现业障：
听法这段时间，有没有人现业障？有没有遭人诽谤、轻贱、误解或侮辱？
昨天，可儿发信息说谁又误解了她，虽然她也不言语，但还是有点生气。提婆达多的出现是不经意的，看你在没有做任何准备的时候能不能当下对境练心，生报彼恩德想、生善知识想。历练在趁其不意时，如无故遭人谩骂，因作“我善知识”想，业障速得消除，速速成就忍辱般若波罗蜜多。而做噩梦是因为恶业、恶事的业识种子通过正邪交争从深潭中翻出来了，显现之后就消掉了。
有人谤法要受恶业果报。当别人受恶业果报的时候，你生什么心？于 学佛修行的众生起慈心；于不修习佛道的众生起悲心。《法华经·安乐行品》中佛陀交代的“当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜”。
这都是你的功课，早晚要过的，修行越勇猛精进，业障显现得就越快。狂风刮不了一整天，暴雨下不了一整夜，也不可能一直遭人诽谤的。面对诽谤能如如不动，就是打怪升级了。业障消了，恭敬就多了，然而，能面对恭敬也如如不动，恭喜，平常心成就了。
烦恼心：
要是在世间行道度人的时候生很多烦恼，整天住在烦恼障里，就没有获得安乐行。也有人说自从听了“龙女献珠”，一点烦恼都没了。那可能是表面的烦恼没了，深层次的烦恼和业障还没现前。是否有烦恼，得看业障现前时怎么对待。
如若真正升起摩诃般若智慧，想生烦恼都很难。所有的众生诽谤应如风吹光。内心住在南方无垢世界里，外界的境界到你这里也是如风吹光，是扑空的，如拿铁链去锁虚空。这个就要历练，孙悟空的火眼金睛就是在八卦炉里面炼成的。我们这个娑婆世界不就是个八卦炉吗？在八卦炉里面历练，最终成就火眼金睛，练成神通广大。越修，心体越空，悲愿越深。若越修烦恼越多、越自大，越度人烦恼越多，这就修错了。应该是越修越安乐，越行越安乐。
我们共修《法华经》，必须保证每天都跟下来听，不能三天打鱼两天晒网。随着学习和对境练心，摩诃般若智慧光会越来越亮，对世间的事情越来越看得明白，越来越能知众生心。众生起心动念悉知悉见，知道他们所求，随顺他们；利用他们所需，方便化道。他们要是无所求你还能怎么度？现在人都求健康，药师法门度人太方便了。
世间苦空无常。小乘人要离开世间，灭想、灭愿，达到身心解脱，住在空上；大乘人在世间红尘生灭法里体会“常乐我净”，与诸佛的境界相契合。佛陀在这个世间行法太安乐了，所做的事都能做成，没有什么烦恼，唯一做的就是度众生。佛陀本身没有病，所有的病都是示现，所以佛陀是真正住于常乐我净，得大自在。我们现在是通过生生世世的修行，把六度行圆满，还至本处，诣灵鹫山，慢慢达到佛陀的境界，最终回到自己的灵山。
戾气：
现在人戾气都重。村长已经自修很多年了，原来嗔心、戾气、傲慢、恃才傲物、骄慢心都很重，看我以前身份证上的照片简直就像杀人犯、劳改犯一样，一脸的狰狞。如果一个人面相和善、态度柔和、声音柔软，会让人生欢喜心。
受完菩萨戒之后仔细照照镜子，看看你的相貌有没有变？因为习气、戾气除掉了，业障消了，相貌会随之而变。好多人都变成了自己讨厌的样子，没有变成自己欢喜的样子。而村长通过不断降伏其心，内心调柔，慢慢变成了让自己欢喜、赞叹的样子。你自己都觉得欢喜赞叹，众生见了也欢喜赞叹，一切众生见喜。
村长讲中医的时候骂人不是因为有嗔心，而是方便法。对刚强难化的人摆出一个威势，做狮子吼摄受、震慑他们。当人很迷的时候，呵斥反倒是方便法门。虽然呵斥，内心却并不起嗔心。
修行次第：
《法华经·从地涌出品》很精彩。从菩萨初发心到行圆满至正等正觉，菩萨有五十二个阶位，第五十三个阶位就是佛。一般的菩萨修到八地时很容易因为悲愿不足，修成阿罗汉、辟支佛，或享天报；或修到四禅八定；或修到四空天，成为有住菩萨。
