引：
接上回：
我们从因地上来解，初发心菩萨明心见性，见性成佛，悟后起修，理则顿悟，乘悟并销，是非顿除，因次第尽。明心见性是一瞬间的事情，但是要破五蕴，修功德，最终达到佛地，漫长行道的过程不知道要到啥时候，没法想，信解行证就行了，看什么时候圆满就什么时候。
但是说自己刚开始开悟，发心菩萨行，发菩萨的四弘誓愿，当下就“悟时超十地三乘”，当下就超十地菩萨，菩萨是五十二阶位，等觉位之上是妙觉位，妙觉位之上是正等正觉位，即佛。众生当下观自在，明心见性，当下发菩萨的四弘誓愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上佛道誓愿成”，去行道。如能发心，明心见性当下就入等觉菩萨位。所以说观自在菩萨是等觉位菩萨，等觉菩萨跟当初十方佛和观世音菩萨初发心悟的本觉是一个，一体的，等于十方诸佛当年成佛悟的那个因，也等于十方大菩萨行道悟的觉，觉性、佛性是同一个，即本源。
观世音菩萨成佛也是因为在因地明如何“观自在”了，知道如何观自在，慢慢行六度。虽然等同于佛的觉，但又还没成佛，是为明心见性的初发心菩萨。
菩萨有五十二个阶位，到了等觉位才是刚刚开悟，但是无法妙用，无神通如凡夫一样一样的，但是纵然是凡夫也是“王子出生”了，就跟我们前言的皇帝比喻佛，这个王子慢慢长大有自己的本事了，往后要做皇帝（成佛），等觉位菩萨就是初发心菩萨，发了菩萨心，明心见性，去行六度，总有一天会正等正觉位，六度即“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”。佛陀成佛在于把六度修圆满了，六度包括万行。悟时超十地三乘，顿悟那一瞬间，直接入等觉位，就像六祖当年一样。
菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。”妙觉菩萨就是已经神通自在，可以应化身，分身无量，有神通度六道众生，随缘应化，能循声救苦，观世音菩萨、文殊菩萨就是妙觉位菩萨。虽然文殊菩萨叫做龙种上尊王佛，观世音菩萨叫正法明如来，但是它们应化的妙觉位菩萨，可以入一切众生道循声救苦。而出发心的观自在菩萨是没有这个功能的，但是明心见性再行六度，就在修妙觉菩萨当年的道，十方的佛和大菩萨无不是这麽走过来的，初发心菩萨现在行的六度之苦，就是已成就的诸佛菩萨他们原来走过的路。比如：刚刚准备开始行万里长征，找到门了，至于什么时候到，要看行六度的快慢，六度什么时候行圆满，什么时候到正等正觉位（即佛）。佛也是菩萨，行证圆满，是无上正等正觉位的菩萨。
从理上明白后，就别想了，好好行六度，去行发心的宏愿，生生世世不退转，只有这一条路走。初发心菩萨也会退转，因为发宏愿了，但是没有行，如果道心不坚固，就会慢慢迷失在贪嗔痴里面，等到再投胎，发现自己“迷”了，就退转了。就跟逆水行舟一样，不进则退，一念无明就是凡夫。要生生世世发大宏愿不退转，生生精进，去践行生生世世不忘的本愿。只要不忘初心，无论轮回道任何世界，只要见了佛道的书，看了就开悟，就跟六祖一样。当还是凡夫的六祖就听到一句“应无所住，而生其心”当下彻悟。转世为人都会迷，但是你只要生生世世行，哪怕这辈子只看到儒释道任何一个讲法，都能心意契合，哦！这是我要找的要学的。重新开始做学上一世未完的事，或者随缘度人。故先迷而后得主，生生世世要愿心坚固，这么做才不会退转。
什么时候能不退转？
村长觉得到妙觉位就不迷不退转了，就算菩萨入胎也不会迷了，出胎也不迷，妙觉位菩萨就跟黄帝一样，是“生而神明，生而知之”的菩萨，知法不忘，“生而神灵，弱而能言，幼而徇养，长而敦敏，成而登天。”众生大多是迷一辈子，有愿心的会先迷而后得主，看到佛经、圣贤经立刻与之契合，开始行原来本愿的事。
