也在说众生就只管自己吃饱不饿吗？又拿村长来举例子，村长每年卖茶就足够我吃喝玩乐了，如果村长这样做了，也是“甚为愚痴”。我们有了钱财之后要更好地行菩萨道，更好地布施、回馈出去，不能以求自活，光顾自己过得好就行了。
佛陀说：“我生生世世都在教化你们，给你们种了很多善根，我以方便示涅槃相，但是你们这些圣人弟子就以为佛陀是真正死了，真的涅槃了。”这要从更深的层面来理解：阿罗汉以为他们的涅槃是真的灭了生死，一了百了，也就没有再出来度人了。其实，阿罗汉的涅槃是有余涅槃，佛的涅槃叫无余涅槃。阿罗汉认为佛涅槃也就永断生死了，佛陀却说自己涅槃只是示涅槃相。所以这还是在说明“只有佛涅槃，无有涅槃佛”。
佛示现涅槃只是来表达佛身难求，佛把相灭了之后，在他方世界又出来度众生，生生世世都不住在涅槃里面。这也是说佛境界与阿罗汉境界的不同。佛的涅槃叫无余涅槃，是凤凰涅槃，浴火重生，重生后再涅槃，哪个地方有求，就随应众生心，示现种种相再来度众生。阿罗汉的涅槃是一了百了，没有像菩萨一样发大愿去示现度无量无边的众生。因为阿罗汉刚开始修的无愿无相解脱，众生不存在，所以佛陀让他们再发起大愿，回小向大成大阿罗汉。
世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
阿难和罗睺罗也回小向大，佛陀也给他们授记了。这个很有意思，阿难和罗睺罗是佛陀的家人，阿难是佛陀的堂弟，罗睺罗是佛陀唯一的儿子。后来佛给出家前的妻子耶输陀罗、姨母摩诃波阇波提夫人也授记了。佛陀很慈悲，先给声闻弟子授记，然后再给家人授记，这是表有好处时要先人后己。
阿难受记后称“山海惠自在通王佛”。《楞严经》里也讲到山海惠自在通王佛，就是月光童子修习水观那段，很有意思。“当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。”把自己给观空了化成水，弟子投了一个石头，月光童子顿觉心痛，他不知道水性和地性其实是一样的，是同一种念成就的不同相状，不同的相状其实是一念所成。月光童子还没有贯通认知到地水火风的实相其实都是心念所化生，又修行了很长时间，直至遇到山海惠自在通王佛才开悟。
罗睺罗后来也被授记了，佛号叫“蹈七宝华如来”。到这里，佛陀的十大弟子和千二百比丘都蒙佛授记了，记住佛的名字就行了。
佛陀不是淫欲之身。佛陀的儿子并不是跟耶输陀罗行世间欲事生的孩子，是示现佛陀的儿子。阿难都说佛陀长这个样子肯定不是欲爱所生，欲爱所生是不可能生出佛这种光明之相的。欲爱就是腥骚交媾，不可能生出如来这种圣相。
也有说佛陀是从胁下生出来的，没有人能从胁下生出来，这是表法，所谓的从胁下生，两胁有辅助的意思。比如文殊、普贤菩萨，是释迦牟尼佛的两胁，辅佐佛陀讲法，这些人都是从胁下生。阿罗汉从佛口生，是他们因为佛讲声闻法，讲苦集灭道法而悟道、解脱、重生了，这是从佛口生。都是譬喻，不要认为真有这个相。我们讲所有的大乘经都不要着相。
佛陀也不是净饭王和摩耶夫人他俩胎生的，都是示现。为什么佛陀一定得有个儿子？如果佛陀没有儿子，他不能说“我爱一切众生如罗睺罗”这句话了，必须有一个儿子才能辅佐着他说法。他有孩子，则一定得有孩子的母亲耶输陀罗夫人，后来耶输陀罗不是也出家了吗？其实都是辅佐着佛陀来讲法，来扮演僧团里的不同角色而已。
佛陀讲过一个关于他家族的典故，他的家族源远流长，很久以前就存在，但到了佛陀这里，整个释迦种就断了、结束了。因为佛陀家族的眷属都出家了，没出家的释迦族人因为琉璃王报怨而遭到屠戮灭族。佛陀用他整个家族的覆灭来给众生演说因果不虚，冤冤相报，这太让人动容了。
