跳至内容
《西游记》中有一段很好玩，唐僧师徒一路西行，唐长老被妖怪给吓怕了，一听到风吹草动唐长老就害怕，胆小。过了红孩儿那一关之后，他们又继续西行。走着走着，唐僧听见有水声。
孙悟空说：“我们都听不到，为什么你偏偏能听到，说明你心里面有挂碍呀！你不记得乌巢禅师给你授的《多心经》了吗？”
唐僧说：“《心经》我当然记得，他授给我了之后，我一字一句都不敢忘啊，天天念。”
孙悟空说：“既然记得，你不知道《心经》里的写的叫‘无眼耳鼻舌身意’吗？你看你这个老师父，天天想着肚子饿就吃斋，观什么东西就一直看。思前思后，左怕狼右怕虎的，你这样的话怎么能见到西天？”
悟空把唐僧给训了一顿，把唐僧给训得不敢吭声了。孙悟空训唐僧的时候，劈头盖脸的训，他说“你记得乌巢禅师给你授的《多心经》吗？”你看他没有说乌巢禅师给你授的《心经》，而是说乌巢禅师给你授的《多心经》。
后来有人评价说：哎，你看吴承恩，写《西游记》连《心经》的名字都写错。
你天天念经，却各种心：恐怖心、悭吝心、傲慢心、自大心… 各种各样的心，一点都不少。你越念经，心越多，这个时候念的经不是《心经》，为什么？你没念到心里去，你心里挂碍太多了，和唐长老一样，多心，这时候念的经其实是“多心的经”，并没有真正念到心里去，能明白吧？所以悟空称是《多心经》。大家看看，你也念《心经》，人家也念《心经》，你念的《心经》《多心经》还是《心经》啊？
所以说《心经》在《西游记》里面，有好几种变换形式。它有时候叫《心经》，有时候叫《般若心经》，有时候叫《多心经》，有时候叫《般若波罗蜜多心经》。
吴承恩玩弄这个文字啊，简直玩到家了。他通过玩弄文字来给你表法。你刚开始念经没念到心里去，一样是心有挂碍，一样是恐怖，一样是悭吝嗔恨，一样是贪嗔痴慢疑五毒具足，你这时候念什么经，它都是《多心经》，明白吧？
什么时候把经解了，没有那么多悭吝心、贪嗔痴慢疑的时候，能把佛的教法念到心里去了，时时刻刻记着佛菩萨的教法，念到心里去了，经在心里了，那就不需要天天嘴上念叨了，那个时候就是《心经》了。你光嘴上念叨，有口无心，那就是《多心经》，能明白吧！
那什么时候是念《般若心经》呢？通过《心经》里讲的话，自己开悟了，明白了，发菩提心了，智慧生起来了，遇到问题的时候有智慧担当了，有智慧能处理了，智慧放光明了，开窍了，我们说“上道了”，福慧增长了，这个时候心经就叫《般若心经》了。
那什么时候叫《般若波罗蜜多心经》啊？《般若波罗蜜多心经》是究竟到彼岸了——般若波罗蜜多，是你通过修为，自度度人，功德圆满，把自己苦厄除了，把别人的苦厄也度了，信解行证都圆满了，究竟到彼岸了，那这时候的经与你融为一体了，上合十方诸佛同一慈力，下合六道众生同一悲仰，与诸佛菩萨、与诸众生合为一体了，这个时候的心经叫《般若波罗蜜多心经》。
看看你现在到什么程度，自己照照，村长也照照，看看自己现在到什么程度了。你是在“多心”的贪嗔痴的程度，还是念到心里去了的《心经》，还是念到《般若心经》了，还是念到《般若波罗蜜多心经》了？你在什么程度，自己心里去对照对照，你念的是啥经。
你看大多数人都在念《多心经》，有的时候我也说我妈。我在后边山谷里面做了个小房子，没事在那个小房子里边读经，很幽静，因为山谷里边有野猪啊，有些野兽，妈妈就天天担心我。我说那边门都锁得严严的，一点事都没有啊，我妈妈就就担心我，不让我在里面住，非得让我回来。我就开玩笑说：“妈妈，你看你这《多心经》念的多好啊”。妈说：“我念《多心经》，我就念《多心经》”。父母对孩子这种牵挂永远都是《多心经》，不是自己能控制住的。
所以说啊，我们通过开始念《多心经》，然后到达《心经》，到达《心经》之后再到达《般若心经》，到达《般若心经》之后呢，再往上念更高无上的《般若波罗蜜多心经》，就厉害了，对吧。
