盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽
“盛暑炎毒”指现在的三伏天，大热天的时候，我们当愿众生能舍离众恼，舍离世间的愁叹苦忧恼。这些苦恼就像在盛暑炎毒、火坑里一样，是煎熬。把一切烦恼习气都断除的干干净净的。
菩萨发心“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，断除一切烦恼。但真的想要断烦恼，因为在烦恼上求，就是相上求，烦恼是断不完的。真要断起烦恼的心，烦恼不生也就没有烦恼了。跟投影仪一样，擦影像怎么都擦不完，但直接把开关关掉，影像也就没了，要从根源上下手，根源就是我们的起心动念。
暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉
“暑退清凉”暑退了就清凉了。当愿众生 ，证无上法，究竟清凉。寺院、佛地都是清凉地，叫无上清凉。
众生有各种贪嗔痴慢疑，在世间被贪嗔痴折磨得脸都变形，在苦海中，在水深火热之中（嗔，就生火；贪生水）。
怎么能得清凉？
在水深火热之中，其实是心体在烦恼之中不得出离。断除财色名食睡或者贪嗔痴慢疑，能安于正道，乐之法味，以禅悦为食，即得清凉。有些古画很有意思，或画一人自在躺，轻摇扇；或画一棵松，树下两三人，看树亦看云，一种很清凉的感觉，不在世间的尘劳里，自得其乐。
现在人天天还房贷、还车贷，天天测高血压、血脂、血糖，扎针，体检，吃各种药，如何能得清凉？
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
当我们受持诵读经典时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
佛陀说法的时候，总是说善男子“当思惟之 ，如理作意”。如理作意即顺佛所说，不要自己起歧义，这点很重要。现在很多人看经典会起歧义，包括学经方，有人能造很多词出来。仲景师没有说半表半里，这个词查遍整个经方都没有；也没有说六经，后人就搞出来个六经辨证；仲景师说小柴胡汤是“若得屎而解，若蒸蒸而振，若汗出而解”，从来没有说过和解，后世人搞个小柴胡汤是和解方，这个就不是如理作意，是自己心里边起幺蛾子，起妄念。自以为是地乱改，会贻害万年。
不随顺圣贤所说，自作聪明，自视甚高，这种事情比比皆是，数不胜数。学佛法也有很多人妄自执持己见，佛陀没有说过的话，他说佛陀说。“顺佛所说”就是要我们恭敬佛所说，还能正确理解、总持不忘，生生世世受持正理不忘，最终能得总持法。
什么是方便法与总持法
方便法：应众生不同的根性，随各种机缘，应机说法。适合才能更好地学习接受，学好了还可以逐步地更上一层楼。
总持法：从开始学直到成佛都不需要再变的法。学到总持超无学位，无学位就是阿罗汉，超无学就是菩萨位，菩萨入佛乘，因地明心见性，以此修行即可，直至成佛，无需再变。
总持法经常在佛经里出现，尤其是《楞严经》偈子“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王 还度如是恒沙众”， 这就是《楞严经》的法要，“妙湛总持不动尊”就是得不动不摇、不生不灭的自性，根本大道，第一义谛（指至高无上圆满究竟之真理）。
“总持不忘”，生生世世地修行，生生世世总持不忘，也叫得不忘失法，持续修不会忘，可能也会先迷二三十年，但是只要遇到佛法当下就能入。“君子有攸往，先迷后得主”。因为我们不是圣人，有隔阴迷，即便有也不怕，但凡再遇到正法马上就能入，继续修行。好好背背妙湛总持不动尊，学学首楞严王。（参见 《楞严经》第三段之九 ：说偈赞佛。）
若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛
“若得见佛”，我们现在哪有福报能得见佛，若现在真能得见佛，业障全消。见一切佛，不是见一尊佛 ，也不是见无量诸佛，是见成佛之本，成佛之母，是见能生诸佛的佛性。一切佛是指得到佛陀所修持的成佛之道，所谓授之以鱼不如授之以渔。无量无边诸佛，是见不完的，怎么可能见无量佛。但若见一尊佛的心，也就见了无量佛的心。佛佛道同，三世诸佛、过去佛、现在佛、未来佛皆以般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，都是以般若修，受持般若妙经究竟通利，即见一切佛。见自证圣智即见一切佛，见妙明真心既见一切佛，见第一义既见一切佛……
