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南有乔木 不可休思 汉有游女 不可求思
汉之广矣 不可泳思 江之永矣 不可方思
翘翘错薪 言刈其楚 之子于归 言秣其马
汉之广矣 不可泳思 江之永矣 不可方思
翘翘错薪 言刈其蒌 之子于归 言秣其驹
汉之广矣 不可泳思 江之永矣 不可方思
表面上理解是一堆摆得乱七八糟的柴火，“薪”不就是柴嘛，这个柴火还都是翘着头的，翘翘错薪就是摆放杂乱无章的柴火。其实 “薪”是通 “心”，上次讲《兔罝》里的公侯腹心。腹心，公侯要复其正心。错薪，用摆放得杂乱无章的柴火棍，来形容各种错七错八、胡思乱想的各种思邪的心。我们是不是每天的念头杂乱无章？一会想想这一会想想那，关键是翘翘错薪。
“翘“是‘我慢，高慢’，有的人走路整天翘着头，很高傲，感觉了不得了。所有圣贤一见人都是低着头，有人跟孔子说话，说完之后，孔子望着背影再拜。圣人低着头是谦卦，我们是翘卦，高慢，狂妄，自傲，自满，自大，自傲，这些心都是翘翘“错心”，我们这些心就像是摆了一堆乱七八糟的柴火棍子，杂乱无章。
易经的卦有吉凶悔吝，那些阴阳不当位的卦，就是该占阳爻的占阴爻，该占阴爻的占阳爻，占的位置不当，就不是吉卦。现在说的‘错综复杂’其实是那些卦（错卦、综卦、复卦、杂卦）。比如说‘地天泰’卦，它的错卦就是地天泰的每一个阳爻都变成阴爻，每一个阴爻都变成阳爻，正好跟原来卦的阴阳是完全反的，用这种方式得出来的卦叫“错卦“。“综卦“是上下关系。比如说，把一个卦从上到下颠倒，翻转180度后形成的新卦就是综卦。还有复卦是什么呢？每个卦里面包含了四个卦，其中二、三、四爻的卦和三、四、五爻的卦单独提携出来形成的新卦就叫”复卦“。那啥是”杂卦“呢？杂卦就是把复卦再进行交错合综，就成了杂卦。这些错综复杂的不当位的卦象，都是修心的，每一个卦都对应着我们的一种错心。文王写了很多卦辞，卜到哪一卦是与我们当下相应的，你在哪个位置？如果是凶或者悔卦，那就得赶紧去改，纠正错心。
学佛也一样，要修般若慧，首当调伏“高心”，高慢的心如果调伏不了的话，佛法白学，没有益处，越学越傲慢，越学越骄慢，越学越狂，等到人都收拾不了你的时候，天就会来收拾你。不但是学佛，学任何学科都是这样的，学东西第一件事，首当调伏高慢之心，如果不调伏的话，你学什么学到最后都是灾难，学得越多，这个灾就会越重。
遵循谦卦，对什么都谦，六爻皆吉，没有不吉的。处世、爱情、生意，就是人从生到死，你只要能做到谦卦，没有不吉祥的。大家都不会排斥外在彬彬有礼且内心谦和的人，这个人有知识，有本事，有能力，又谦和，谁都愿意亲近。谦卑就像黑洞，以至于达到空心，大家都愿意去靠近，黑洞里不能有东西，一有东西就开始成“翘翘错薪”。
“言”，古代帝王说的话才能称为言， “言”甲骨文是一个倒三角加一个口，倒三角代表着上古的帝王天子。村长说的话叫“侃”。 ‘文言’，言和文的关系，文是天之道，文以载道，上古的文言全部都是载道的，没有一个字是多余的，没有一个字是废话，每一个字都是真谛。帝王之言称为谛。 “刈”，是收割的意思，割掉它。言刈其楚，“楚”就是现在的一些苦楚、生活的不顺、烦恼，因为翘翘错薪而导致的那些很不好的、让我们受罪受苦的结果，而 “言”就有把这些“楚”给割掉的功能。言是圣人之教，圣人之教就可以纠正那些错心，心正了，我们的苦楚就消掉了。
