刚刚做功课，念念真言给自己静静心，不是怕讲错，反正只要“讲”，肯定都是“错”，一讲就错，开口便错，所以佛陀说“若人言，如来有所说法，即为谤佛”。
没说过“经”，也没说过“法”。佛陀说了那么多的“法”，其实都在告诉众生是“无法可说”。说了那么多法，但真正的“法”没说过，因为文字和语言都不能企及。就跟唐僧取经一样，第一次取的经是无字经。其实没字的“经”才是正儿八经的“经”，本自具足，多一个字都是多余，都是画蛇添足，“何其自性，本自俱足”，所以众生想求道，实在没办法才给有文字的经，慢慢说慢慢解，引众生到道上才行。
《西游记》记载：
如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀……我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。……真是修真之径，正善之门。……汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”
因为众生根性不行，所以只能给众生一个有字的经，让众生去学。
刚刚这段摘自《西游记》，书里的妖怪没有一个不想吃唐僧肉的，都想吃唐僧肉这个是在表达啥意思？即依靠外物。有所依有所学而依靠一个外物，攀附一个外物来修身成佛成道，是不是都在“心外求法”？所以悟空遇到这些就说“我是你外公。”说的就是他们修行需要攀附外物而不求本心来修身。
书中还说唐僧肉有蒸着吃、煮着吃、晒干吃、还有烤着吃的，吃法很多，这都是表法的，这些都是想吃唐僧肉的，想依靠外物。晒成干，防着阴天没吃的了，各种各样的吃的，这是在骂那些外道不会修。像另一些炼丹炼药的，补虚、还阳、吞津液、练周天，都以为这样都能成佛，成道。
其实村长给大家讲的这个也是“唐僧肉”，若以为听村长讲就能得道，就能明心见性，其实跟吃“唐僧肉”一样，也都是心外求法，在求“外公”，村长也就成了你“圆外公”。
六祖所说“不识本心，学法无益”。《西游记》记录悟空说唐僧忘记乌巢禅师《多心经》这一段，也可见：
三藏道：“休言无事。我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊煌，满身麻木，神思不安。”
行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”
三藏道：“我记得。”
行者道：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”
三藏道：“那四句？”
行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
行者道：“不消说了，心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”
那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。
本来自己就是灵山塔，一身一浮屠，不识得自身是灵山，越是努力修行，结果修出个无明来，都在阴影里修。这是悟空训斥唐僧的话，说唐僧心有挂碍，说他天天念心经，念的都是“多心经”，越念越恐怖，越念心越多。《西游记》里面他们经常相互的怼。其实“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，他们是相互一起扶持前行，唐僧愿力很大，愿力大行菩萨道，但是唐僧作为凡夫没有神通，而孙悟空、猪八戒他们没有愿力，但是他们有神通，也成不了佛，要有真正发菩萨心的像唐僧这样的来度他们才能成佛。
