问：佛经看不懂怎么办？
村长：看不懂就先受持读诵，读经是为了究竟通利。有的人念佛还给自己定功课，天天就念念叨叨。他问村长：“你念佛吗？”我说：“我时时刻刻都在念佛。”他不理解，我说：“我念佛是在用心念，佛菩萨智慧慈悲时时刻刻住在我心里，从未离开过，而你念佛是有口无心。”念佛陀的智慧、慈悲，念他的道、行，这叫真正念佛。
念经也一样，念经是为了深入经藏，智慧如海，以智慧铠甲来庄严其身，而不是天天在读经，还到处发牢骚。有的人爱显摆，说《地藏经》我已经念了一千部，《金刚经》我已经念了三千部，没懂，只能算是受持读诵。懂者，通也。懂就是你跟佛菩萨感应道交、心心相通了，然后再用一种方便法，把佛想表达的意思给大家演说出来，这叫受持读诵、究竟通利。教大家修行，这才有功德。
村长特别喜欢读上古的儒释道、医家的典籍。读完之后跟大家分享一些读经心得，村长就是抛砖引玉，给人一种启发而已。村长就是那个指着月亮的手指头，你要沿着这个手指去看月亮，归”自”，而不要看手指头。不是跟着村长走就不迷了，想要不迷是跟着自己的清净心走。跟着别人走，那一定会被带到坑里。有些我也不是太明白，姑妄说之，你也就姑妄听之，瞎侃。
问：修行人必须吃素吗？
村长：村长是吃素的，全家都是素食，两个孩子也都是胎里素。但没有人逼你吃素，就像入党一样，是你自己发心、发愿向组织靠拢。这要看你个人的觉悟。我从来没有逼迫自己的亲友跟我一起吃素。小布哒想吃鸡腿，我就让晗晗买给她，小布达咬了一口就吐了，以后就再也不想吃了。
《楞伽经》第八卷：遮食肉品。佛陀详细讲到不吃肉的功德和吃肉的过失。佛说人这一世哪怕什么功德都不做，就只是断肉的功德，广说不尽。因为你不吃就不杀，这就是持了五戒的第一个不杀戒，功德就非常大。出家人也不给你都吃素，其实佛经里面比比皆是佛陀不允许出家人吃肉的开示，因为他没有看过经，找不到依据。
很多人就是因为这篇遮食肉品坚决素食的，我在北京的时候跟很多人讲过，讲完之后他们就不想吃了，吃肉有很多过患。把过患和功德给你较量一下，你自己去选择。
其实断肉也是一个逍遥的方式。《楞伽经》第八卷“遮食肉品”我在村长侃上面发过，可能看的人少，不讲你不知道的，讲完后坚决不吃肉了。
村长绝对不会说让你去吃，或者你不让你吃，你吃不吃跟我没有关系老，是自己的认知问题。大家可以先去看一下《入楞伽经》第八卷“遮食肉品”，这一品也不长。
问：村长啥时候讲道德经？
村长：村长现在还没得”道”，村长什么时候得“道“什么时候讲。
问：村长什么时候讲西游记？
村长：西游记明年可以开始讲，我的教室明年就做好了，明年中医大小课讲完之后，中医小课就不讲了。我们可以侃西游，如果你能明白西游记，儒释道的经典全都通了。
正文
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸法
“见惭耻人”是见到有惭愧心、羞耻心的人。
“具惭耻行，藏护诸法”。是知惭和知耻，这是做人的基础。惭就是惭愧；耻就是止加个耳，耻者止也。知耻，知道这事不能做，自己就止了。惭是感觉这件事没做好，心生惭愧。比如大家称赞村长读的书很多，我感觉自己没讲好，心生惭愧。惭能让你更精进，知惭是因为我们还有进步的空间，知不足，无厌于日。有时要知耻、知道停止、有所不为。像孔子说的狂狷一样，狂是要有所为，狷是卷回来、知止、有所不为。“诸法”就是诸善法、诸正法，“藏护诸法”就是护持诸善法。
见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道
“见无惭耻”就是见没有惭耻的人，多数见到的都是这样的人。比如贪官污吏、拼命捞钱的人，做了很多伤天害理的事，自己都不知道惭耻。
“舍离无惭”就是要具有惭愧心。
“住大慈道”佛道就是大慈道，观世音菩萨的三十二应就是大慈道。应以阿罗汉身得度，观世音菩萨即现阿罗汉身；应以佛身得度，观世音菩萨即现佛身；应以鬼身得度，观世音菩萨即现鬼身；应以修罗身得度，观世音菩萨即现修罗身。三十二应，应以何身得度，观世音菩萨即现何身。