阿罗汉和辟支佛的境界都是方便安立的化城。其实佛国、阿罗汉、辟支佛境界、二十八重天，包括六道都是化城，只是有些在化城里面受苦，有些在化城里面享福。比如在欲界，魔王统领的魔子魔孙在里面享受五欲妙乐；修行人在四禅天享受禅乐味。佛陀把种种境界划分为”二十五有”，种种境界皆是有住。
道家好多修行人就想修天报，天人阶位肯定比一般众生高，但修到一定的程度，就要入娑婆了。天报享完，五衰相现，再次轮回，但以前修的忍辱和智慧全部都忘了，基本归零。这些法又要从头开始学，又要经历很多位佛并在诸佛面前再种善根修福报，积累修六度，跑天上去又因为悲愿不足，享完天报再下来。一般的众生不修行，如果没有诸佛菩萨去救度、超度的话，生命状态基本上在地狱、恶鬼、畜生三恶道里打转，永无出期，做不完的噩梦。并不是真有三恶道等着你，是你的妄心、淫怒痴所造的三恶道。事实是：你困在自己的恶梦里。
发愿：
这些本来想学佛修菩萨道，想度众生的，结果成了有住菩萨。佛陀慈悲，《法华经》让这些有住菩萨从住地涌出，“涌出”是指可以有更高境界的状态，但是这个状态不是靠禅定能达到的。禅定只能达到四禅天，而更高阶位的状态必须脱离所谓清净的禅定状态，要发悲愿，从四禅或者八地超出入于娑婆，而不是从色界有顶天证阿罗汉、证辟支佛。证到四空天这个位置时要突破，就得起悲愿还入娑婆，否则天报享受完又得转圈从头再来。
佛陀前面讲了很多，都是让这些菩萨们发悲愿入娑婆世界度众生，在红尘里来练菩萨的最后身。从八地到九地，又从十地往上练到等觉、妙觉，继续行到正等正觉，这便是佛陀的状态。
我们得法华三昧是一门超出，直接入等觉位，十地顿超。“从地涌出”这个画面是娑婆世界大地震碎裂大口子，菩萨从娑婆世界下方跑出来。菩萨不是土行孙会遁地，这个是相、是比喻。佛陀的娑婆世界，尤其是人间、人道是八地以上的菩萨，或者是等觉、妙觉位的菩萨修炼的战场。娑婆世界是武王伐纣封神、最后成就的地方。其他的可以在化城里来成就，如四禅八定、阿罗汉、辟支佛是在禅定里面成就，唯独不退转菩萨是不能在禅定里成就的，一定是在娑婆世界里成就。
就像水面上漂着的浮萍一样，水性扬花是在水面上成就的。莲花、荷花要扎根于淤泥里才能成就，而且根在淤泥里扎得越深，上面就越稳固，开的花就越茁壮。在娑婆世界成就最后的菩萨六度，忍辱般若波罗蜜，精进般若波罗蜜，布施般若波罗蜜，直到般若波罗蜜多。六度行圆满至明行足，证得无上正等正觉位，就成了如来、应、等正觉了。
末法时期得遇《法华经》是我们自己赢得的勋章，是我们累劫生生世世行道度众生，才在我们境界里面开显的《法华》，这是佛陀最高级的奖励，法界无上勋章奖。
《从地涌出品》
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：“世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
佛陀讲法教化的菩萨，不只是娑婆世界的菩萨，还有他方世界的菩萨，这些菩萨也想发心，在佛灭后到我们世界来护持《法华经》。
“八恒河沙”代表八地菩萨，“地”是菩萨阶位，“八地”是不动地。“过八恒河沙”就是八地不动地以上的菩萨，佛经中每个数字都有特殊含义。
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。”
佛陀说：“我不需要你们，不需要他方菩萨来护持我讲的《法华经》”，为什么？
佛陀说我娑婆世界的菩萨太多了。因为娑婆世界就有六万恒河沙菩萨，而且每一个菩萨都有六万恒河沙眷属。“六”也是表法的，指菩萨行的六度。“六万恒河沙”也是表法的。这些菩萨都在娑婆世界行六度，所教菩萨也行六度，所以说“一一菩萨各有六万恒河沙眷属”，每一个菩萨又度了很多菩萨，大家都在世间以六度来行。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
你可以想象娑婆世界是一个银河系，银河系里边有多少星球、多少众生？
