《西游记》真假美猴王这一篇，主要是讲的真空和假空，很多人都分不清。
最后是谁分辨出来真假悟空？
是“谛听”分辨出来的，谛听是地藏王菩萨的坐骑，是一头狮子。
为什么叫谛听？
佛陀讲法的时候，说“汝今谛听，当为汝说”，谛听的意思是要仔细听、认真听，要听到真谛，要听到那个“真”，看到那个明月。
如果你想知道什么是真空，什么是假空，要去悟这个“空”。悟空这个法名是须菩提祖师为他起的，须菩提是佛陀的十大弟子之一“解空第一”，他可以把佛陀的“十八空”解说得非常圆满。
佛陀的十八空有：
内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空。
须菩提可以把佛陀讲的小乘法的十八空法解得最圆满，三解脱门之一的空解脱门，就是观一切法空，无我无人，四大皆空，因此佛陀号须菩提为解空第一。
须菩提收了徒弟，要教他一些什么呢？
肯定是要悟空，去悟这个空。所以后来孙悟空他学了法，悟了空性之后，可以导火，可以入水，可以行走江河大地，了无障碍，可以腾云驾雾，这就是悟了空性。当他悟了空以后，须菩提想让他去明心见性，结果在他卖弄学问的时候被须菩提赶走了。
走的时候悟空对须菩提说：“还未报祖师的恩情。”
须菩提祖师说：“哪来什么恩情？你喜欢炫耀，如果以后敢说出你师父是谁，我把你打入十八层地狱，永不得翻身。”
悟空问：“师父，您让我走，我去哪儿？”
须菩提祖师回道：“你从哪来，你就回哪儿去。”
“你从哪来，你就回哪儿去。”这句话非常重要。
你从哪儿来？
孙悟空以为自己是从花果山来的，就又回到花果山当妖怪去了。
但是孙悟空真正是从哪儿来？
他是从天地间的一块石头里蹦出来的，这石头是吸收日月精华而来，是由天地所生。那么又问天地从哪来呢？这是个终极问题，小时候我们都会问父母从哪来？
其实回哪儿去？
回到天地的源头去，须菩提祖师是度他回到道上，回到本来处。须菩提是想让他开悟的，他本是天生地长的一位圣人，应该回到天地的源头处，结果悟空那么聪明还是反被聪明误，没有悟到祖师的盘中真言，又回到花果山做妖怪了。
你看《诗经》里的“葛覃”这一篇，最后一句是“归宁父母”。你最终要归到哪儿？不是归到你父母那儿。天父地母，是要归到阴阳本源处，就是生育你、养育你的本来处。”宁”是宁静、不动。归宁父母，归到本来处，归到如如不动处。
须菩提也是想要悟空归到自己的本来处，其实就是归于“自”心。孙悟空没有理解，又回到了花果山，因此没开悟没见性。他以为自己有能力，大闹天宫闯了祸，被压到五行山下500年，因为没有理解须菩提祖师给他说的这句话。
所以真假悟空其实是悟真空和假空。真空是真空妙有，能生万法。何其自性？本自清静。无为却无所不为，能生万法。假空是什么？空就是空，顽空，空就是什么都没有。学佛最终要打破顽空悟真空，要悟到空的本~~慧。一味的空空空，当心掉落到“陷空山 无底洞”里。
后来是由”谛听“辨别出了真假悟空，佛陀的“汝今谛听，当为汝说”，谛听就是要让你好好听法，只有听到真谛处，才能归到真空妙有，归到本源，归到自性。悟到这个空，才是真真正正识得真悟空。
在询问真假悟空的时候，那么多人都没有辨别出来，说明都没有开悟，观音菩萨知道，但是不说出来。
那个假悟空叫六耳猕猴，为什么叫六耳猕猴？因为耳朵太多了，跟阿难一样”多闻”，虽然听得多，但是没有开悟。六耳不如一耳一心，猕猴的“猕”通迷失的“迷”，耳朵多了，被声相所扰，出流了，不能置心一处，听得多了就迷失了。谛听是一耳一根，一根返源六根解脱，耳朵多了反倒听不清楚，不谛听，听不到真谛，明不了本心，就是六耳“迷”猴。想想，你是什么猴？
