圆光大虱啃诗经：汉广（上）

《周南·汉广》

 

南有乔木  不可休思   汉有游女  不可求思

汉之广矣  不可泳思   江之永矣  不可方思

翘翘错薪  言刈其楚   之子于归  言秣其马

汉之广矣  不可泳思   江之永矣  不可方思 

翘翘错薪  言刈其蒌   之子于归  言秣其驹

汉之广矣  不可泳思   江之永矣  不可方思

《汉广》这首诗很著名，传诵的也比较多。诗，诗经很多都是前人吟唱的歌词。诗言志，歌咏言。
什么是《汉广》？
首先要明白什么是“汉”，不是现在说的汉水啊，汉代啊，汉江那个“汉”。“汉“古人指的是银河系，你在山里面抬头一看，那条白色的银河。
《夏小正》七月一篇“汉案户，寒蝉鸣，初昏，室女正东乡”。
以前人做房子，每一户都是正南正北的，我们在村里盖房子要正儿八经的坐北朝南。七月说的是当银河系正南正北的时候寒蝉开始叫，但《夏小正》的七月并不是我们现在的七月，因为夏朝的历法是太阳历，一年十个月。《夏小正》里的七月就相当于现在的7月到8月之间，估计农历都快到八月了。大家可以读一下《夏小正》文字非常优美。
仰望星空的时候，无边无际的星河浩瀚，星星点点，那叫”汉广“啊。”广“就是广大，包揽包容一切星辰。诗经里每一篇，用小虫子啊花啊，还有一些植物来表像，《汉广》用星河浩瀚包揽一切，代表圣贤的胸怀宽广，圣人的智慧像星河一般的浩瀚和深髓。
《中庸》里面说的“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天”。
亦是形容圣人胸怀像天地，圣人像天地一般能发育万物,峻极于天啊，胸怀就像天一般的高广，德行像地一般厚重。
所以说《汉广》不仅是说星河浩瀚，它是用星河来比喻圣者的智慧和胸怀，圣人已经成圣人了，我们还是凡人，那我们怎么办？我们要通过修行，慢慢达到圣人的高度。无厌与日，直至峻极于天。
《周南》所有的诗，无非就是在讲自度度人，在讲如何达到圣人之智，后而能行圣人之道，寘彼周行，生生不熄。就如佛家发大愿：虚空界尽，我愿乃尽。什么时候虚空整个都没有了，菩萨度人的愿也没有了。
那虚空界什么时候能尽？
虚空界不可能有穷尽吧，其实就是愿也没有尽，‘无边众生誓愿度’也不可能有尽。跟地藏王菩萨发的大愿一样：地狱不空，我誓不成佛。
那地狱什么时候会空？
也不可能会空。圣人、佛菩萨发大愿可以与天地的德行相媲美。《汉广》就是指圣人的胸怀像星河一般的浩瀚，像虚空一般的宽广，包容一切，德行匹之天地。
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“南有乔木，不可休思”
南有乔木，南面有高大的树，又是讲南。南面有什么东西？我们现在讲的诗为《周南》篇，共十一首，南是光明之位，是离火位。人们括盖房子都要坐北朝南，叫面南背北，南为阳，北为阴。古时打仗失败得一方，我们说这个人败北了，但他不一定真的是往北走是吧，往南走一样也叫败北。北边是水，是坎，坎卦是险卦，所以我们不能往北走，要往南走，驶向光明。