周朝有个国家叫楚国，刚开始周天子就封了个五十里左右的三不管小国，楚王去给周天子进贡时，都不让进大殿，让陪着士兵一起去烧柴火，地位非常低，周天子不承认楚国的地位，地方太偏了，苦楚之地。结果楚人从苦楚之地，慢慢奋发图强，后来成为战国七雄，问鼎中原，最后六国被秦给灭了之后，楚人又重新图强，项羽、刘邦其实都是楚人，刘邦建立的汉朝说白了还是楚人的天下，你看有多厉害。
汉朝之前，从春秋末年到战国，一直打仗，整个周朝800年，光打仗打了三百年，这是中国最长的一场战争。原来有上百个诸候国，一直吞并到春秋五霸，战国七雄，后来到了汉朝，刘邦反思说：一直打仗，可能真的跟礼崩乐坏有关系，没有德行了，用法家来治国确实可以可以统治天下，但是天下不能长久。
秦朝用的商鞅变法，用法家治国，当年焚书坑儒，不再用儒家的礼乐来治国了。打赢了仗，杀多少人给你奖赏，这不就鼓励拼命杀人吗？这种行为在周天子的时候能被允许吗？是很残暴的事。所以说秦始皇修建各种的工程，人民哀声怨道，导致陈胜、吴广起义，虽然起义失败了，但最后刘邦和项羽又联合了，当年刘邦是草根出身，项羽是楚国的贵族，最后草根当皇帝了。非常象现代的红军会师，秋收起义和井岗山会议，历史总是惊人的相似。
所以说刘邦就反思了，用法家来治国不行，还是得用礼乐来治国，所以，他把散落在民间的儒生重新收编回来，重新把周朝的典籍编撰出来，在以法治国的基础上，恢复礼乐的内容。编撰的《礼记》，就是汉代人来编写的《大戴礼记》和《小戴礼记》，包括《大学》《中庸》都在里面。
刘邦想着要让自己的胸怀像虚空一样，像汉广一样能包容。刘邦想要努力做一个圣王，他有这个心，然后保得汉代400年江山，在中国历史上也是很长的了。
现在有个词叫“人中翘楚”当成对人的褒奖，就觉得你是人中之龙凤。翘楚二字就是源自汉广这首诗，但是《诗经》里面的“翘楚”是骂人的，是你有“错错翘心”，因为有你的高慢，才有这些苦楚。有翘必楚。
苦其实也不是坏事，在受苦的时候能反省是 “翘翘错心”出了问题。你在受很多苦楚的时候，生病也好，夫妻不和，家庭不和睦等等，感觉上天怎么都对我不公平什么的时候，就要反省错心了。能反则醒，村长没有作出病也不会学中医，因祸得福。
“之”就是分支，上面分叉了，没有走在主干道上，走歧路了，误入歧途。“于归”的那个于，就不再详细讲，去看桃夭那篇，我们把之和于都解释了。现在就解释为迷途上的人，走在歧途上的人，有各种翘翘错薪的这些人，赶紧回来吧，不要一错再错，前面等待你的是悬崖呀，要迷途知返。
“言秣其马”，“言”就是先帝的教诲，圣人的教诲。“秣其马”就是喂饱你的马。马是奔腾的志，喂饱你的马意思是要立志，它驰骋千里，能行，能走。“言秣其马”就是圣贤的教言能开你的智慧，能让你立志，能让你醒来。
六尺高的马称为马，七尺高的马称为騋，八尺的马称为龙，古人分的很详细。千里马叫驹，八尺的千里马就是龙马，龙驹。还有说乾卦，乾为马，乾是光明，是阳。古代称龙，其实龙就是马里的翘楚。古代都讲龙马精神，白龙马在水里面就化成龙，出了水面就化成马。