《西游记》：
《西游记》把道讲完了，只是你看不懂，村长这样一讲就明白了。只有谛听，不六耳，才能明白真空和假空。有人说西游是丘处机写的，可以说一万个丘处机也写不出《西游记》，丘处机和成吉思汗一起去西域，回来后写的是西行游记。吴承恩写的西游记原名是《西游释厄传》，风马牛不相及，道家也不需要往自己脸上贴金。
其实没有吴承恩这个人，这只是个署名，是个假名字。四大名著的作者都是假名字，到现在都不知道是谁写的。吴承恩的“吴”通有无的“无”，吴承恩的意思是无有承恩之意，没有承恩这个人。书中有讲“承恩者，袖蛇而走”，意思是承受别人的恩德，就像是袖子里放了条蛇，随时会咬你。阴符经言：害生于恩。所以不能去承恩，只有报恩，没有承恩这一说。我们虽然做了功德，但是也不能承受别人的恩德。谁对我有恩，我要涌泉相报。
因此须菩提祖师赶走孙悟空的时候说，你走吧，哪来的恩德，没有师父。须菩提祖师也不承悟空的恩。因为要悟空，师父也是空，师父都是空的，哪来的恩？师父本来就是解空，跟徒弟说要悟空，师父和徒弟是不是空？如果不是，又怎么悟这个空？都是无有承恩之意。
《西游记》的作者写《西游记》，就是为了给众生做功德而不承众生的恩。《封神演义》里面的邪神姚天君筑一土台，设一香案，台上扎一草人，草人身上写‘姜尚’的名字，草人头上点三盏灯，足下点七盏灯。他披发仗剑，一日拜三次，连拜了二十日，把姜子牙给拜死了。原文中说“子牙已死在相府”。这段什么意思？就是承受别人的顶礼膜拜都是消自己福报，别人恭敬我们，我们要战战兢兢，拜不好就成了败了，败自己德行啊。这就是受人礼拜，损自己福报，所以说你想跟谁有仇，想损点儿谁的福报让他早点死，你就多给他磕点儿头就行了。反过来说别人指责我们，辱骂我们，反而是给我们消业增福的。看到这，你还敢接受别人的顶礼膜拜吗？还觉得能承受他人的礼拜和恩德吗？多损自己的德行啊？都是不开窍且自大我慢无比的人才会干这类事！
如果别人真心感恩来礼拜，人家磕一个头，你要还回去两个。人家作一个揖，你要身体比别人弯下更深，这样做才不失德行，知和行才能合一。永远都不要觉得自己能给人当老师，能教别人，度的都是自己。众生都是未来佛，你能给佛当老师吗？现在所谓的修行人一身的病，脑子里也是一脑子的弊病，到死可能都搞不清楚这个病哪来的。如果贪求受人恭敬和礼拜的弊病不改，这病生生世世好不了！
西游记最后一章，大家合掌一起念八十八佛，再念菩萨名，再念罗汉名，念完以后最后几句话：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”
思考一下为什么要写这些？《西游记》是什么？只有报恩而无有承恩，“吴”承恩本意，汝今能解不？
《西游记》就是一部通俗的《大藏经》，只是你看不懂，如果看懂了你会当佛经一样供起来的。
《红楼梦》和《水浒传》：
四大名著都有很大的来头，每一位作者的名字也都是化名，不是真名，他们给众生做功德不需要知道名字。包括《红楼梦》的作者也是化名，真的有曹雪芹这个人么？《红楼梦》写的是明朝被清朝推翻以后，满族来统治天下，作者担心汉文化失传，写了这么一本可以称之为汉文化的百科全书。所有的汉文明几乎都能在书中找到源头，作者写这样一本书是来传道的，传承汉文化的文明。
作者在当时不敢明目张胆地传扬汉文化，用了很多“假语”来写，所以人物名叫贾雨村，“村”通思忖的“忖”。人物名甄士隐，把“真事”给隐了，要从书中的假语思忖真事。里面记录了大量的汉文化和儒道家文化，作者真的是用心良苦。红楼梦的“红”就是“朱”，明朝是朱家的天下，“昨日朱楼梦，今宵水国吟。”昨天还是明朝的天下，今日已经是清朝了，但是不能明着写。