这是我们今天讲《心经》的一个引子。聊着玩儿，就《西游记》里的一些东西，可不能跟唐僧一样念《多心经》啊。
说到《心经》的版本问题。现在流传的《心经》，最有名的是玄奘大师翻译的。就是“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空”那个版本是最有名的。
现在流行的《金刚经》版本是鸠摩罗什法师翻译的，鸠摩罗什也翻译过《心经》，他把第一句翻译成“观世音菩萨”，而玄奘法师翻译成“观自在菩萨”，两个人翻译的不一样，但里面的内容大差不差。我们现在流行的这个版本，就是大家普遍抄写的，多是玄奘法师翻译的那个版本。而鸠摩罗师翻译经典最出名的是《金刚经》，他翻译的《金刚经》那个版本反倒是很出名，比玄奘法师翻译的《金刚经》出名。
后来呢，就有人考证，说这个玄奘大师啊，翻译错了，为什么呢？因为那个“观自在菩萨”在梵文里面应该翻译成“观世音菩萨”，鸠摩罗什就翻译成“观世音菩萨”。这个玄奘大师翻译的不是太标准。后来智慧轮法师翻译的就更高级了，他也是奉诏译（奉皇帝的旨意翻译），他翻译成”观世音自在菩萨”。他把玄奘法师翻译的 “观自在菩萨”和鸠摩罗什翻译的“观世音菩萨”两个合在一起了，叫“观世音自在”。我觉得这个翻译是非常好的，玄奘法师也不能叫错，鸠摩罗师也不能叫错，智慧轮法师翻译的也不能叫错。我跟大家往后解的时候，你就知道了，它跟《心经》的名字一样，是《多心经》，是《般若心经》，还是《般若波罗密多心经》，你到什么程度，你就知道他说的那个东西是啥意思。
《心经》其实也是一部经，一般经文刚开始都有“如是我闻”，但是翻译的《心经》，没有“如是我闻”，玄奘法师翻译的没有，鸠摩罗氏翻译的也没有，但是其他法师翻译的都有，因为它是一部经啊，开始都会有“如是我闻”的。但是呢，玄奘、鸠摩罗什把（如是我闻）给省掉了，省掉其实有省掉的原因。
《心经》全名就叫做《般若波罗蜜多心经》，我们平常称《心经》。
整部《心经》，是佛陀所说的般若波罗蜜多核心思想之经，是般若思想的核心。般若波罗蜜多之“心”，这个心指的是什么？从表面上说，它是指整个佛讲的般若思想的核心，就是心经。因为三藏十二部经，600卷大般若经是第一部，排到第一部，你就知道了，般若部的经典是佛陀的核心思想。
你可以从表面上来理解，是究竟之智慧，叫一切智智。产生一切智慧的那个“智”，叫一切智智。
六祖说的“何其自性，能生万法”，万法是智慧，而能生万法的那个东西是什么？是自性。所以说，佛陀的大乘经都是让你明心见性的，尤其是佛陀的般若思想，全部都是让你到彼岸、明心见性，讲的是一切智智。
三藏十二部经，《般若经》是整个三藏十二部经的核心。600卷《大般若经》是佛陀乃至十方诸佛的核心思想，也就是说，你以后成佛了，我以后成佛了，所有的众生都成佛了，讲般若智慧的这部经，是一定要为众生开讲的，过去佛是这样讲，现在佛这么讲，未来佛也是这么讲，而且一个字都不差。你只要是成佛了，其它的经可以根据众生根性讲很多方便法，但是《般若经》是十方诸佛都必须要讲的法，讲的内容都一样。
“般若波罗蜜多”不但是释迦牟尼三藏十二部经讲核心之法，也是十方诸佛之心法，所以在翻译《大般若波罗蜜多经》的时候，在开始的“难信解品”里面，佛陀把一个问题来回地说、反复地说，后来唐玄奘法师翻译的时候，他底下的人说：佛说了太多重复的东西，我们能不能给他删减喽？开始玄奘大师也是同意的，但当晚就做噩梦，他明白不能删减，必须按照原文一个字儿都不能删！