观自在菩萨是初发心菩萨就是等觉位菩萨，也是“泥菩萨”，泥菩萨过河可能有时候自身难保，但是发了愿，就见本性和佛性了，明心见性，然后开始行菩萨宏愿。
村长也是看到《金刚经》就跟被雷劈了一样，知道自己这辈子要做的事情是什么了，然后辞职读大量佛经，先迷而后得主，很自然，就是做该做的事情。当然村长是五毒俱全的凡夫，和菩萨压根不相及，但村长有发心向菩萨和圣贤学习的心。
在来说观自在菩萨，观自性，本然自在，叫观自在，明心见性的菩萨能观，或者修耳根圆通会循声反源，反闻闻自性去观自在。它有很多种解释，狭义也可以表含一个所修的法门，里面有很多层的意，看怎么解读。在自己自度时候，循声反源、循见反源、循香反源都叫观自在，守自性。禅宗说开悟之后保任，都叫观自在，里面包含着菩萨的阶位，老学菩萨和初发心菩萨，老学菩萨人家已经行了很久的道了，你初发心的观自在菩萨才刚刚起步。就跟曹德旺一样，人家挣钱之后捐了很多很多钱，行了半辈子道，布施，而你自己才初发心刚刚开始行布施，这就是两者的区别。
观自在，自就是自性，“在”就是本自其然，清净自在，如如不动，不生不灭。观自性自在就是观自在。
– 行深波罗蜜多时 照见五蕴皆空
先讲“观自在菩萨，行深波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，把这个这一句的气脉先给它彻底打通。
“行深”就是保任，就跟王维写的诗“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”，这一段就是对观自在菩萨行深波罗蜜多时场景的描写。
空山不见人，但闻人语响。这个状态就是观自在保任的状态，返景入深林，复照青苔上。就是观照，照见五蕴皆空。
“五蕴”又叫五阴，五重阴暗的影子，即色受想行识。一层比一层微细，阴暗的东西用光照，光即本自具足的自性光明，圆光。“圆光”这个词就是自性的光明，就是圆满的光。那光在哪里呢？就在自己“六根门头放光动地”。在于本自具足去照破阴。阴和阳，他们不是两立的，阳一出来，阴就慢慢被照破了，但是我们的五蕴（五阴）累劫以来太深太深了，如冰冻三尺非一日之寒，在《西游记》里面叫千丈冰崖，我们的五阴结了多深，一千丈的冰崖，不是一两天就可以照破的，所谓“冰冻三尺非一日之寒”三尺的冰化掉，光照、火烤要花费多长的时间，更何况千丈冰崖，累劫累世积的阴，这些习气积累的一时半会儿如何能照破，我们其实生在“阴间”，从来没有用自己的光去照破，所谓的“正儿八经生活在阴间”，而真正的四圣法界是生活在“阳间”。
（普及：佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”，是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前六项称为六凡，后四项称为四圣。）
六道众生全生活在阴间，只是这个阴深不深。四圣法界是真的到阳间了，因为五阴全照破了，即五蕴皆空。我们不仅生活在阴间还是在阴间的底层，六道皆在“阴间”，都是无明状态。就算修到“非想非非想”的天人，八万大劫动一念，佛说：我观非想非非想的天人犹如在地狱中人一样，都是在阴界不在阳界。
（无色界最高的天，心地观经中说：“三界之顶非非想天，八万劫尽退生下地。”可见非想非非想处天并非究竟解脱，据佛经上说，非想非非想处天的天人寿命有八万四千大劫，然而报终仍当堕落，不出六道轮回。）
慢慢照吧，看什么时候能照破五蕴皆空。一灯照破千年暗，那是顿悟自己生活在阴间，知道自己五蕴生活的现状，但是知道并不等于破掉，“破”需要累劫累世的去修去照，什么时候照破了，苦厄也就没有了，叫作“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