书里的四大家族“贾、王、薛、史”，再细品这四个字，是整个家（贾）国灭亡（王）的血（薛）泪（史），所以是贾王薛史(家亡血史)。作者化名曹雪芹，“曹”字是日月合“明”，“雪芹”音为“血侵”，明朝被血侵了，被灭亡了，明朝的血泪史。讲的故事都是假的，但是说的事儿是真的。
村长对《红楼梦》没有研究，因为时间和精力有限，没有细究里面的章节故事，但是看了书就知道是怎么回事，天生对这些东西很敏感。村长能把《西游记》研究出来，已经花费了相当多的精力了。
四大名著都是如此，例如《水浒传》，民众为什么要造反？官员所逼，叫官逼民反。历史上任何时候官都不能与民争利，如果与民争利，苛政猛于虎，税负重，就会导致官逼民反。与民争利就是夺走民众的东西，这样的社会安定不了，一百零八天罡地煞都来乱你的世。
为什么来乱？
就是因为你与民争利，不入道。作者的化名叫施耐庵，名字就在告诉你，“施”才能“安”，不仅不能与民抢，反而要给人民让利，好好疼爱百姓，做人民的公仆，如果做欺压百姓的事，天罡地煞都来毁你。有施才能安，所以叫施耐庵。
《封神演义》描写文王被纣王囚禁在，答救文王的大臣叫“散宜生”，后来成了西周开国功臣。你看，散才会生与施方能安一个道理。
《三国演义》：
《三国演义》亦是如此。
为什么要打仗？
汉代以后，人就失了道，开始来回地打。作者的化名叫罗贯中，“罗”是森罗万象，“贯中”是不管什么时候行道，都要始终贯彻中道，“中”就是道，始终要贯彻这个道才能好，失了道天下就乱了，打仗争得你死我活。如果守的是贯中，互相谦让就不会有争端。
四大名著作者含义：
罗贯中，是要让你始终贯彻中道，不能失道。
施耐庵，施才能安，不能与民争利，要施，不能抢。
曹雪芹，是明朝的血泪史，中华汉文化到明朝即将要失传。
吴承恩，虽然做了功德，但是我不承受你的恩德；别人对我有恩，我要知恩报恩。
为什么会成为四大名著？
中国那么多人写书，却只有四大名著，如果一定要加上一个那就是《封神演义》，加上封神演义就是五大名著了。四大名著是圣人选的，是有道的人选的，而且写四大名著的可能是一波人，就像《四库全书》，不是纪晓岚写的，纪晓岚是总编纂官，下面还有非常多的人。所以四大名著可能是一大群人写的，但是有一个总编纂官，是谁？他不告诉你，用的是化名。
村长对四大名著作者名字的解读是独一份的，别人看到的是象，村长看到的是后面的本质。这种感觉很难表达出来，是琴瑟和鸣，是共振。
四大名著中都有讲道，但是研究不完，村长都翻看过，最感兴趣的还是《西游记》。如果这辈子能把《西游记》解完就已经需要大量的时间和精力。
村长也喝了孟婆汤的，迷了几十年，但是先迷而后得主，最终又迷回来，最怕迷一辈子不觉醒，越早醒悟越好。
归同：
可以多听听《西游记》，《西游记》明白了就都能明白了，《西游记》是通俗的《大藏经》，无所不包，可以说儒释道无所不包。
村长讲那么多，都是希望你能上道，引大家入道。狮驼岭那一篇是大鹏、大象和狮子，到这里已经是很高级，色受想行识，已经修到识阴，这个很不好讲。八识之三种分类︰即真识、现识、分别事识。大鹏鸟代表的是真识，这是如来的亲戚，快接近道了；六牙象代表现识，象通相，现即现相；青毛狮子代表别分事识，不修行，我们心识都住在这个分别事上面。狮驼岭狮驼国，我们这个这个身体就好比是一个国家，你自己生死做不了主，都是被“识”所拖累，这个等到啃西游的时候再具体讲，这一章是西游里最难讲的。