佛陀不让删。佛陀给阿难交代了，佛陀说：“阿难呀，我说的这个《大般若经》是十方诸佛都要宣讲的法，是十方诸佛核心之法了，你复述的时候，把佛说的话，你要忘一个字，那都是叫获罪无量。” 佛陀先给阿难他安排好了，整个《大般若经》思想传下来，一个字都不能动，一个字都不能改，一个字都不忘。所以说，阿难是原原本本把佛陀讲的这600卷《般若经》全部复述下来。后来唐玄奘法师去取经，他本来想学弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》，想跟弥勒菩萨学唯识，后来碰到《大般若经》了，玄奘法师认识到这才是无上珍宝，亲自主持翻译《大般若经》。我们现在流传下来的《般若经》600卷呀，是玄奘大师完完整整一字不落地给你翻译下来，《大般若经》是十方诸佛的核心思想经。
是讲一切智智的。说白了，就是讲明心见性的，讲佛性的，讲如何究竟到彼岸的，是三藏十二部经里的第一部，精华。《大般若波若蜜多经》600卷，咱们这世界上有几个人能得遇受持这600卷经啊？很少很少，难的很。
所以，三藏十二部经的核心是什么经了吧？般若部，十方诸佛的智慧——《大般若经》是核心。
《心经》叫《般若波罗蜜多心经》，这个心从表面上讲，叫核心。《心经》又是整个600卷《大般若波罗蜜多经》的核心思想，是中心。《心经》，从表面字义上理解，可以翻译成“般若波罗蜜多中心思想之经”，核心的心，心法的中心思想。类似于北京是中国的首都，而天安门又是首都的中心。大般若经相当于首都，在首都里面还有一个核心是什么呢？天安门又是首都中的中心，重中之重，心中之心！这是从表面上来说，从字义上来解。
但是究竟来解“心”，其实是你的本心。是你本心的那个经。是直抵本心，直抵彼岸，直达本源的这个心。通过《心经》的文字，来皈自性，来直抵本源。通过《心经》，明心见性，见到本性、识得本性了，能观得自在，最终才真真正正叫“心”经。
如果说佛陀是校长，观世音菩萨就相当于教导处主任。新生上学的时候，一帮学子在操场坐着听学校动员会，校长在上面说了一大段，很长很长，这个时候教导处主任上来，把校长刚才说的重点，给大家总结一下。观世音菩萨就是把佛说的那些核心思想之经，做了总结。我们上学时不是要总结中心思想吗？跟这个道理是一样的。佛陀讲完法了，观世音菩萨总结一下，佛陀所说般若的思想系统很庞大，观世音菩萨总结的佛陀的核心思想的这么一部经，我们现在叫作《心经》，这部经不但是释迦摩尼佛讲解的般若核心，也是十方三世一切诸佛之心。
观世音菩萨与娑婆世界，与阎浮提众生缘深呀，有缘呀。观世音菩萨循声救苦，因此观世音名遍十方界。在中国，有人没听说过释迦牟尼佛的，但是观音菩萨，只要是中国人，我想应该没有人不知道观音菩萨吧？
因为观世音菩萨应化上古三王——伏羲、神农和黄帝，这三位一体的上古之神，都是观世音菩萨应化的。娑婆世界，都是是观世音菩萨要先来教化。“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”。听经闻法，观世音菩萨先来教化，等众生的根性通过教化，根器可以了，能接受住佛陀大乘法的时候，佛陀然后再下世，然后再接着教化，教化圆满。
因为观世音菩萨已先行教化。如果没有古圣先贤来教化的话，我们是承接不了的。把大乘法放到泰国，越南或者哪个地方，他接不住，你能明白吗？可能他都没有文字来翻译表述佛陀讲的东西，没有对应的文字。而中国圣贤造的那些字，所有的字用之不尽，可以把佛法讲得清清楚楚。
所以说也只有我们华夏，整个文明沿袭下来，才能接住佛陀大乘法的法义，否则你都接不住，破盆承接不起金银珠宝。所以佛陀灭度以后，整个印度又恢复原来的印度教，佛教在印度基本就等于灭了，没有了，那里人的根性承接不住。我们能承接得住，就是因为观世音菩萨化现上古三皇先行教化了，把这些众生的根器都已经拉到一个非常高的段位了。哪怕没有佛法，我们中国的儒和道，段位也非常的高。