从因地上来讲，苦厄是自己的苦，是自己的色受想行识，把自己的苦给度完。度自己在千丈冰崖里面的众苦，慢慢照破，层次递进，破色-受-想-行-识。翻译成观自在菩萨的时候是度己，是自度，自己修，照破五蕴。
– 度一切苦厄
观自在菩萨是一个等觉位菩萨，在行深波若波罗蜜的时候，用自性的光芒去照五蕴的时候，久而久之，慢慢照破五蕴之后就没有苦厄了。那么到底什么时候能把五蕴照空？那要看行深的程度。因地开悟了，明白五蕴本空，但是破不掉，比如在梦里明明知道这个梦是假的，一样在梦里受苦，一样紧张、恐惧、害怕，别人拿着刀来杀你的时候感到恐怖，明明知道是假的但是解脱不了，因为五蕴未破，受色、受受受自己的想、行、识的牵制，被无阴五花大绑，活在无蕴的五重阴影之下，受牵制，受一切苦。自己慢慢去照破它，一点点一层层破，随着观照的得力，从色阴开始破，等到五阴完全照破之后，这个梦境就彻底醒了，那梦境里的那些爱恨情仇，一切苦就不存在了。佛陀和大菩萨也显示个色身给你看，但他们已经完全不受五阴牵制了，他们做清醒梦，我们做无明梦。他们能随意转物转境界，我们被物或境界转。
等觉位菩萨，即观自在菩萨知道了自己活在梦里，但是梦境还破不了，受牵制，要度自己的苦；观世音菩萨是完全从梦里醒来了，醒来之后再入众生界，完全不受五阴的牵制，可以化身百千万亿去救众生度苦厄，他自己没有苦，去度梦境里去度那些没有觉悟众生的苦。这就是翻译成观世音菩萨和观自在菩萨区别的解读。
观自在菩萨是自度，观世音菩萨是度人，观世音自在菩萨即：自度度人。
等觉位菩萨就算没有到妙觉位没有什么神通，但是从理上明白了，在自度过程中也能度人，很有限，有时候还可能泥菩萨过河自身难保，但他的愿心坚固，与诸佛平，慢慢行六度直到圆满，在度人过程中自度。自度度人不相冲突而在于能力的大小，叫做“穷则独善其身 达则兼济天下”，发心一样，在于能力不同。最终解自己的苦和众生的苦是不冲突的，自己的苦了了，也度众生苦。所以翻译成：观自在、观世音、观世音自在！
《心经》完全不能着于文字相，一旦着于文字解成字了就通不了气脉，就到不了神上面。世间大多数人都是在解字，还解不对，更何况是气脉？不但有气脉还有层次，所谓观自在、观世音、观世音自在，三位一体，因地、果地相通，这个气上相通再到神上相通。可能自古到现在听经闻法的，很少人听过像村长这么解过吧。《心经》厉害，翻译的人也厉害，故意翻译成这样的人心知肚明，就是留密码给后人来解，最终能否看懂。
我们今天就解这一句：
“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄” ——自度
“观世音菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄” ——度人
“观世音自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄” ——自度度人
神通气通，气通理通，法喜充满，非常的过瘾，只有解读到这个地步才是“到位”。《心经》是一个立体的而不是平面。自度、度人、自度度人三位一体，没有什么区别，大家到此明白《心经》为什么这样翻译了。自古解《心经》都落在文字上，光解字，没有达心，所以念的《心经》还是“多心经”，村长给大家解的《心经》是《般若心经》，还没有到《波若波罗蜜多心经》，到波若波罗蜜多就到到彼岸了，到观世音菩萨那个位置了。
村长给大家解的是《般若心经》，希望大家观自在，观自心本在，在心里开智慧，明白波若心经去内心开智慧，通上达下。所以一开始我们为什么要花那么多时间来讲《西游记》唐僧说《多心经》、《心经》、《般若波罗蜜多心经》，就在于此。
– 如何观自在
观世音菩萨依然修的耳根圆通法门，修的首楞严三昧。
“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。世尊。忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”