无量无边。土地全都震裂，但是我们感觉不到。
同时涌出的这些菩萨原来在哪儿修的？
在娑婆世界下方修的。没有从地涌出之前都是住地菩萨，行有所得法，6因为没有发大悲愿，没有行菩萨道，没有入娑婆来人道度人，都在娑婆世界下方，是下方菩萨。而娑婆世界的菩萨则是上方菩萨。这个上下不是指宇宙上方、下方，而是以区分所发悲愿与否。没发悲愿“五浊恶世誓先入”的这些菩萨都叫下方菩萨；所有在末法时期能护持佛陀《法华经》，并以悲愿心入五浊恶世度众生的都是上方菩萨。
佛讲完《法华经》后，这些住地菩萨全部从娑婆世界下方涌出来了，代表什么？
代表这些菩萨晋级了，“从地涌出”不住地，而住于虚空无所住之地，且能以无所住而生其心，生大悲大愿、救度众生的心，行普贤的行愿。虽然生了这一些心，心体永远住在南方无垢世界，“应无所住而生其心”。
所以，这些菩萨在从地涌出的时候，就代表他们晋级起码十地以上，成为上方菩萨，真正的入佛知见到等觉位，十地顿超。就像来娑婆世界打怪升级，游戏人间一样。
佛说菩萨很多，“无量千万亿”，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。
诸菩萨来到了多宝如来、释迦牟尼佛所。娑婆世界多诸珍宝，所有宝贝都在娑婆世界，法界勋章、军功章也只有在娑婆世界获得。在娑婆世界学各种方便法门；成就各种忍辱心、忍辱般若波罗蜜、布施般若波罗蜜多；成就菩萨的六度、行六度圆满。
所以，你若会做生意，能在娑婆世界这个苦海里赚得盆满钵满，明白风浪越大鱼越贵的道理；不会做生意，只能在娑婆世界造淫怒痴下三恶道。会修不会修、会练不会练，不就是一念吗？转念很简单，但有时对境练心也挺难。你眼中的娑婆世界到处都是瓦砾，到处都是穷苦，到处都是苦海，而在我眼里哪怕是粪土对我来说全都是宝贝，可以拿来种花。所以，无论是方便法、世间财富，还是时间、智慧，村长都已经挣得盆满钵满了。
小乘人眼里的这个世界苦空无常、苦不堪言；大乘人眼里娑婆世界全都是财宝；佛陀眼里的世界清净庄严，布满七宝。多宝如来就在这里，他有无量的宝贝，就看我们会不会挣、会不会得、会不会练、会不会修。
我们来娑婆世界一定要修安乐行，慢慢去降伏高心、我慢心、执心，如此，世界中的珍宝才能显现。不然，娑婆世界就苦不堪言，不能成就安乐行法。
是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。
菩萨赞佛赞了五十小劫，但是因佛陀的神力，感觉犹如半日。
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
每个世界里面都有菩萨。娑婆世界也是佛陀安立的，是佛陀的化城。六道、阿罗汉境界、十法界，甚至连阿弥陀佛的世界都是化城。六道众生都是佛陀安立的化城，每一个化城安立每一类众生，对应着修行的境界。
比如修禅修到身心安乐、一念不生，觉得很清静，啥都不想干，天天就想在那坐着；或者修到呼吸停掉，连血脉都不流动，最后跟铁拐李一样，阳神走了，尸体没了，还得借尸还魂，这不多此一举吗？当修到这个程度的时候，就得知道不能再往下修了，而要去娑婆世界进修。
娑婆世界这个化城是不退转菩萨练兵的考场，考题最难、功课最多，但是练完了就能通吃。跟考驾照一样，阿罗汉是C照，考B照得辟支佛更难一些，想要开大客车，上七宝大白牛车，一定要去娑婆世界考A照才行。
是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯:“世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
菩萨的四导师是菩萨修行成佛路上的四个指导方针，菩萨以这四个方针为导师。
“一名上行”就是要发勇猛精进心。
佛陀讲经时来了很多菩萨，其中的上行菩萨是谁？