缺圆满。儒道这些圣贤法只是教化人民，并没有教化六道众生的一个体系。真正的佛法为佛菩萨法，是教化六道众生的，包括天人都得去教化。为什么称佛陀为天人师，是天人的老师。有德行的高僧大德，天人下来都得顶礼膜拜。不但教化天人，还要教化人道，教化阿修罗，教化这些初成道的，这些人也得解脱，教化地狱道的恶人也要解脱，所以说佛的法是涵盖一切六道众生的，雨露均沾的。
什么是佛菩萨法？什么是圣贤法，你要明白？这是区别。佛法度的不单单是人，“我若向畜生，自得大智慧，我若向修罗，恶心自调伏，我若向恶鬼，恶鬼自饱满，我若向地狱，地狱自枯竭”，他是教化六道众生的，是圆满法门，让一切众生究竟解脱。
佛法从行位上要高于圣贤法，但是从本位来讲，都是得道的圣人，都是得了道的，都得无为法了，那咱就没有高低之分，都到顶了。但是在行位上，行的法是只对人道，还是整个对六道众生，功德是不一样的，圆满程度是不一样的。
也就是说，圣贤法也是觉悟到顶的，但是行位上没有行圆满，而佛法是最终让你在信解行证上要行圆满，这是同和不同。同，是从根儿上明心见性，是一样的，都是发慈悲心。不同，是指一个教化人道，一个是教化六道。
我们学佛也要学儒，学儒也要学道，学道也要学医，学医都得学易，你不学就不圆满。你看学儒和道的，他不学佛，他在各种的行位上就不圆满，能挑出很多毛病来。但是你要光修佛，你没有儒啊、道啊、医啊…这些方便法也不行。比如不学医，只学儒释道，只有愿没有力。村长经常说愿力，你的愿望非常好，但是你没有力，你救度不了众生啊，你没有方便法做实实在在的事，所以还得要学医。
四宏愿里面“法门无量誓愿学”，要学那么多法门，就是学各种方便法，方便教化众生，方便度化众生。真到成道有能力了，能上天入地了，那在人道就度人，上天就度天，进畜生道就度畜生，进修罗道就度修罗，下地狱就度鬼，就是这些事儿。无论你在哪，本愿是丢不了的。佛菩萨所行的法是个圆满法，是个周全法，是让一切众生都受恩被的圆满之法，这是佛法。
讲那么长时间，现在都还在标题上，还都没有进入文字。铺垫特别重要，就像《诗经》里的第一篇《葛覃》一样，我要不给你铺垫周朝的内容，你不知道《葛覃》在讲啥，对不对？
有人修道自己解脱，得天人福报，这个解脱完全是一个自己的妄念。你自己真正明白了，根本就没有解脱与束缚，你到六道任何一个地方，你的任务是不变的，你的愿力是不变的，像观音菩萨一样，心一尘不染，在哪都是解脱，何期自性？本自清净，何劳你去解脱，头上安头？
他到哪儿，他就度到哪儿，观世音菩萨没有说我非要去哪，随众生心而现，哪个地方众生有求，就在哪个地方应。地狱众生有求，在地狱应；人道众生有求，在人道应；天人有求，在天人应。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。不能说苦海常作渡人舟了，是苦海常作度众生的舟。不仅仅是度人，四生六道都得度。
讲心经承付更大，因为心经是所有经里面最难讲的，它是压缩包啊，是整个佛陀的核心， 600卷般若的核心思想，像压缩包一样，你解开很大，佛陀的核心思想再解开，就是三藏十二部。它一直压缩，一直压缩……压缩到心经二百多个字。如果都解出来，那太多太多东西了。这个压缩包表面上看着很小，其实它里边非常多的内容。
在佛家，能把《心经》给解了，那三藏十二部经你都能解，没有你看不懂的，也不可能看不懂。《心经》就相当于儒家诗经中的“关雎”，道家的道德经，都是微言大义，讲最核心的东西。你如果把《诗经》都能解了，其他儒家的经你都能看懂；《道德经》你能明白了，那是不是道藏你也能看懂了？
其实我对解这些东西不是太在行，要解《诗经》还没事，要解《心经》，我刚才摸了一下我的脉搏，哎呀，我这个心都怦怦跳，紧张，就是解经紧张。经讲错了因果也很大，怕讲错，战战兢兢，怕讲不好。
今天先让大家知道《心经》的一些理念性的东西，下次我们就进入经文的正式讲解。
