养家是最重要的。你把自己的家人照顾好了之后，有闲暇时间了再去修布施，去做功德，去学智慧。
西游记里的孙悟空去求道，快走到菩提老祖那的时候，碰见一个樵夫唱道情。
樵夫说：我哪是老神仙，我只是一个樵夫，是我听老神仙给唱的道情。
悟空说：你既然认识老神仙，当与神仙为邻，为什么不去跟老神仙去修道啊？
樵夫说：我想修道啊，但是我家里面父母年纪大了，现在还不能修道，得把母亲给照顾好，回家去孝顺老娘，是比修道还要重要的事儿。
这个例子大家就知道了，不管是修道、学智慧也好，修布施、修功德也好，都是利用自己的闲暇时间。平常要以养家糊口照顾好家人，照顾好一家老小为主。现在有人学佛，自己家不要了，那学佛有什么用呢？学佛最终目的是度人度己。
家里头不管不要了不就众叛亲离了么，怎么去亲民。所以佛家有这么一说，想出家必须母亲得同意，母亲不同意你不能出家，出家就大不孝。照顾好家人，孝养双亲，把儿女给教育好就是修德，就是修行。哪有一个道专门让你去修啊，你以为打坐在那躲清净就是修道了吗？
《西游记》里悟空打死这些个占山头、搞个山洞的，都以为自己修道了都会法术都会神通，后来被悟空都打死了，那是修道吗？村长当年想出家，就是因为母亲没同意，我就没有出，先照顾好家人，给父母养老送终了，把儿女拉扯成人了，那时候比如说到50-60岁也没啥事，任务都完成了自己就可以去修行了。这是你的责任啊，上有父母下有儿女，离你缘分最近的不就是你的父母、孩子、丈夫、妻子，如果连最亲近的人都没能尽职尽责照顾好，还说要去修道，要去度化众生，这不是扯呢么，他们也是众生啊。
事也不迷，人也不迷，时时处处都不迷，这就是了，不迷就是悟。
心不染尘就是清净。像莲花一样，虽身在淤泥，但一尘不染，这个叫清净。不是躲在山里面你就清静了，六祖当年开悟以后跟杀生吃肉打猎的那些人一起，猎人都是啥脾气性格？六祖在猎人堆里面也一尘不染，人家吃人家的，他修他的，是不是一尘不染？跟这个道理一样，都给你表法的。所以说你真是会修，在哪儿都修，你不会修让你跑到佛跟前你也不会修。
村长讲《诗经》，会发现脱离不了儒释道的东西。脱离儒释道来讲《诗经》的话，那《诗经》里的全都是植物，全都是动物。《诗经》是通过这些意象来给你表达一些更深层次的东西，所以讲《诗经》，儒释道的内容它是不可能避免的，也会使你对儒释道有一些新的认知。当然，村长仅仅是表达自己的读诗心得，任何时候也不敢称能教大家。
村长也不是出家人，你说我代表儒，代表佛，我都代表不了，我只能代表一个凡夫啊，顶多代表我一家老小。我们一起向圣贤像菩萨，向得道德高尚的人带领大家一起去学，并不是村长讲这个东西，村长就得道了，村长是个五毒俱全的凡夫，贪嗔痴慢疑全部都有。有时候讲这些东西很惭愧，因为有些自己并没有做到。
我们所谓的文化就是儒释道。儒释道是体，中医是用，中医有儒加的亲民，有道家的阴阳，有佛家的慈悲，最能代表中国的文化！如果说把中国的儒释道这些精萃给除了、抹了，中国就没有文化了。我们现在所说的文化，不是文化，是民俗，你看看剪纸啊，踩高跷啊，捏糖人啊，那不叫文化那叫民俗。民俗跟文化那是风马牛不相及的两码事。
何谓文？天道就是文，天之文理称为文，天之文理就是天道。地之理称为地理。什么是文化？用文(天道)以化导众生归同。观天之道，圣贤的目的是以承接天道治国安民，化万民度众生。民俗，是民众自发兴起来的一些工巧之事。民俗不能称文化，有个词儿叫文以载道，文是道的载体。