总之相互怼怼，就是相互成就，身上有问题，若不说出来不去怼，也没办法去提高。这不是揭短，而是一起大家相扶持着行菩萨道前行。指出来，是身上确实有这样的问题，唐僧确确实实刚开始念的是《多心经》。心有挂碍，他念《心经》，心里边说心无挂碍，无言耳鼻舌身意，那怎么还听到这风声、水声、草声就起害怕心恐怖心，他念的就心有挂碍，没念到任何境界现前都一心不乱，只着于文字，所以孙悟空才说念的是《多心经》而不是《心经》。大家借着这个也可以反思看自己平常念的经是不是《多心经》？
人只要活着肯定得动心思对不对？其实不管去动什么，如果不是私心，而是时刻是想着去为别人的这个心是可以生的，人不可能不生心，但是要生正念正心，而不是生贪嗔痴利益自己的心。要看发心为谁动，如果天天想着只是为了自己的眼耳鼻舌身意服务，《西游记》里面所说的“眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧”，为六贼服务，就要断掉这个“恶念”，养六贼是养虎为患，认贼作父。
如果把六根当作自己去养，养眼耳鼻舌身意，让它听好听的，看好看的，吃好吃的，最后，六根死了坏了，连声招呼都不打，眼说瞎就瞎，耳朵说聋就聋，身体说残疾就残疾，说有病就有病。养了一辈子，就是连养个狗都会“汪汪”叫，都会认主人，唯独养六根，招呼都不跟你打，一点感情都没有。
养“六贼”，带着自己本身造孽，带着造业，再带着你贪嗔痴，认“六贼”为“我”，能好吗？自己放下我、无我、就是无眼耳鼻舌身意。“眼不观色，耳不听声”就是眼观色也不喜，耳听声也不怒，始保持清净心养吾浩然之气，这叫一心不乱，做到这个程度就是在念“心”经了。
养正气，时刻发心是为别人。想着做这件事情能给别人带来什么益处，而不是对自己的“六贼”能带来什么好处。养“六贼”就是养虎为患，最终吞噬自己，所以我们要降服“六贼”为自己服务，让“六贼”为自己所用。
《西游记》里面孙悟空打死六个毛贼的时候，唐僧训斥了他，唐僧说：“你怎么能打死六贼，六贼不能打死啊。”六贼要为己所用，每天想着打死六贼，不要眼，不要耳，不要鼻……没有“六贼”，没有六根，也感知不到六尘，没有对境也做不了功德，来世间连六根都没有了，怎么做到给世人去做功德。
真正的是要让六根为己打工，能降得住六根而去用它们做功德，那全都是福报，人生苦厄与福报皆来自于六根，看你怎么用。所以唐僧让孙悟空不该打死“六贼”，而是降服，转念其心。让“六贼”听话，为众生服务，最终得福报。众生一直在说“我”，“我”是谁？不开悟的时候“我”就是“六贼”啊，每个人就是“含灵巨贼”，如果降服了“六贼”，“我”就是善知识，是众生的善知识，在于本身如何“转”和做。
经文开颂之前先要念上这四句，以表对经文的尊敬和修习者的喜悦。
– 观自在菩萨
《心经》的翻译版本中，玄奘大师翻译“观自在菩萨”，鸠摩罗什大师翻译成“观世音菩萨”，智慧轮大师翻译成“观世音自在菩萨”。问题来了，到底该翻译成什么？
要搞清楚这个问题，如果不弄清楚，《心经》就看不懂。其实每个人翻译的都对。《心经》有很多人翻译了很多个版本，是故意这样翻译的，必须有人翻译成观自在，另外一个人翻译成观世音，另一个人翻译成观世音自在，何解？
《心经》里面有一个非常深的“坑”，它讲的东西是立体的，不是平面的。如果翻译成观自在菩萨的话，观自在菩萨和观世音菩萨是什么关系？观世音菩萨是久远劫来已经成佛，叫正法明如来；观自在菩萨是初发心的菩萨，刚开始明心见性来依佛性起修，反观自性自在，来以法修行的菩萨。
这里面牵扯了一个因地和果地的问题。
果地：
观世音菩萨，没有必要说再度自己的苦厄，人家早已经都照见五蕴皆空了，早成佛了，还需要度苦厄吗？好好思考这个问题。佛也是会装病，金粟如来维摩诘装病，观世音菩萨还需要去度自己的苦厄，如果说翻译成观世音菩萨，后面的度一切苦厄的度，一切苦厄的方向就得变了，度的不是自己的而是六道众生的苦厄，循声救苦。《心经》在这就是一个“坑”。