就是常精进菩萨、善勇猛菩萨。考A照要不住于地，不能一直住在化城里。菩萨不能在四禅八定、阿罗汉、辟支佛的化城里呆着，要求无上菩提道，要从原来的下方世界涌出，到上方的娑婆世界去。这就叫上行。
“二名无边行”就是度无量无边的众生，发普贤菩萨无量无边的愿。
普贤菩萨是什么愿？
“众生界尽，众生烦恼尽，我愿乃尽”，普贤的大愿才是无边行。无边行可以理解为菩萨的慈悲喜舍，四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这就是无边行。
“三名净行”就是起心动念，念念当愿众生能离苦得乐。
自己有好吃的时候，希望饥者能得食；穿好衣服的时候，希望贫者能得衣。净行就是佛陀讲《华严经》时，文殊菩萨带我们发愿“念念当愿众生”的那些净行心。《华严经》的《净行品》是菩萨的净行。
上行是菩萨导师，求取无上菩提，菩萨上行不住于地；无边行四无量心是菩萨的导师；净行念念当愿众生是菩萨的导师。
“四名安立行”，安立行就是在世间安住，得不退转。
生生世世不退转，能安住、能自在说法，这也是菩萨导师。
娑婆世界称为堪忍，堪忍就是难以忍受，尤其是娑婆世界中我们南赡部洲的人道更是堪忍，你看看过年时候各种众生被屠杀的惨状。在难以忍受的事里练，才能成就无生法忍。刚开始虽不堪忍受，但是生忍下来了，再慢慢练忍辱般若波罗蜜多，练就忍辱般若波罗蜜多之后成就无生法忍。
何为无生法忍？
对如幻法如实认知，难忍的事儿到你这儿就如风吹光，不需要忍。
为什么？
因为法不生，所有的业障现前的时候，都能用摩诃般若智慧照破，看透实相。
实相是什么？
实相就是法不生，没这回事，只是自己跟自己玩，自己气自己；只是自己无始劫来起心动念的业障现前而已，把它化掉就行。
这些从地涌出的菩萨来问候佛：“世尊，你在娑婆世界里身体怎样？在世间待着还自在吗？所度的众生都能听话得度吗？”你看下面世尊是怎么回答的。
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：“如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。”
如来成就安乐行，没什么病也没什么烦恼，佛陀生生世世度众生无有疲倦。
为什么在佛陀的境界里众生那么好化度，佛陀能度那么多众生？
因为佛陀智慧具足、方便法具足、譬喻具足、神通具足、功德具足。所以，佛陀的话是说给我们听的。要是佛陀说这个世界太苦，不堪忍受，众生难度，烦恼无边，那这些菩萨还敢来吗？如果村长说学中医很难辨证，那就把很多人吓退了不敢学。
我们为什么觉得众生那么难度？
觉得火难生是没有打火机，方法很重要。因为自己没有威势，没有得大势，没有得方便法，没有智慧给众生演说，没有知众生心之心，天天想着“我怎么样”。我们手无寸铁，所有的能力都得在娑婆世界里练。娑婆世界是油锅，我们在里面反复煎炸成老油条，得方便法就越多，在世间度众生就越容易，自己也很安乐，最终在娑婆世界成就我们的安乐行。
村长就没觉得众生难度，我能善巧方便讲布施；四摄法用得也非常好；我有中医、音乐等方便法门。这些都是在娑婆世界成就的，我不会因为度众生而生烦恼，所以，村长慢慢在娑婆世界成了老油条，成就了我的安立行。
“所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
佛说：“为什么我在娑婆世界说法能方便度众生，因为这些众生原来就是我教化的，所以再见我，我说什么他们都信。”佛在做菩萨的时候，已轮回百千万亿世，已生生世世给这些众生种了很多善根。成佛后再度这些人，能令人生信，并常随佛学，一点就破，所以说众生好度。