中医是个载体，不但载了古圣先贤的智慧，还载着圣贤的慈悲心，这个载体非常的厚重。也就是说中医其实载着儒释道。我们一直要弘扬中医，就是接引这些众生，使他们能爬上去，跳上去，上道。现在人身体各种毛病一团糟，末法时期最缺的就是良医。
以前古人他不学中医，为什么？民众没有病，纵然有些不舒服，祝由一下就好了。病不在气和精上，在神上，不会往下走。现在我们都走到浑身一团糟，满身上下都是病，你给他病治好，那你说啥是啥，他相信你，只有他相信你，你说的东西他才能信。这不正是儒家亲民法吗？只有亲民才能新民，革新他们的认识，苟日新，日日新。
村长为什么一直要推行中医，它是一个法门，是亲民的一个法门。现在儒释道把亲民的这个法门给丢了。心病，脑子里的邪见给他挖出来之后让他转念，然后他再反一反，智慧就生了，他自己智慧升起来的时候，自己心静到一定程度，看东西一看就明白了，不需要说教就得度成功了。都成功之后怎么办呀，让他再用这个方法去教化人，用“文”去化众生，解众生的苦厄。
你问村长上一世是谁我也不知道，跟我也没关系，对下一世的我来说，我不死，他不生，对不对？把这个看开你时时处处解脱， 死都不怕你还有什么挂碍啊，你还挂在什么那些金钱名利跟这些算什么？
生死反正你都左右不了，你管那么多事干嘛也该吃饭吃饭该睡觉睡觉，该和朋友聊天就聊天。把孩子照顾好，把家庭照顾好，把父母照顾好，把自己该做的事，事业给做好，对得起自己良心，对得起接触的朋友，如果有闲暇时间再去布施做做功德，寻求福报就这些事儿，有什么好挂碍。
只要能吃饱饭能活着不饿死，其它问题其实都不是问题，你觉得有问题，那是你自己No zuo no die的，时时处处解脱，时时处处逍遥，时时处处自在，去哪都自在。
村长年前不也生病吗？也发烧，身体很难受，疼，躺床上也自在，生病的都是别人，我的见闻觉知不生病，病就病了，好就好了，穷就穷了，富就富了，有啥呀？有好茶就喝好茶，没好茶就喝烂茶，对吧。有山泉水就喝山泉水，没山泉水就喝那些毒水，那也没关系啊，有好酒就喝好酒，没好就喝酒精，也一样，无所谓，心无挂碍，管那么多干嘛？是你自己的内心不解脱有负担，被物所拖累。
你要把这个问题给想通了，就解脱了。啥是解脱，你能不能达到认知：躯壳而已，是一个车子而已。你看村长这个状态，就是这么想的，我也能做。
把日子过得风风火火的，儿女都照顾的好好的，把父母也照顾的好好，这是活着的时候，就是真正的活不了了，真到那个时候呢，完全放开，其实活着的时候跟死尸一样的，明白吗？佛家有一个话头：拖死尸的是谁？谁在拖死尸？
你把身体当成是个死尸，就不会再怕死了，神识肯定不死 ，神识死了，怎么轮回？西游记里有一篇讲狮驼国有三个妖怪，大鹏，大象，狮子，为什么叫狮驼国？你把身体当成一个国，国王是谁？在谁在运营这个国？狮驼国就是神识托驼的这个国。神识在驮着你的身体的运营，如果神识走了，身体当下就是死尸。身体和尸体的区别，就是看有没有神识在驮，在驱动他。跟电脑一样，如果没有软件来驱动这个电脑的话，电脑就是一堆废铁。
死的从来都是一个身体，是一个识驮的一个尸体，这个好好悟，能把这个悟通了，无处不自在，随时解脱，你就逍遥了。身体它是地水火风，死了之后水归水，肉腐烂掉尘，尘归尘土归土，你又带不走。但是通过修行，通过六尘，六根，你可以把眼耳鼻舌身意这个“识”修的很强，你下一世，再得个身体，你依然耳聪目明，也很聪明，也很强大。这个很有意思，因为高版本驱动软件是要匹配高质量的硬件的，所以说六根强，六识也强大，反过来也一样。那如果你作恶你造孽，沾染了一身的恶臭，也是甩不掉，业也会随身。正所谓：万般带不去，唯有业随身。