《大般若经》六百卷，是十方诸佛之母，十方诸佛成佛都要宣说的，三藏十二部第一部经，好好受持能开智慧，了达一尊佛的心就等于见一切佛。若能受持，等于受持一切佛。等于你把佛陀的母亲给供起来了，你对一个人的母亲特别恭敬，那母亲生的孩子肯定也会对你好，若将十方诸佛的母亲给供起来，则得十方诸佛的赞叹。十方诸佛的母亲就是“般若波罗蜜多”。
村长实言告汝，不妄语不欺语，这是内容都是佛在《般若经》上自己说的，村长只是把佛经上的知识串起来讲一下，传个话，每一句都可以在佛经里找到印证。
谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好
谛观佛时，好好瞻礼佛，好好观佛像。“当愿众生 皆如普贤，端正严好”。因为普贤菩萨的行和愿，普贤菩萨的相修的非常好。普贤菩萨的坐骑是六牙白象，象有六牙代表着菩萨六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧），表的是普贤菩萨也是行六度、坐在六度上得的正觉。他成佛之后行愿，只要有愿，他皆能满足，所以说生生世世修得相好，庄严，跟佛一样。
“谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好”，其实是让众生去行愿，行普贤菩萨的大愿。普贤菩萨行愿品，观世音菩萨普门品都很出名，可以看看。
《普门品》即《观世音菩萨普门品》，是《妙法莲华经》第二十五品。叙述观世音菩萨救七难、解三毒、应二求、普现三十三种应化身，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟的事迹。
见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供
见佛塔时，现在佛灭度，见不到佛了，但能见供奉佛陀的舍利塔。“当愿众生，尊重如塔，受天人供”，当愿众生都能尊重如塔，受天人的供养，自己庄严尊重，像塔一样受天人的供养；修行时要自尊自重，不谄媚，不谗曲，不花言巧语，不坑蒙拐骗。若你自己谄媚，别人也会鄙视你；若自身自尊自重了，如佛塔一样，天人都会赞叹你。
敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰
去寺院的时候，像北京灵光寺的佛牙舍利塔，很漂亮。我们就可以瞻礼佛塔，北京有很多佛舍利塔，村长以前住在天宁寺旁，经常去天宁寺绕佛塔。观佛塔的时候，“当愿众生，诸天及人，所共瞻仰”愿众生以后能成就正觉，能成佛，能受天人所共瞻仰。能受天和人的瞻仰，修行阶位一定很高了。
顶礼于塔 当愿众生 一切天人 无能见顶
顶礼于塔，比如有佛牙舍利，去顶礼礼拜的时候，“当愿众生，一切天人，无能见顶”，天和人都测度不了你的智慧，叫“无能见顶”。
有菩萨想测佛陀讲法的声音能传多远，佛陀的弟子中神通第一的目犍连尊者使尽神力都测度不了佛的法音能传多远；想测度佛的智慧有多深，也测度不到，“佛陀住不思议境界地”，这个境界不可思、不可议，后来有个词叫“不可思议”，就是我们的思维、意念都达不到的境界。第一义谛亦不可思议。
《楞严经》里描述佛陀要宣说楞严咒的时候，“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中”，然后开始宣说楞严咒。所以可以理解为，佛陀的顶上还有一个顶，那个顶叫无见顶，“无见顶相”，可以涌百宝光、放大光明，诸佛异口同声来宣楞严咒。那个顶用眼是看不到的，要用心见。即《楞严经》中说的“见见之时，见非是见”，“见犹离见，见不能及”。《玄隐遗密》中也有“见见”、“见不见”、“见弗见之见”、“见见之见”的论述，如果知道那段的话就很好理解了，就是无能见顶，指不可思议境界。
右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切智
“右绕于塔”，右绕是顺时针绕，其实也是表法，要恒顺众生，随顺众生。《法界次第》中提到四摄法，就是修菩萨行者度人的四种方法，包括布施、爱语、利行、同事，其中的同事摄就有随顺的意味。右绕塔表示随顺众生，而逆绕塔则表示转法轮，在世界变坏的时候，要努力把这种局面扭转一下。所以，顺和逆代表着不同的意思。
“当愿众生，所行无逆，成一切智。”不逆就是顺，不能逆天行道。成一切智，就是成佛智。
绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇
“绕塔三匝”就是绕三圈，三圈可意指三昧。“当愿众生，勤求佛道，心无懈歇”，是指“法门无量誓愿学”，勇猛精进，不生懈怠。有尊菩萨叫善勇猛菩萨，就是勇猛精进，永不懈怠，永远都觉得自己学的东西不够、不足，智慧还达不到，生生世世修，生生世世学，为众生求取方便出离苦恼之法门，所有的法门他都得学，这叫“法门无量誓愿学”。每一生都要智慧增长，每一世都要更明白，这就是心无懈怠。
大家反观一下自己是不是懈怠了？村长学音乐学了十几年，后来自学中医，又学儒释道，还是感觉学得不够、不足，方便法得的不够，继续祈念“南无大悲观世音，愿我速得善方便”，让自己能用最简单的语言，表达得更清楚更明白，让大家能听懂圣贤的话，这就是勤修佛道，心无懈怠。说起来容易，但是做起来很难。得道容易，得方便难。
大家有时候理解反了，以为求道很难，难于上青天，其实求道非常容易，求道、明心见性、开悟，弹指之间，“如幻三摩提，弹指超无学”，弹指间就直接超十地，到等觉菩萨位，在于能否开悟。六祖当年也不认字，也没看过经，在听到一句“应无所住而生其心”时，弹指超无学，就开悟了，一下就到等觉菩萨位，就开始讲法，而且《六祖坛经》讲得还特别好。所以说开悟、明心见性很简单，但是得道之后演说种种方便法太难，方便法需要生生世世学各行各业的东西，积累资粮，才能演说得圆满。有些人求道修行，但是他表达不出来，所以方便法要“心无懈歇”，生生世世修。
赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹无尽
“赞佛功德”即称赞佛功德，赞叹诸佛之功德。村长有首歌叫《世尊》，最后一句歌词“愿于未来一切劫，世世常赞十方一切佛功德”。村长不但赞叹诸佛的功德，一切世人所作功德皆赞叹，一切善法都赞叹，包括儒释道所有菩萨圣贤所做的善法都赞叹，不单独赞叹佛功德。“当愿众生，众德悉具，称叹无尽”，对各种功德赞叹不止。
赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法
佛有三十二相，八十种随形好。观世音菩萨、文殊普贤、转轮圣王，还有诸圣贤尧舜禹，其实也跟佛一样，也有三十二相，八十种随形好，非常庄严，三千威仪 ，八万细行。
“当愿众生，成就佛身，证无相法”。观相时要证无相，金庸《天龙八部》里有无相劫指，无相法就是空法，无我无人无众生。小乘的修法有三解脱门，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，是小乘的修法。这里讲的无相法不是小乘修法中的无相解脱门，因为不可能通过三解脱门去成就佛身。这里的无相法应该还是指般若无相，智慧无相，实相无相。
若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍
“具神足力”中神足力是六神通中的神足通。比如村长现在想回家，念一生，村长的相就从这里应念而消，在家那里显现，这就是神足通。说起来大家肯定觉得匪夷所思，但是在佛经里比比皆是，有些天人来听佛讲法，空中突然现形后给佛顶礼，听法后忽然不现，就像乾坤大挪移，这是神足通。你想去月球，瞬间就到了，应念而生；想去阿弥陀佛的佛国，念起即到，也是应念而生。
其实也好理解，就像我们的梦境，梦境空间似乎很大，其实也不对，因为它只是自己的一个念，它的空间大小只是个相，在梦中就是穿梭在念所形成的相里面。只要能摄受自己的念，便能控制眼前相的流转，就能控制自己色身在念头里穿越，其实是自己穿越了自己的念头。
我们做梦经常是梦境忽变，忽然就跑到另一个地方，跟原来的地方完全没有关系，一晚上会转移好几个梦境。村长有次做梦，梦到在雪山上跟别人聊天，突然就躺在医院病床上了，村长做梦的时候还在想怎么突然从雪山到医院了，这场景怎么忽然就变了，是拥有了神足通？
自己的梦跟其他人没关系，所以可以在自己的境界里面来穿越。但是我们现实的境界不是你一个人的，是无数众生，如果想在这里穿梭，别人的念会挡住，无法穿透。所以，只有修到一定程度，色受想行识，起码得破了色蕴时，山河大地对于你来说只是个影，就可以穿墙，像孙悟空“能上天能入地，能沉水能入火，于山石中间过，往来无障碍”。现在我们还早，你修行的证量到那一步的时候，自然就会有了。
以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱
到晚上该睡觉时就要睡觉，像《黄帝内经》所说的，每个季节睡觉的早晚都不太一样，要遵循天时。“当愿众生，身得安隐，心无动乱”，就是愿众生身心安稳，晚上少做梦或不做梦，不做噩梦。如果做噩梦，就会妄想纷飞，心就动乱。晚上做梦比较少，身心安稳是因为自己平常心无挂碍，心事少；如果白天老想事，晚上就会多梦，心神不宁。