四大名著一辈子能解一部，都值了。太多事需要去想、去做。
儒、释、道最后都是殊途同归，最后都是归元，“归元性无二，方便有多门。”三教和九流都是方便，最终引到归元。
西游记中经常会提到一个馆，叫做“会同馆”，每到一个国家都有一个会同馆，“会”是汇在一起，“同”是一样。道家还有一个经典叫“参同契”，都是同。包括有一个城市叫“大同”，最终都要归到“同”。刚开始是小溪归小河，小河归大河，大河归大江，大江归大海，所有的溪流最终都要归到大海，但是在没有归入大海之前，小溪是小溪，大河是大河，汇到大海里统一都叫海水。
所以看众生的根性，现在是在小溪里，还是在大江里、大河里，还是已经到达彼岸，已经归元了。有的人可能连小溪都没入，还在水里当荇菜，左右流之。
经方之源：
经方的源头是上古的修行之人创立的。上古这些了达天地真理的人，在修行中，有的时候气会乱，需要一些助力，用药来辅助调气，把各个经络的气调正。刚开始都是很简单的单方，后来慢慢是复合方，病越来越复杂，所以开始合方又合方。经方的简单或复杂，是跟着众生的业障走的。所有的经方都是补泄、调气的，把气调好以后，治病是身体的事，通过汗、吐、下利、亡血、亡津液等方式来自身调节。经方不直接作用于病，只作用于身体。现代的病太复杂了，很难解。
《西游记》里也有讲修行，过火焰山被挡住了，就是意指修行人修到一定程度，肾阳发动导致浑身燥热，他又降服不了。有在终南山修行的人一年四季要睡石板，不睡石板身体发热受不了，长期被这个火焚烧，因此过不了火焰山。所以过火焰山要借芭蕉扇，借水来降这个火。经方也是如此，降火的时候要借水，水火既济。实际上是修错了，走火了，需要借水降火才能过得去。
经方不是仲景发明的，之前老早就有。原来可能更多是单方，如“桂枝甘草汤”，“芍药甘草汤”这些，后来才有复合方，如“柴胡桂枝汤”就是“柴胡汤”和“桂枝汤”组合在一起的，病复杂就需要合方。刚开始病非常简单，不需要合方，用单方就行。肾阳出来了把肾气纳回去，发不出来帮你发出来，有各种调节人体气机的药。
真正的经方理法都在天地的道上，观察外界的六气，观察生活当中的一些现象。只去看一些书、文字肯定不行，死在句下。“观天之道，执天之行“，所谓古人的特异功能，是他与天地融为一体，了达天地。
药不是治病的根本，治病的根本是身体的气血；药是作用在身体的气血，治病是身体气血的事。
针和灸是两个，针是以泻为主，灸是以补为主。有时候针的同时也要补，如果没有气血，是引不过来的，这时就需要用灸去补，补了以后再用针去调。针和灸应该是一体的。但是方药可以全针灸二法，既有引导气血，又有补，还有泻。村长没有研究针灸，只是从理上来解。灸只能补热量，补津液不行。例如阴不足，用针和灸补不来，这时汤药可以做到。补五臓，补肝阴、肾阴都可以，有对应的药来补。
灸还是以扶阳为主，可能阳足阴也跟上来，本质还是火，代替不了酸枣仁、地黄。说“阳足了阴自回头”，这个不一定。多少人艾灸反倒上火，出大汗，嗓子干疼，晚上失眠，没有力气，这时阳很足，阴并没有回头。有的时候灸会伤了阴，灸的那个火是明火，是热和燥气打到身体里，会灼干你身体里的阴。
最好的是把这个火打到水里面用，因为水的湿和润可以把火包裹住，所以泡脚不会上火，也是烫水，但这个火是被水包裹住的。炭火那么烈不能使用，把火打到水里，喝这个热水就不会上火，里面有阳有阴。所以真要用火，一定要用水包裹住才不会伤了阴。
参天地之道也好，学中医也好，学儒释道也好。最新的，都得归“自”，在文字相和五阴里打转，纵经千万年，千万世，千万劫，都是“鬼窟里做伙计”！