我特别怕死，我怕死了之后《桂林古本》没人讲，怕《诗经》你理解不了，怕以及很多圣贤的文化没人传承。我怕圣贤的道传不下去，怕这一世努力不够，死之前该做的事还没做完。真正把这事儿做完了，朝闻道夕可死，那就可以死了。 西方前卫艺术家杜尚的墓志铭写道：何况，从来死的都是别人。杜尚一辈子艺术装置不安套路出牌，墓志铭非常有禅宗大师的风范。
村长从40岁开始讲这些，以前从来没讲过。这些东西我都知道的，包括佛经的我都早就看了。只是40岁真正才开始讲，不能太早，从今年开始算十年，正好村长有十年大运，正好利用十年运气比较旺的时候，把能梳理的都给它梳理梳理，让人更好理解。你讲大道那些各种名词儿大家听不懂，白搭。要接地气，能听懂，才比较好，你自己道高，讲了别人听不懂，跟白讲一样。我们不是有句名言：听村长一席话，胜养十年猪。
真的讲通透，别说任督二脉通透，要把人讲得每个毛孔都通透。这个必须是你得先自度，自己要究竟通利，你得先自度，你才能度人。你自己得先活明白，活通透了，能理解了，你讲出的东西才能给别人去同频共振，才能琴瑟和鸣。你自己一窍不通，跟木鱼一样，你给别人讲怎么可能能讲通？你越讲别人就越迷。有人说给那鼻塞都讲好了，鼻塞好了说明你这个肺气通了毛孔通了，肺气通了，你鼻子就不塞了。
命理我不懂，但是有人给我算，我的命格特别好。我不是太能搞清楚，因为我对命理也没兴趣，我就是遵从但行好事，莫问前程。
自己心念正、行的正就是最好的风水。我信命格，但是我不那么关注。易经也一样，我相信感而遂通，跟圣贤琴瑟和鸣有感而通。我是总共二十年大运，第一个是十年就从2016年开始到2026年，然后一直到2036年。这十几年看看能把中道之医推行到什么程度，顺便也把儒释道的一些内容梳理一下。
华盖就是克父母，跟谁在一起克谁。说命犯华盖命，有出家修行的命，出世的命。我也是改命的人， 2016年是非常凶险的一年，幸亏以前做过一些功德，要没做那么功德的话，我2016年那一年就过不去。但是那一年过去了，就是因为向刘希彦老师学中医才把自己救回来了。从那一年开始，走20年大运。这20年可以说是做什么什么顺，做什么什么成，现在看也确实是这样。
我不是太懂算命，但是命可以改的。怎么改，你等着人家给你改嘛？你不行正道，你不修自己德行，你怎么改命啊？《了凡四训》袁了凡本来早早就该死，结果他布施修行，到后来命运改了。其实修掉自己那些不行的东西就叫修行。那些弊病都可以改，别说日行三善，你能日行一善都不得了。袁了凡就是修德行把自己命改了。我命由我不由天，你德行够了，就算你该死的业，也是重罪轻报。重罪轻报，本来该坐牢七年，可能只是被抓过去拘留七天，这个业就了了。本来可能脚该断掉，那可能德行够，做事脚就崴了一下就行了，重罪轻报。小事直接就化没了，就了了。佛家也讲重罪轻报，也就是我们说大的罪可以化小，小的罪可以化了。
我不知道我来自哪里，我也没有神通，我也不知道前世是谁，我也不知道生生世世做过谁。村长是五毒俱全的凡夫。你有的毛病我通通都有。反正都是有业呗，没有业也不会来，那就慢慢随缘消就业就好了。
村长给你侃的东西不是现在知道的，是我早就知道。我们中道之医的同修，就觉得挺纳闷的，村长怎么一下升维了，知道那么多。因为以前只给他们讲中医，从来没有给他们讲过道。这也是生生世世修的，不是这一世就可以成就的。书到今生读已迟，但是你书到今生已迟，你就不读了吗？反正已经迟了，你不读它不更迟吗？还得读啊，你不读更没有。还得学，继续发心，不能退转。