南有乔木，这个”南”指的不是方向，是代表圣人像周文王、尧舜都是南面的乔木，高大的树，代表道德高尚的人。没有说北有乔木，说北的话叫“北冥”，冥就是冥顽不灵，昏暗无光。北者背也，代表背道而驰。《西游记》里面唐僧师徒经常有错路，本来该向西去见佛，结果往北走，然后就被被妖怪给抓住了。
南有乔木，是代表南有圣人，这个南不是指南方有圣人，而是圣人安住在光明之位。还有‘南有樛木’也是同样道理。“采菊东篱下，悠然见南山”，见南山就是见道。以前周天子在西安，西安旁边是南山嘛，所以采撷采蕨都往南山采，比如“陟彼南山，言采其蕨＂。
为什么到南山去采萍采蕨采卷耳？只有南边才有，只有圣人那儿才有这些东西，我们不可能去北冥地狱里边采这些东西，那里面只有苦难。采，其实就是要向圣人学习，不是去采他的精气，而是去学他的智慧、礼乐、道德。
‘不可休思’是啥意思？
就是说不要懈怠，不要停止你的脚步啊，休是休息，就是止了嘛！不可休，是说你还需要去学。就跟上学一样，你看表哥已经考上清华了，你赶紧的学。南面有圣人已经安置在光明位了，但是你不能停止自己修行的脚步，不能懈怠，要好好的去学习修行，如切如磋，如琢如磨，慢慢的磨炼自己，达到圣人的光明位置。
比如说你喜欢阿弥陀佛，阿弥陀佛和观世音菩萨已经在西方极乐世界，你想去是不是得好好修啊？你要是停止了，一边在世间造贪嗔痴，一边还要想念佛往生，这个是矛盾的。你想往生彼佛国土，那你在这个尘世间的所行就要以佛和菩萨的行来行事，他们行慈悲你也要行慈悲，他们救苦救难你一样也得如此，这样你跟佛菩萨的心就同频了，琴瑟和鸣，自然到时候想往生就随愿往生。
大禹问如何做天子，皋陶对大禹说： “允迪厥德，谟明弼谐＂，意思是：你要好好的，诚心诚意的修正完善自己德行，你做个天子大臣都会和你同频，都会来辅佐你来完成教化天下的事业。
皋陶还说：‘慎厥身，俢思永’。慎厥身，慎就是要慎重，“慎＂是一个“忄”搭一个“真”，心要时时刻刻安住在真道上，不能偏一点，其实思无邪就是慎。慎独，就是独处时自己会起各种的邪思。慎厥身俢思永，是对自身的修养要坚持不懈，只有修己才能正人。包括教孩子，自己没做好，孩子都不会听你的，别说天子要去教化整个天下，那是不可能的事。
天子除了祭天不是需要做其他事得，天子行无为，臣子行有为。打仗的有司马，管教育的有司徒，有太师、有太傅，教太子的有少傅，有少师，都有人辅佐。当天子唯独要干的就是管好你自己的品行，你的一举一动都是天下人效仿的对象。正心正意的安住在一个就像银河系一样的黑洞位置，你的心真的空了，那么周边那些无量的星辰全都围着你转。
人得修成什么样才能当天子？才能当转轮王？要把自己修成一个黑洞，该祭天的时候祭天，奉天承运就行了，你连话都不需要说，虚空一样，臣民感你德行，自然就会去向民众歌颂你。你一旦有违背，就象纣王修鹿台招妲已进宫，江山就要完了。当天子，阴雨天要是打几个炸雷，就得赶紧磕头反省我做什么了？打雷是不是在警醒我什么？观到任何恶象，首先反思自己德行，是不是内心产生邪念了才会扰动气乱，气乱形乱，才会导致外界的恶相？念兹在兹。

《尚书》高宗肜日篇记载：越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事 。”乃训于王。

意思是

：在祭祀高宗的一天，有一只野鸡飞到鼎耳上鸣叫，于是，祖己就把商王训斥了一番。这放到如今是不可想象的，哪有大臣敢训斥帝王的？后面又说：

人家祭祀落凤凰，天降祥瑞。我们祭祀的时候野鸡飞舞，呴呴乱叫，我们这真是没德行啊。看到这种不详之相，我们都得反思啊。

我们现在人都是碰到不如意之后去抱怨，我怎么就这么倒霉？！其实不知外界是思维的投影，我们的思维会扰乱外界的气，外界的气乱了，就会表现出恶象。祭天的时候有五彩祥云，有凤凰飞麒麟舞，说明天子有德行感召瑞象，天降祥瑞。以前观天象，其实是观恶象与瑞象。