所以，翻译成观世音菩萨照见五蕴皆空，这个照见就是“究竟明了一切五蕴皆空”的意思，就是已经了达五蕴皆空，证到五蕴皆空，究竟成佛了。说度一切苦厄，是众生苦不空，因为众生不空，所以观音要去度众生的苦厄，然后“三十三种应化身，千处祈求千处应”，度一切众生的苦厄。
为什么观世音菩萨见不了众生苦？
因为她已经入道源头了，“上合十方诸佛同一慈力，下合十方六道众生同一悲仰”。众生的苦，任何一个众生的苦都是菩萨的苦，但是菩萨本身是没有苦的。
“圣人无心，以百姓心为心”，就比如自己本身没有苦，但是你有很多孩子，你孩子生病难受，是不是每一个孩子在受苦就好像自己在受煎熬一样？观世音菩萨已经到了果位，跟十方诸佛融为为一体了，所以每一个众生的苦都像她的苦，所以要度一切众生苦厄，让众生究竟成佛。跟十方诸佛的志愿是一样的。观世音菩萨本身没有苦，已究竟涅盘、究竟成佛了。“大慈大悲菩萨四无量心”，对一切众生慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。
佛度众生，佛菩萨见众生的苦就跟见自己的苦一样，佛有个儿子叫罗睺罗，佛对待一切众生跟疼爱罗睺罗是一样。“佛对一切众生的爱，犹如一子”。所以说佛为什么必须有个孩子，因为没有孩子就没办法说爱一切众生如自己的孩子。罗睺罗是第一位随佛出家的儿童，是他儿子，孩子是辅助佛来讲法的，来表法的，罗睺罗也是佛示现的。
因地：
如果从因地上来讲，《心经》的前一句又跟果地上讲的不一样了。从因地上来讲翻译成“观自在菩萨”是刚刚明心见性知自、观到自性了，用眼、耳皆能观。村长之前说耳朵里面、眼睛里面藏“真”，舌、身都藏“真”，在于用什么根来观，观自在不一定说是观耳根圆通。观鼻根、舌根、闻香反源、循见反源皆可，只要能观到自性自在，自性本足，识得自家主人公，找到不生不灭的佛性了，能体会到了，再观自性自在，所以说，观自在菩萨是因地修行的菩萨，在于明心见性，然后再慢慢行，最终究竟成佛。若不明心见性，成佛的因都没有。
观世音菩萨等不等于观自在菩萨？
这是个大问题。回答这个问题之前，举个例子，刚出生的皇子叫太子，是不是正室出生的太子，一般最终要继承皇位的，就是一般立长子为太子，太子是不是皇帝，若说太子是皇帝，而他刚出生啥都不懂还什么都不是，手无缚鸡之力，他暂时不是皇帝；那又说太子他不是皇帝吗？但太子长大以后，按照正统他是要登基皇位的。这个就是因地和果地的关系，也就是观自在和观世音的因地和果地的关系。观自在和观世音不能说“是”，也不能说“不是”，这个很奇妙，要理解。如果说“是”，观自在又没有到观世音“三十二应循声救苦”的能量，在能力上达不到；说“不是”，观自在菩萨修自性，行六度圆满了，与观世音菩萨一样循声救苦，神通妙用，到果地等同了，也能循声救苦，三十二应，十四无畏，就成为了观世音菩萨。那句歌词怎么唱：长大后我就成你……观自在菩萨暂时不是观世音，但最终是。
罗汉相当于大臣，一人之下万人之上，但是他当不了皇帝，如果想当，就要谋“反”。再回来，再发心出生到六道托生成人，在娑婆世界行六度一步步来，明心见性开始，再行六度最终成佛。
大家要理解观自在和观世音，因地和果地是一体的，不能把它们分开，是相对应的。所以智慧轮法师没有翻译成“观世音”，也没翻译为“观自在”，而是“观世音自在”，把因地和果地统一了，真的很厉害。大家也可以说观自在以后是观世音，观世音出发心时修的道就是观自在，反闻闻自性就是观自在。
观世音菩萨以前开悟的时候修行的等觉菩萨位，修行的因地就是观自在菩萨，而观自在菩萨行深波罗蜜多时最终成就的就是观世音菩萨，因地果地合为一体了，大家看《心经》第一句就是表了一道无上妙味的法，自古以来鲜有人能得受持。说心经为什么难解？也就难在此。