第一句“南有樛木，葛藟萦之，乐只君子，福履绥之。”就是说已发心者，令其坚固。
第二句“南有樛木，葛藟荒之，乐只君子，福履将之”，这是未发心者，令其发心。
最后一句“南有樛木，葛藟萦之，乐只君子，福履成之”已发心到心坚固者，令其成就令其圆满。
你发现《诗经》是什么？《诗经》就是儒家的精华，孔子把它排到第一位，孔子傻么？所以说通过我们一起来学习《诗经》其实把儒家的经典都学了，都通了。我们连《尚书》的允执厥中都讲了。整部《尚书》就是在讲允执厥中，允执厥中在《诗经》里的话就是寘彼周行，寘彼周行就是允执厥中，一个意思。
真正的思想达到有高度更要有宽度，站在山顶往底下看的话，是一览无余，没有你看不到的。这就是为什么要儒释道互参。儒释道根上是一个，外在表现不同，也是随顺人的根性而立教，每家都有长处，儒家有儒家的长处，佛家有佛家的长处，道家有道家的长处。法门无量誓愿学，学后慢慢融会贯通直到圆融，才能给他讲圆了，才能不让别人挑出毛病来。
其中还有很重要的学医，学医是接引众生，是“乐只君子，福履将之”做那个竹竿儿，做那个阶梯，让根性顽劣的，业障比较重的众生，能通过你的阶梯慢慢往上爬，爬上去。《诗经》是儒家的根，你如果不读诗经学儒白搭，白费。学不通，也做不到，也不懂。《诗经》在儒家就是那么的重要，但是我们现在都忽略了，研究儒家人多的不得了，多如牛毛，没有几个人重视《诗经》的。村长也不是多懂，村长也是跟大家一起学习，一起读。一起研究一起学习，一起提高。儒家经典最难懂的就是《诗经》了，真的很难看懂。你看到的只是字，你看不懂的字背后的那些气和神。
《诗经》跟《易经》一样表达的都是一个相，他想用这个相来表示什么。相出来了，看看他背后想表达什么，那个东西才是传神的东西，才是有生气的，有气脉的东西。有气它就活了没气就死了。到气上，然后再传神，最终到神上之后与圣贤琴瑟和鸣，琴瑟友之。跟圣贤合鸣起来，其鸣谐谐。
有佛法的基础，再看《庄子》，看《老子》，看《阴符经》、《易经》、《诗经》，就容易了，字字都进心里去。
大道至简。《楞严经》你能明白观世音菩萨耳根圆通，会修会行就讲完了。首楞严三昧知道是什么了，就讲完了，那讲字有啥用啊。整部《楞严经》是依什么而立的，文眼就是观世音菩萨耳根圆通。“首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”
你得了首楞严三昧，得了耳根圆通了，《楞严经》讲完了，需要去解字吗，你解字有啥意义呀？文眼是重点，讲那么多东西，最终佛陀还是引到耳根圆通上面，观世音菩萨耳根圆通那边。让你知道什么是首楞严王世稀有，让你知道首楞严王，讲完了，没了。文章都有一个文眼，文眼找不到，那就是瞎子。为啥叫文眼，就是那个眼找不到，那你就是瞎子，这一篇经你没看懂跟瞎子一样，跟没看一样。古代每篇文章有文眼，每部经也有文眼。
《维摩诘经》也有文眼，《维摩诘经》说第一义谛。什么是第一义谛，其实第一义谛就是观自在，观自在就是第一义谛，简单的很。《心经》的文眼就是观自在，又讲完了。回来讲《维摩诘经》又讲完了，《维摩诘经》就是在讲第一义谛，第一义谛就是观自在。第一义谛就是《维摩诘经》要给你表达的东西，讲完了。
孔子讲《诗经》也是仨字给你讲完了。孔子讲《诗经》经说“思无邪”，孔子给你讲完了。我们讲《诗经》讲了四篇，全部都是孔子说的那仨字“思无邪”，都符合孔子说的那三个字。思正道就是无邪，在正道上就不会邪。允执厥中就是无邪，寘彼周行就是无邪，乐之君子，福履成之就是无邪，全部都是在讲正道，行正道。