《大佛顶首楞严经》
观世音菩萨当初修的法门也是观自在法门，即耳根圆通，“返闻闻自性，性成无上道” “娑婆真教体，清净在音闻”，从耳根循声反源，观那个“自”在耳根上的圆通表现，这是最妙的，文字也只能讲到这，是剩下的就是体悟了。所以观世音菩萨最想让众生修他当初成道的法门：耳根圆通。修首楞严王，“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”，当下就获法身，当下就成观自在菩萨，当下就超十地三乘直接到妙觉位，多厉害！
首楞严翻译成其它叫自性定、佛性、自性、般若波罗蜜多，有很多翻译，但是修这个最顶尖的法门叫“首楞严王”，耳根圆通即首楞严王。如果是首楞严就是自性定，在身根上修真、舌眼根上修真，鼻根上修真，这都是修首楞严大定，在六根任何地方明心见性都是修首楞严，入流成正觉，但是唯独在耳根上修圆通才叫首楞严王。
“首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，愿今得果成宝王 还度如是恒沙众。
首楞严王就是观世音菩萨得道时修的耳根圆通，在耳门返照“观自在”，稀有啊稀有，不再认无阴身为我，认自性身为我，远离颠倒。不用修无量万劫才见真身，当下就十地顿超，见真然后修真，以为真破假，以明照暗，入流亡所。”宝王就是成佛，修因地法门，成佛之后，再还度恒沙众。
我们就不讲太多了，讲太多大家吸收不了，下一次再细讲，村长发愿了再累，魔障再大也会去讲完，给大家讲通。自古以来，不管是学佛、学道的，不到琴瑟和鸣看不懂心经。涉及的名词不是障碍，我们边讲边解，先讲气脉，气脉打通之后再讲名词，词不重要，词最终是让众生归字（通“自”），皈依自性。
障碍在于众生是否通达、辗转、回头，村长讲的话也是以手指月（如佛经中著名的“以手指月,指非月”的寓言中,其“指”用以比喻语言文字,“月”则喻佛法真谛。）大家要顺着指找到月，光看手和字只会死在字（自）上，找不到“自”，如何观“自”，那就停留在观相了，观色、声、法相。如果能明白“自”，就不会观相了。如果观在相上修，越修越笨，越修越愚痴，越修越贪嗔痴，观“自”就不一样了，要理解。我们等《心经》讲完之后，再回头给大家讲如何“观自”。先把气脉打通，然后一步步交流如何观自，如何修耳根圆通，首楞严三昧，学首楞严王，一点点来。
观自就是自观自，人人有个灵山塔，莫向灵山塔下修。到了自的程度就是“自成一体”。自就是达到本源本性就是“自成一体”，都一样。村长从神交能琴瑟和鸣了，才敢分享《诗经》，才敢分享《西游记》的解读，气和字都能交合，一通百通，但是如果一窍不通窍窍不通。好多把刷子来解其实就是一把刷子在解，所以解心经不能依文解字，解字一定会“死”在字上，要依文观“自”，就是观自在。依文观自，而不是观“字”，对于村长而言，所有的字都是一个字——自性的“自”，最终归到“自”上，所有的字都是手指，任何字都能解到“道”、“自”上。字不是障碍，但是众生认“字”不认“识”，所以解不了字，最终归不了“自”。
今天讲的比较深，不讲深怕不见“地”，不到“地”，但是又怕大家听不懂，因为只要讲深，里面一定会涉及一些名词，又得牵扯很多名词解释，村长讲了两次《心经》，一次解心经的“名”，第二次就说了心经的一句话“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄。”真正的《心经》，这句话是《心经》的核心，《心经》是般若的核心，而《心经》的心是“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄”，后面讲的都是因为听不懂这第一句，再给大家用后面的文字解读下去。