当我们观到自己身边有恶象，跟你对抗让你的心不生欢喜的时候，我们不应怨外界的象，而是应该修改自己的念，你看这不就是调神嘛。这就是《诗经》的精神嘛，你把神给调对了，气自然就正了，外界形就慢慢消失了。你不要怪外界有美女老勾引你，你自己不起那个念就不会有。跟我们刷手机一样，你起什么念，喜欢什么，刷到的内容全部都是你喜欢的东西，念兹在兹，都是你起心动念所感召的结果。
天子无为而治，他一作“有为”，想自己享受点什么，天下就会开始大乱。观天的道，天怎么做你就怎么做。以前皇帝宣圣旨曰：‘奉天承运，皇帝诏曰’。不是我要干啊，我是接旨奉天承运，奉行上天的旨意。连打个仗都不能说我要打，要占卜占一下看能不能战，也得看上天的旨意。不以自己的意志行事，不以自己的妄想干扰历史的进程，这样自己的过失也会最小化。
当我们遇到种种不顺的时候要反求诸己，不要在外界找原因了，“我”是一切问题的始作俑者。生了病，你想想你的病也不是无缘无故生的，都得去反思反醒。反,就醒了，不反，永远不醒。村长小的时候调皮，我爸爸就说：你反了，然后再骂我“发迷”，你犯迷糊吗？你一犯迷糊你就反，做事就做不对了。
南有乔木，圣人已经在光明之位，佛已经成佛了，榜样在那里，想学佛那你就修呗，修六度嘛，修不退转，生生世世不能停止自修的脚步。‘南有乔木，不可休思’，也就是我们说的“慎厥身，俢思永”。
“汉有游女，不可求思”
汉有游女
这个‘有’我们也解释了，“有”是标志的意思，不是我们说的有一个什么什么的“有”。比如像国徽，像汽车前面那个标志，像公司的logo。“汉有”二字是形容人的胸怀无所不容，他的智慧就像星河一般的浩瀚，他的胸怀像虚空一样的广大，他的标志跟天地同德。 “游女”的“女”也可以称为是个得道的人。游和泳是两码事，泳是指在水底下，比如蛙泳、扎猛子；游是在水上面，比如游船，游山玩水，游人。
大家想想这里的“汉有游女”，它想表达什么？
诗经里面所有的事物都是比喻。 “关关雎鸠”那篇，众生就是在水里面随波逐流的“参差荇菜”。“关关雎鸠，在河之洲”是指那些已经出离苦海的圣人。而这些出离苦海的圣人的目的，是要 “参差荇菜，左右采之，左右芼之“，把水深火热中的众人捞出来，佛家讲究渡人嘛。
“游”可以做两种理解：
一种是已经出离的不在欲望里面打转的，已经从水里面出来游上岸了；
另一种还可以说是在世间游走度化的人，就像孔子，当年周游列国；包括佛陀，当年也是周游列国。
“游女”是在世间游行、游走的，已经得道的，胸怀像星河一般浩瀚的人，在世间行道渡人，叫“汉有游女”。不过当年孔子比较惨，到哪都被驱赶，到宋国的时候连孔子待过的树都被砍了。佛陀还是比较吃香的，他每到一个国，都是国王亲自迎接，顶礼佛祖。 
“不可求思”
这个“求”跟走之旁的“逑”是两码事，这个“求”是只说不做，比如去求佛：保佑我平安啊，保佑我这个保佑我那个的，这就是“求”。这种是求不到真道的，只能求点世间的福报而已。真正的求是君子好逑，带走之旁的“逑”要用行动去做，要去践行。如何才能达到游女的圣人的胸怀？你光在那求，光在那想只说不做，是实现不了的。
汉有游女和窈窕淑女其实是一个意思，都是指得道的人。“汉有游女，不可求思”，不要光动嘴皮子，不能光说不练。
就像男孩追女孩道理是类似的，只是嘴上说我喜欢你呀，我好爱你，没有任何行动，这个女孩你也求不到啊。你得去行动啊，你喜欢人家比如说约她去看电影、吃饭，要去做、若真心去疼爱，金石为开，才能求到这个女孩。君子最终要求道，要求“游女”。求女，不如自己做“游女”
有些人想往生佛国，你天天求也难求到，不如换一种思考，不如我自己身体力行去践行菩萨道，当行圆满了菩萨道，自己就是佛了对吧，你自己都可以立一个佛国，让其他众生来你这里。求菩萨不去自己做菩萨，求佛，何不自己做佛？众生和佛一体真如，只在迷悟之分。悟时刹那成正，迷则万劫沉沦。
“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”