以前夏朝有个帝王叫孔甲，养过龙吃过龙肉，大家都认为是真的龙，其实是这种非常少见的、稀罕的八尺高的大马。天上降下来两头龙，一雌一雄，当时没有人会养会驾驭这类的大马，后来有一条死了，养龙的人把肉喂给孔甲吃，孔甲说这个肉怎么那么好吃，就问他要，结果养龙的人没有龙肉可以给孔甲，就逃跑了。这是历史上唯一吃过龙肉的人。这个龙其实就是马，高头大马，八尺大的马。八尺等于多少米？相当于现在的两米多，身高两米多，还不包括头，非常高大了。中国有些画，包括青铜器上铭文的那些马，身体弓着像龙，仔细看还像马，那就是很大的龙马。龙马精神就是乾卦，乾，自强不息。
“言秣其马”，言可以化导你的各种错心，让你能自强不息，去行天道，学习圣贤，然后去践行龙马精神。
“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”什么关系？
前面是断恶修善，你有各种错心，先把错心纠正过来，先断恶修善，然后归来言秣其马，就像佛家的先断恶修善，然后再去发愿为人。第一个是先自度，先把自己的各种的错薪割掉，类似于我们现在的君子如切如磋，如琢如磨，把种种的邪思都去掉，然后去度人，前面在讲自度，后边讲要言秣其马，要立志，要志在千里“不可方思”。
“汉之广矣，不可泳思”，不能永远待在水里，“江之永矣，不可方思”。又重复这一句，点个题，就是又在学圣贤！
“翘翘错薪，言刈其蒌”。蒌者漏也，陋习也。蒌为乱七八糟疯长的乱草，这个代表我们心性的杂乱，心猿意马。
这个意思跟上一篇讲的“薄言掇之，薄言捋之”是一样的，掇之是摆整齐，捋之是给它捋直，其实这个还是在讲正心，讲思无邪了。涤荡那些无用的思绪吧，斩断自己的恶漏的习气，惟精惟一，允执厥中。
这是说我们自己得度了还要去度人，但是度人不能局限于一个地方，千里马称为驹要志在千里，不可方思，要驰骋于天地之间。也是自强不息，不能停止脚步，对应“江之永矣”，永远载着这些水流归海。
问：是不是前面其马就是立志，到其驹就是他已经可以度人了？
答：是的，有能力了，这个时候要志在千里，志在四方，君子志在四方嘛，强调之子于归，一定要归到正道上，才能言秣其驹，要不跑的越远错的越离谱。
“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。又点一下题。汉之广是指圣人的胸怀宽广，洋洋呼发育万物。不可泳思，你不能永远在水里面，在尘世里面游来游去游不出去，要去向他们学习，“君子好逑”，要用行去逑，要做游女，汉之广是乾道，江之永是坤道。你看，说来说去还是说自度度人，还是天行健，君子自强不息，地势坤，君子厚德载物。
《汉广》诗经不是太好讲，这篇是周南第八篇，一样是在讲思无邪，安住于光明之位，周南十一篇都是围绕着这个主题。这首诗里面有一些文字可能会产生一些歧义，会当成要“求女”：有个女的很漂亮，要去跟人家结婚谈恋爱。诗经是载道的，不是讲男欢女爱的。如果不讲的话，很容易就按照字面上去理解它的意思。诗经不得了，你看看所有诸子百家的那些文章，里面大量引用诗经的话，大学中庸礼记那些，包括荀子里讲的，引用诗经的句子简直无处不在。
诗经讲到底都是调神的，孔子说 “思无邪”，也真心找不到比这几个字更好的了。思无邪就是正，每一念都是正思，神给调正了，神正气就正了，气正形就正。
怪病都是神乱，神伤于气。我们昨天讲的夏三月很多都是调神气的，调形是治病的，但是那个治标不治本。《诗经》是无上妙药，治本，但得本不愁末。神正了，后面就算有些小病也很好解决，神不正，天天邪思，那个病神仙下凡也难治。