我们的心就如“心猿意马”，像猴子一样，整天上蹿下跳。庄子说“野马也，尘埃也”，野马乱跑激起来尘埃飞扬，现在人就像奔腾的野马，把世间扰得纷乱不宁，红尘滚滚。之前解庄子的人好像都没有把庄子说的“野马也，尘埃也”真正理解到这个层面。“心猿意马”中意马其实就指人的意念天天打妄想，跟孙悟空一样，一个跟头就跑到十万八千里之外了，心不在当下这个躯壳里，守不住它。所以说《西游记》里讲“心猿收紧，意马拴牢”，给“心猿”戴上紧箍咒，不让乱动；给“意马”戴上缰绳，不让乱跑，要不然就激起红尘滚滚，想不染尘，想得清净，门都没有。《西游记》把大道讲完了，把儒释道讲尽了，只是少有人能看得懂。
听语音要比看文字好一点，因为有情绪可以表达，听经闻法，听的是经，闻的是法，听经是为了能达到“闻”法。如果听村长解经，那只是在听文字，并没有真正“闻”到里面的法味，当真正明白了里面说的一些东西，真正地“闻”到的法才叫“闻法”。所有佛经开始都写一句话“如是我闻”，有的也翻译成闻如是。所以“听”与“闻”不一样。
睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方
“睡眠始寤”，人的一生每天都是在放电影，一辈子就两万来天。早上开机，晚上关机，里面尔虞我诈、红尘滚滚，无所不包，无所不有。每天睡眠始寤，一睁眼就开始“看电影”了。
“当愿众生，一切智觉，周顾十方”，这一下就点题了！当真正能明白“一切智觉，周顾十方”的时候，三藏十二部经讲完了。
我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，哪一根能周顾十方？
意根，意根杂乱思。想一个事就不能想其他的事，你不能所有事都一块想。
眼根，“明前不明后，四维亏一半”。只能看前面的半面，看不到后面，想看后面得转头，这时前面的又看不到了，四维亏一半。
鼻根，只有飘到自己鼻子里才能闻到，远处不在范围内的闻不到，所有的味道只有入鼻根才能闻得到，也不能周顾十方。
身根，身以合方知。我必须接触到东西，才能知道是热是凉，是软是硬，触也不能周顾十方。
耳根，唯独耳根功德是最大！“十方俱击鼓,十处一时闻”。十方都在敲鼓，任何方向的声全能听到。底下打电钻，上面打雷，隔壁小孩哭，方方面面全都能听到。如果只能听一处是自己做意了，当自己不作意想时，十处的声音，全部都能听得到。这个就是“周顾十方”，也叫“圆”。
隔壁如果有动静，我们眼根看不到，鼻根嗅不到，身体也触不到，但耳根能听到，只要对面有声音，往墙边一站，耳朵能听到（出自《楞严经》隔垣听音响,遐迩俱可闻;五根所不齐,是则通真实。）。“目非观障外”眼睛看不到，一叶障目不见泰山，但是就算捂着耳朵也能听到心跳，隔不断。
纵然在梦中，依然通真实。当做梦的时候，外面有人敲门，在梦中也会幻化成一个境，有人在锄地或者在打雷，伴着一个与敲门类似的声音。
一些中道之医的同修，他们晚上睡觉的时候还在听村长发的音频，梦到村长还在那讲课，外界的音频能入梦，梦里与外界讲的是一模一样，也是村长在讲课，声能入梦。闭着眼入梦境，外界的东西都“看”不到，也感觉不到，但是耳根依然能觉察到梦境外的事情，会把梦境外的事情幻化成梦境里的东西。
第一：「十方俱击鼓，十处一时闻」，这个叫“圆”。
第二：「隔垣听音响」，墙壁隔不断它，这个叫“通”，另外还可以通现实与梦境，两个都是通的。所以说只有耳根才能称为周顾十方。
楞严经中，释迦牟尼佛让二十五位弟子讲述他们修行什么法门成的道，大家各说各的，都认为自己修的法门是最好的，佛陀让文殊菩萨给末法时期修行人选一个法门，最后选择的是观世音菩萨的法门：耳根圆通，然后佛陀说好，你们就修这个。“堪以教阿难,及末劫沉沦”，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。 纣王的太师叫闻仲，闻即中，仲就是人得了中道，纣王最怕他。从闻得，就是闻仲，得中道从闻入。
文殊菩萨说“我亦从中证，非唯观世音”，文殊菩萨当年也是修的观世音菩萨的耳根圆通成的佛，文殊菩萨叫龙种上尊王佛，不但文殊菩萨修耳根圆通成的佛，释迦佛说“十方薄伽梵，一路涅槃门”，薄伽梵即佛，十方的佛都是修耳根圆通，一路涅槃，入的涅槃成就正等正觉。
观世音菩萨是跟观世音佛学的，观世音菩萨说“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思修，入三摩地”。佛教观世音菩萨从闻思修入三摩地，修的“闻”，所以刚村长说“听经”与“闻法”是两码事，听经，听的是经，而闻的是道，我们中国叫“闻道”，而不叫学道，叫“闻道有先后”，即从闻得道。所以说：一切智觉即大圆觉，入大圆觉即从周顾十方的耳根来修，从耳根闻自性。