我们通过聊《华严经》，给大家再普及佛门的小知识。有些人没有读过佛经，对佛门的专有名词不熟悉、不了解。其实我也不是太了解，瞎侃，都不一定对的。你自己去拣选，你觉得哪一些能受益的去听。
《净行品》是平常时候的发心，每天能做一条就不得了。我们每次直播说这些冷门的知识都还有一千多人在听，真的挺不容易的，这些是调神的，调神的听的人就少一些。
儒释道都是相通的，能通一个就都通了。圣人无二心，都是一样的。学道从玄关入门，要开窍，一窍不开的话，窍窍都不通。学佛先明心见性，六祖说不识自性，学法无益。想识得自性，要返照。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，莫向灵山塔下求。学佛或修道需要一点一滴的积累功德，就如水涨船高，功德够了，自然就通道，而不是去向外求道。
若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
当我们吃饭时，面对各种美食，当下要提起一念：当愿众生，满足其愿，心无羡欲。
有的人非常想拥有某个东西，但由于种种原因福报不具足无法获得，比如有人非常想有个孩子，但一直怀不上，一家人都会跟着糟心，便体会到“求而不得”的痛苦。
我们能在饥饿的时候得到美食，要想到有人还饿着肚子。所以我们要感恩，发愿让别人能“满足其愿，心无羡欲”。满足其愿，意为只要有所求，皆能得所愿，乃至世人想成佛都会有人来度；心无羡欲，意指忘灭贪心。看到别人能求得而自己求不得，一开始可能会羡慕别人，慢慢化为嫉妒，后可能生起嗔恨心。
总有些人喜欢招摇，身着华服，穿金戴银，生活奢靡。这很有可能招来羡慕、嫉妒、恨等种种因果；羡慕还好，引来嫉妒、恨就很糟糕了。世间很多病都是众生的嗔恨心感召来的，有别人对你的恨，也有你对别人的嗔恨，负面影响会很大，一个人、十个人嗔恨也许没有什么事，如果成百上千人的恨就是引发“众怒”，可能导致生病、产生因果业力。
怨恨的念力是很大的。有一个“憎恨”的实验：对着一朵花反复的咒骂，很快花就会凋谢死掉。而当你抱着善念去行善事时，就是行菩萨道，别人会从心里对你感恩，甚至一提到你，人们就会心存感激，这样你自然就会越来越好，众生发的正能量的感应能补天地之气，反之怨恨也能导致泄气，所以我们一定要善护念。
儒家讲“君子慎始，差若毫厘，缪以千里”（出自《礼记·经解》）。
一开始就生正念，起心动念皆是善念。“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，起善念就有善知识、诸圣贤来护念，圣贤书就是给大家的护念，让人不起邪思、邪念。
念也有相互作用。正念和邪思带来的效果也完全不同。比如说“祝由术”，不是他施的咒有多厉害，而在于施祝人的心念，祝就是咒，咒是死的，只是个文本。但如果对你“祝”念的施咒人其心清净，且有非常强烈的慈心和悲心，那他施祝就非常灵。如果让一个吃肉喝酒，满脸横肉的屠夫或者有一颗杀心的人给你施祝，念大悲咒都可能把人给咒死。
所以要看发心，不是文字咒语在起作用。佛不需要说话，佛光普照就是佛的念力，是佛陀的慈心、悲心、正念，只要往他边上一坐，什么都好了，就有那么大的力量。所以说，佛下世讲法时，眉间放白毫相光，遇斯光者“盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足”，无智者得智慧。
孔子也是一样，你看孔子对于讼的态度，“讼”就是指争执，孔子说“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，意思是我也没有什么好的方法，如果说让我来调节的话，应该没有争讼这回事。孔子是有德行的人，我们得遇在这种人身边，只会向他学习，就不会起什么争讼了。（出自《论语 颜渊篇》“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。）