能明白“观自在”、“观世音”、“观世音自在”这三者一体，其实《心经》也就明白了，如果再紧缩，那就是心经开头的那个字：“观”。繁体字“観”：右边是个“见”，见就是见道见性见佛，就是观，如是我“闻”就是观，闻如“是”就是观。都是文字游戏，自己明白了如人饮水冷暖自知。
其实到现在，《心经》可以说就已经讲完了，只是大家听不懂，再后面再解读。佛法也讲完了，三藏十二部经讲完了。因为《大般若经》是三藏十二部经到核心，《心经》是般若部经到核心，“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄。”这句话是《心经》的核心，核心讲完了，十二部经都是在讲这个，村长讲到这儿其实也已经讲完了，再讲就是“啰嗦”，再讲就是众生归不到“自”上，不得“自”在，照不了五蕴皆空，度不了苦厄，最终还是归到这句话上。“啰嗦”最终还是回到这句话上，目的让众生“观自”，会观自了，后面的都是废话。所谓“无字真经”，多一个字都是啰嗦。
自成一体，佛、菩萨、众生全是一体。最终引导众生归到第一句，归到“自”。虽然说是“自观自”，有多少众生就有多少“自”，开始还是自观自的，千江有水千江月，但是本质是一个。
观自在，翻译得绝妙无比，观自在，在自观，观在自，自在观，难点不在于字上，而在于有没有找到“自”。村长讲理法，从来不在于字，依义不依语，依智不依识。
“自”“己”的含义
“自”和“己”不一样，吾也不是我。
庄子说：吾丧我。
我们说自己，自己，“自”和“己”不是一个意思，“自”是自性，是本，“己”是己土，土就是我们土生土长出来一个五阴身，四大和合而成的一个身体，己是我们使用身体，也是五蕴身这是己；自己自己，众生只知道自己的身体，只知道“己”，不知道“自”，我们在世界上得了一个身体，是地球上土生土长出来，吃地上的东西成了一个五蕴身，成了个阴土，即“己”。色受想行识都是“己”。五阴=五蕴=己，而“自”是性是佛性是本源，要归“自”。但是只有“自”没有“己”起不了妙用，眼耳鼻舌身意都没有的话，光有“自”如何妙用，但是只有“己”没有“自”，不明心见性就是凡夫，在苦海里面摸爬滚打，就是等着苦受，既明“自”也要明“己”。
自为非相，己为诸相。若见诸相、非相即见如来。如来者，自己是也，如为自，来为己！自为彼，己为此，观自在即在彼。知白守黑，知白为己，守黑为自；知雌为自，知雄为己。无为乃自，有为乃己，以“自”观其妙，以“己”观其徼。以至于说，自即是明德，即至善，即吾浩然之气。
“吾”就是那个“自”，“我”就是那个“己”，庄子说：“吾丧我”，吾通“无”，无形无相，找不见“我”，有一个虚无缥缈的“自”，“我”就是六根：眼耳鼻舌身意、五蕴四大、色受想行识，众生“我”忙忙碌碌其实都是在给六根（六贼）打工，众生就着“我”，着我相、人相、众生相、寿者相，没有明“自”，不明自，如何自在？。如果大家明白佛法了，看《老子》、《庄子》、《诗经》任何一部儒释道经典都很通俗易懂。
村长喜欢解一些挑战性的前人没有解过或者没有解到位的内容，不能觉得自己比很多人知道的多，有的时候不能知无不言，有的时候反倒不能尽言，恭敬他人，解他人未解之言，依然做一个后生，自己不知，去请教别人、赞叹别人，纵然心里明白，也不要去显摆和嘚瑟，这是礼。学道也要学世间法，做事都行圆满，在长者前要做后生，永远要觉得自己不如别人博学，自己谦和，多学无量法门。
村长之前一直说四十之前不讲道，就是敬，因为太小太年轻，讲出来不好，虽然知见到了，年龄不到大家可能觉得在“吹”，但是到了四十之后是中壮年了，知见也慢慢成熟了，这个时候再讲，人也定性了。四十之前讲理法，讲中医，村长也就是今年才刚开始讲“道”。一直在积淀在积累，跟蝉一样，在地底下攒好养分攒好力量，厚积薄发，可以出来做“傻斑鸠”到处“叫”了。
啃《心经》暂时告一段落……