“十方薄伽梵,一路涅槃门”，这是末法时期给现在想修大乘佛法、想获得无上智的众生选的最好的法门。
观世音菩萨的耳根圆通法门即首楞严王，用其他根性来修入大圆觉都叫首楞严定，只有观世音菩萨的耳根圆通才叫首楞严王，因为耳根的功德是所有根性里功德最大的，除了耳根圆通，其他根性都不圆通，不圆也不通，所以说耳根功德最大。观世音名遍十方界，在娑婆世界，是观音菩萨最出名，而不是释迦牟尼佛最出名，在中国有的人没有听说过释迦牟尼佛，但是没有人不知道观世音菩萨。
观世音名遍十方界，菩萨成道之后能寻声救苦，能观一切众生之音，千处祈求千处应。即是“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”。《华严经》是讲给大菩萨听，讲给初学菩萨都听不懂！如果听了，第一，意不惊怖，第二，心不迷闷，而且能听懂，“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，才能听此法门！讲到这，到底了，十方佛看家的家底都抖出来了，佛法讲完了。
回头再跟任何一尊佛去学，他们都会异口同声来赞叹观世音菩萨的法门是最好的，是最容易成就的，所以说要多去瞻礼观世音。观自在，修行也是有方法的，可以去百度妙印法师讲的《成佛之路》，里面有具体的修行方法。
耳根圆通不但是首楞严大定，还是首楞严大定之顶，首楞严王，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，稀有啊，难得一遇，难得一现。当年智者大师拜楞严十八年，至死《楞严经》都没见到。他听说有一个法门非常好，比他修的三止三观要好，就拜楞严。现在“人身难得今亦得，正法难闻今亦闻”，觉得很简单，其实都是诸善根生生世世的积累，才能听到，得益于首楞严王！
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。周顾十方就是观世音！愿大家都能成为观世音菩萨，但是成为观世音之前，你得会观自在。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
净行品这一段可能是《华严经》入到中国，有史以来第一个人讲，因为这段冷门，看《华严经》也不会去看这一段的。但这一段正儿八经是我们在尘世中修行需要真正发心去行的，需要善用其心的！这个能真正做到是很难的。
“佛子，若诸菩萨，如是用心，则获一切胜妙功德。一切世间诸天，魔，梵，沙门，婆罗门，乾闼婆，阿修罗等，及以一切声闻，缘觉，所不能动”。
就是说佛弟子们啊，若诸菩萨能“如是用心”，就是我们上面所讲的那些“当愿众生”，发善愿行善行。所有的妙功德全部都具足，所有佛的功德、所有菩萨的功德都能获得，一切胜妙功德。一切世间诸天人，魔王，比如波旬，梵王以及沙门，沙门就是佛陀的十方诸佛弟子，婆罗门这些贵族，乾闼婆阿修罗各道众生，及一切声闻、缘觉，所不能动，所不能动就是心已经安住在金刚不坏之处了，已获得金刚不坏之身了，获得法身，真正见到了诸佛法身！
南无大悲观世音， 愿我速会无为舍， 南无大悲观世音， 愿我早同法性身。
所以说当真正得了法身，就是已经获得了十方诸佛成佛的法门了，所以说一切的诸天、魔、梵，所有的外道都不能动，扰乱不了其心。
最后一句的“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”就是用自己的闻性去觉照，观照、周顾十方，这是最无上的修行的方法，不要一分钱，不需要一点力，不需要你千里驰求，做功德。你只要做到每天往那一坐周顾十方，观自在，所有诸佛功德就全部具足。
就那么简单，关键是没人信。非得去求一些“旁门左道”去用力，不知道真正的修行是无作妙力。一点劲都不需要用，智慧也会开，想修天眼通也会开，想修神足通也会有。照破世间一切无明，除一切苦厄。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”当你会周顾十方时，就是在行深般若波罗蜜多，就那么简单。
送大家十个字：“反闻闻自性，性成无上道。”再送十个字：“将闻持佛佛 何不自闻闻”，最后总结成俩字“闻仲”。
真正修行完全是无作（zuō）妙力，无作，我们翻译是你别作，本自具足就不需要作，家当是齐全的，你会用就行了。所有使劲儿、使力都叫作。
真正的修行即无作，无作之妙力微妙不思议，正果不劳而获，坐享其成。