当碰到真正有德、有正念的人，所有负面的东西都会应念而消。有一些道行深、德高望重的人或者出家师父，坐在他身边，会感觉气场很祥和、很温暖，似乎整个世界都清静了，起不来杂念。他的护持力像罩子一样，在你身边产生结界，整个人都身心安宁，浑身舒畅。还有的时候，他的慈悲力会感召你眼泪哗哗地往下流，能量信号太强了悲慈心能穿透你、传给你。
《吉祥经》里讲“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥”，智者身上散发的磁场，众生靠近就能消业障。但是现在的人没有福报，不能跟佛陀或者上古的圣人、君子生活在一起，幸好还有经典，亲近经典获得智慧，也是一种调频的方式。一切皆是心念，古人云“事无难易，唯心坚忍可成矣。所谓金刚非坚，愿力唯坚”。
“得不美食”指粗茶淡饭，世间的食物其实无所谓美食与否，物能填饱肚子，不饿就好。“得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧法”。三昧，《西游记》里面提到红孩儿的三昧真火，佛家说“三昧正定”，三昧（源于梵语samadhi的音译）指佛陀的三藐三菩提，三昧法指得真道，如果能得正道，得正法，之后自然有美食。
“莫不获得，诸三昧法”，愿众生都能获得正法，都能亲近善知识，别跟着邪师瞎跑，导致自己的习气、贪嗔痴越学越重，自命不凡，把自己比做大鹏展翅高飞，“背负青天⽽莫之夭阏者”，低头看世间，这样会出问题的。越学应该内心越谦和，越学越觉得自己跟圣人比，简直轻如鸿毛。
“得柔软食”指吃可口、软糯、美味的美食，让我们都能具大悲心，“大悲所熏”即修悲心，看到别人有困苦的事，能起悲心，伸出援助之手。
大慈大悲观世音菩萨三十二应，三十二类众生都能化现，不舍一类众生，这也是“敬敷五教，在宽”，若以鬼身得度，菩萨即现鬼身；愿众生得度的大悲心，在六道里菩萨化身千手千眼拔除众生疾苦，唯恐自己的手、眼不够，看不过来，救度不过来。所以说我们一提观世音菩萨，内心就充满感动，用大悲心庄严其身，内心柔软谦和，待众生以温柔。到见人迷时作，亦可霹雳手段，宽而栗。
以前听到一句非常好的话，我们看到所有受苦的众生，心里都能发一愿：愿上天对一切众生都能待以温柔。当心柔软下来就不会那么刚强，刚强易折，所以要调柔，内心要柔和、柔软。
“得粗涩食”指粗茶淡饭，不是太好下咽的饭。“绝世贪爱”，就是心体清净，不惹世间的尘法，心无着染。当悟空的时候就能心无着染，能悟到“本来无一物，何处惹尘埃”，身、心不会染尘埃，尘埃但有名，也只是个名相。“心无染着，绝世贪爱”指身心没有任何沾染，断绝世间的种种贪恋和贪爱。
《西游记》里猪八戒喜欢美女，美食，贪功：“这事是俺老猪干的”， 还贪名：“俺老猪是天蓬元帅，掌管天河十万兵马”。基本上猪八戒是财、色、名、食、睡全占，让他去巡山，他找个地方睡觉。世间的污浊悟空都没有沾染，第一，对美女没有兴趣；其二，对食物也就是吃两口，不多吃；其三，别人在睡觉的时候，他在那打坐、调息，悟空可以把外界的财色名食睡都观空，但是唯独观不空自己的心，无明嗔心没有断。比如说他：“你不行，你是个什么东西”，悟空马上火冒三丈就恼了。现在的人，尤其男人们，你说他不行，会觉得“我”在受侮辱，如果说当体即空，连“我”都没有，是谁来受这个辱？即空，空撞空，0+0，这里面很有智慧的。
世间的贪爱还表现在，女人基本上都贪自己的美貌，照镜化妆、整容等即姿色欲。断姿色欲有一种方法是修白骨观，《涅槃经》里面讲到了白骨观的修持法。你看《西游记》里的白骨精，无论外表如何变幻，内里都是一副白骨。观内里每个人都一样是副骨头架子，所以白骨观可以断姿色欲。刚开始观头，先观外面，观完外面观里面，然后观鼻子里边有鼻涕，嘴里边有口水，鼻屎、眼屎，观身不净，观身臭秽，观肚子里面有屎有尿。这时你看美女，她肚子里边也装的都是屎尿，你对美女就没兴趣了。观白骨观到最后，会对世间的美女失去兴趣，感到索然无味，爱欲就断掉了。