是指有圣人已经安住于光明之位，在行道渡人。我们要靠拢、靠近他们，向他们学习，脚踏实地的、慢慢的修身正己。像学佛行菩萨道，像圣人游走于世间渡人，踏踏实实的去践行道德，以达到他们的修为。要行道，不能光说不练。
“汉之广矣，不可泳思”
“汉之广矣”是他的胸怀太广大了，像《中庸》里面说的“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。”德行匹配于天地。水代表尘世，你用游泳的方式是不可能达到圣人的胸怀的。一直在尘世里边打转，贪恋尘劳是不可能出离苦海的，是不可能达到圣人的境界的。
“江之永矣，不可方思”
有入海口的大河叫江，小河要入到大江里面， 大江载水归海。“江之永矣”就是在讲流水一直在载着小河小溪的水，一起归源大海。大海就是源。小溪的水，小河的水，江水，最终我们归到大海里的水，统一都叫海水，成一体了就没有彼此之分了对吧。所以说像佛菩萨渡人，最终让所有的人都成佛；而圣人渡人，最终让人都去脱凡成圣。其实就是“地势坤，君子厚德载物”，你要载着这些人一起归到自性大海里面，殊途同归，大家都归一。
“不可方思”的“方”是指地方，中央和地方，中央就一个，北京是中央，除了北京之外其他都叫地方，就叫方；天子国叫中国，天子国之外的那些诸侯国都叫方。
“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。
这句话说的是，到冬至的时候全国放假，先王闭关去了。后不省方，“后“是指夏朝的那些帝王天子称后。”省方“是去视察地方。省也是反省。谁反省？有两个情况，天子视察地方去观民风，因为诸侯国是自治的，他沿途看着有没有治理好，如果治理的非常好，这个地方的人都教化好了，都反省了，都有品德了，天子会奖励你马车或者是提高你的爵位（西周时的爵位制度分为：公、侯、伯、子、男五个等级）。比如说给你从子国、男国提升到伯爵国，或提升到公爵国。爵位提升你的所有配置，包括军队、礼仪等等，都随着国家的地位而全部提升。如果他看这个地方民众没有觉醒，那就得降诸侯的地位，让你要反省。这个反省是双方的，地方民众不省，不觉醒，那诸侯就得反省，或者是天子也得要反省。”天子省方“，是用体察民情得方式观看各个地方人民被教化的结果，民众有没有觉醒。
不可方思
胸怀要广阔，不能在一个树底下吊死，不能在一个地方不动。比如孔子是鲁国的不能说他就只教化鲁国的人。比如地藏王说他在地狱里面，只有地狱的人我渡，其他人我不渡，没有这样的，释迦牟尼佛把我们现在末法时期的众生交给地藏王了。
”不可方思“，又叫”君子不器“：
从内在说， “君子不器”自己的心性不能固化而成为固定的器皿。作为君子要识时务，看这个时候需要什么，就可以马上转变。需要打仗的时候，马上就可以拿起兵法来保家卫国。国家太平了需要教化行道时，马上去教化众生。当民众有很多疾病时，马上投身医学搞中医。不能让自己的心性成为定量化。从外在说，不能只教化一类人，要游走于天下，周游列国，敷教在宽，不能因为他出身贫贱没钱，我就不搭理他。心要均平，不能有私，心怀广阔无量，才能包揽一切。

村长不是君子，村长是个十足的骂街的。我原来搞音乐搞的挺好的，后来我发现中医对末法时期非常有用，我就改变自己，把音乐暂时放一下，从事中医参定理法，可能把理法研究差不多了，全部公布之后，我可能回头又去做自己的音乐了。就是不给自己规定‘非得要做什么’。有的时候思想被固化掉了，他就认为自己是扫大街的，就是捡破烂的，那这就完了。如果释迦牟尼过来，他说你本性是佛啊，与十方诸佛无二无别，你听这话吓坏了，他会跟你说，一切众生都有如来智慧德相，你也可以是佛的。
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“江之永矣，不可方思”，既君子行坤之道，厚德载物，像江水一样永远在流淌，载着溪水、河水最终归于大海。不能局限自己的思维，应时而变且有教无类，胸怀汉广且无有定方。