村长跟师父（妙印法师）一起录经的时候，师父的一日三餐都是村长来做，每到吃饭的时候，把饭端上来，师父都先合掌念诵“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。阿弥陀佛！”念完这一句才吃饭。禅悦为食，法喜充满，不是以享受世间的五欲、财色名食睡为乐，禅悦为食是真正的回归内心清净。了无牵挂，内心住无何有之乡，这种感觉才是妙乐。内心每天都以正法、正道为乐，以此养志。我们每次吃饭的时候都可以如此发愿。
“法喜”指感应道交、同频共振的喜乐，是世间无上的妙乐，内心会升起一种无限的温暖感，这个感受很难表达。
“若受味时”指吃到食物，品尝美味的时候，希望众生能得佛上味，即得佛的智慧，得到佛陀的上妙法味，仿佛醍醐灌顶。看到佛陀讲的经，能明白，觉得太美妙了，用譬喻讲的无上妙理，看明白了真的是非常过瘾，如甘霖一样，滋润枯萎的心田，这个叫甘露满足。
佛陀在《金刚经》上刚开始说“还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。
西游记中，须菩提问悟空，“悟空，你从哪里来？”
悟空答“我从花果山水帘洞来。”
须菩提说“那你去吧。”
悟空说“祖师你让我去哪？”
“你从哪里来，就回到哪里去。”
还至本处。一切众生皆从如中来，佛也是从如中来，从如中来，亦回到如中去，这就是如来如去。感觉有来有去，其实如来者，无所从来，亦无所去。如来，好像来过，如影一般可见，但是你又琢磨不透，如梦幻泡影。
“饭食已讫”，吃过饭了，擦擦嘴；“当愿众生，所作皆办，具诸佛法”，你所做的那些事，皆能满愿，皆能成就，如同想修罗汉道就成罗汉果，想修菩萨道成菩萨果，想什么都能如你所愿，所作皆办。诸佛法就是一切法都是诸佛的法，一切的教法都是诸佛教法。
“所作（zuò）皆办”，可不要所作（zuō）皆办，如果要作（zuò）也能办，做功德、做世间的善业也会成，但是你要作（zuō）也能作死。
“得无尽辩”是能分辨种种之法，种种众生的根性。比如说针对一部经，用种种譬喻表达的很准确、很圆融，具足辩才，而不是和别人去辩论。
辩是分辨，其一，有分辨能力，知道哪些是小乘经，哪些是佛陀说的大乘经；其二，还能广说法要，就是一部讲了很多内容的经，能把里面的中心思想提炼、表达出来。
比如读《楞严经》，能用很短的时间把《楞严经》的法要说出来；读《金刚经》，把《金刚经》的法要讲出来；法要即中心思想，一部经到底在讲什么，用几个字就可以表达，不需要长篇大论。因为听不懂，佛陀才给众生说了很多的东西，广宣法要一定要建立在的辩的能力上。
从房子里面出来时，佛陀是一切智，般若即一切智智。佛得了一切智，诸菩萨得佛智，一切智就是佛陀的般若之智。“当愿众生 深入佛智”，要修行深入佛陀的智慧啊。“永出三界”想出三界是出不去的，真正的出三界是无三界可出，亦无六道可入，当体即空，不出不入。
比如，要治疗疾病，首先把“病名”的概念破掉，要治疗“高血压”，认为“没有高血压”病就好了，不受名相牵制。
认为自己能出六道，那一定在六道里困着，因为六道只是名，真正的法界，没有六道，没有四圣界、没有十法界，十法界叫一真法界，全都是一体的。当心归到自性，没有佛界可求，没有六道可入，已经到究竟法上了。想出六道，认为自己做了“大鹏”能出，这都是妄想。连个佛都没有法可成，佛但有名字，佛法但有名字，一切佛国但有名字，没有实际可得。
“深入佛智，永出三界”，如果真正深入佛智，就正儿八经永出三界了。三界不是佛家所指的外界的欲界、色界、无色界，是自心牢笼的三界。是出“自心”牢笼，如鸟出笼，三界也困不住你了。像地藏王菩萨一样，虽然身在地狱，已永出三界了；提婆达多老想杀佛，后来因为杀佛下了地狱，在地狱受大苦，实际上是给众生演戏。后来，问提婆达多“你在地狱里面是不是特别痛苦？”，提婆达多说“我在地狱里面舒服得犹如四禅天”。他在地狱里跟在四禅天一样享乐，因为他没有业，他到了地狱也是在三界外。
有人觉得村长在山里面过得很舒服，于是自己也来山里，然后发现根本呆不住，因为你有业！如果让村长回到城里也跟山里一样很自在，要从心体上去解脱而不是从环境上解脱。如果能懂得佛法的这些智慧，再看庄子、再看其他圣贤的经典就很好理解了，这就是甚深般若智慧。
当下河沐浴时，“当愿众生，入一切智”，一切智是佛智、般若智、无上智，就是一切智智。知三世等，三世平等。三世从相上是不可能平等的，但三世从究竟来说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，在这个不可得的、都空的基础上，三世是一样的平等的，无二无别。
我们洗浴身体的时候，当愿众生，身心无垢，内外光洁。内外光洁无垢就是药师佛，药师佛发愿“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽”。我们现在的身是业障身、浊垢身、是病身。内外明彻的意思不是像琉璃一样，是身心合一，断见思二惑，整体是透亮逍遥，没有任何知见能困得住。身若琉璃，无所障碍，内外明彻，净无瑕秽，像玉一样没有瑕疵，一尘不染，这就叫身心无垢，内外光洁。
有个很有意思的故事，跋陀婆罗在洗澡的时候开悟了，他发现洗澡的时候沐浴的水，既不洗体又不洗尘，从而悟到身心了不相触，水既接触不到身体又洗不掉尘埃。
（参见《楞严经》第五卷 跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。” ）
沐浴时感觉把尘埃洗掉了，其实只是水温接触了身体，这种感觉就在佛门叫“受”（色受想行识），是我们感觉接触了。用现代话说，分子和分子之间全部都有缝隙，实际我们没有真正的接触过外界的任何一个东西，都是一种感觉信号。所以，黄檗希运禅师曾说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。”(参见《古尊宿语录》卷三)
云门文偃禅师也曾说过差不多同样意思的话，曰：“终日说事，未曾挂着唇齿，未曾道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米，挂着一缕丝。”(参见《古尊宿语录》卷十五)
在骇客帝国中，莫斐斯对尼欧说“什么是真的？你如何定义‘真实’?如果你说的是你的感觉、你的嗅觉、你的味觉和你的视觉，那么‘真实’只是你大脑解释的电信号。”
不需要直接与真正的物体接触，在“想”蕴里面就可以直接产生，如做梦，梦境里可以闻到气味，被打也感觉到疼，爱恨情仇都有，洗澡的时候也会感觉到水的温度……实际梦境里什么都没有，不醒和现实无二。一场春秋大梦，只是一个想、一个念。这个“想”就可以生“受”，越往上越微细。其实“受”的这种感觉是在我们的念里，若不起心动念，“受”也就没有了。
我们认为自己洗澡冲掉了尘埃，水接触皮肤产生的热和冷，其实都是我们的“受”、“想”蕴，实际并没有接触到。
跋陀婆罗通过洗澡悟到：一切都是了不相触，既不洗体，也不洗尘。因为“本来无一物”，如梦幻泡影的世界，幻影和幻影了不相触，他悟到了这一切的法，只是幻化，是梦幻泡影，根本没有尘埃，。六祖说“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”跋陀婆罗一下就悟到了六祖说的这个层面，也悟到了六祖说的身心了不相触，无身无尘，如菩提无本无树，入毕竟空的境界。
在《维摩诘经观众生品》第七第二十九章中 ，维摩诘讲经讲到妙处，现天女散花，花落到二乘弟子罗汉身上就沾住了，罗汉们使尽神力、神通，花怎么都不掉，但落在菩萨身上，花不沾衣。这是在向众生表法：菩萨行的是佛道，已入毕竟空之地，花与他了不相触，落不到菩萨身上，而罗汉没有断见思二惑，还有根本无明未断，还有所着；真正的菩萨跟佛陀修的是入大圆镜智，如镜子应相，来无所然去无所着。一尘不染就是形容佛菩萨的境界和开悟之人的境界。
若想在相上除无垢，垢永远都扫不完；但若人法二空，则无垢可染。一粒尘埃都染不了我们的心，即住无何有之乡。内是心念，外是幻身，不染垢不染尘，是本无尘无心可得，更无我可染。终不见大火能烧灼虚空，大水能淹没虚空，悟身心本无垢净，则内外光洁。