佛出世时，这些人要随佛出家，被称为“善来比丘”，只要他们给佛顶一个礼，须发自落，袈裟披身，一念即证阿罗汉果，即证宿命通，就那么快，这都是佛陀以前教化打下的基础。所以，我们在这个娑婆世界轮回的意义就是为自己以后的菩萨道打基础。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。
弥勒菩萨和他方世界的八千恒河沙菩萨有疑问：以前佛讲法时多少天人得法眼净，多少人都去向菩提心，但没有见过从地涌出无量百千万亿菩萨，怎么一下涌出那么多不退转菩萨？
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
弥勒菩萨问佛那么多不退转菩萨从哪来的是件大事，也是个重点，为后面《法华经·如来寿量品》做了一个引子。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者；我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。”
佛陀说这些菩萨都是在娑婆世界之下受佛陀教化的，相当于还在大学里没有毕业，而不退转菩萨是已经毕业走向工作岗位的。毕业是个分水岭，像我们在尘间轮回的已经持证上岗了，而这些菩萨还在上学，还在修禅定、修忍辱、修六度。
佛陀建立三乘法，在他的法幢化境里有羊车、鹿车、牛车，走向工作岗位的菩萨就相当于坐上了七宝大白牛车。佛陀最终的目的是想让三乘法弟子都坐上大白牛车。从地涌出的菩萨已经坐上大白牛车了，之后有四菩萨行，有四导师来依止：上行、无边行、净行和安立行。
从地涌出的菩萨就像毕业了该去找工作的大学生，根据自己所学看看适合做什么工作。像善财童子五十三参里的善知识一样，会算数的就算数；会唱歌的教唱歌；做比丘的做比丘；贩香的贩香；做生意的做生意……
真正毕业的不退转菩萨，佛陀不包分配、不给安排工作，而是通过找回自己的本愿，根据自己的行愿主动上岗挑担子，不能像原来那样踹一脚走两步，再踹一脚走两步，不踹就不动。天庭包分配工作，娑婆世界自己某求生路，这就是你的选择了，是要一个安稳的工作还是下海捞金？
原来的三乘法就像分配工作，给你一个化城让你暂时执行吃低保，拿固定工资；而这些学成之后走向工作岗位的就像下海捞金。佛陀说因缘成熟了，不去苦海怎么捞金？吃低保最后还可能下岗，下海做生意去捞金说不定成了亿万富翁。改革开放第一批下海的，挣得盆满钵满都成资本家了，得了大威势；而你永远在化境里面玩，领着一份死工资。自谋职业、下海创业，自己开公司领导一帮人，这些人都是你的菩萨眷属。
村长的菩萨眷属很多，只要行，会有越来越多的人加入你的事业。公司赚得盆满钵满以后再把股份分出去，让每个人平等共有。不但这些菩萨眷属能挣得盆满钵满，公司挣的钱最终还要回馈给社会，让法界一切有情都能挣到钱。
各个菩萨以后都会有自己的眷属。如果村长这一世其中一个眷属“爆雷了”，在娑婆世界又度了几万眷属俱，那村长的菩萨眷属就像滚雪球一样越来越多。这就像是裂变的直销模式，到村长成佛的时候，亦是无量无边的菩萨眷属。这些村长行菩萨道所度之人，后来得阿耨多罗三藐三菩提，再生于我法中，我再接着教化让他们最终成佛。
新中国就是m爷领着一帮人打天下干出来的吗，光纸上谈兵，不干怎么能行？得大势之后才能兼济天下，最终实现共产主义，让人人都成佛，人人都入如来的一相一味法门；让每个人都能悟道，每个人都能起大悲大愿。因为无量无边的众生、无量无边的苦海等着我们来救度。
为啥会走到末法时期？
对于宇宙来说是没有什么正法末法的分别的，因为众生起邪念越来越多，正法都被障碍着。末法是末法人的末法，对于村长来说没有末法，在我心里面依然是正法住世、佛陀住世，我依然住南方无垢世界。同样地，你若成就安立相，虽在末法亦没有末法。
“阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”
一些菩萨不愿意跟众人在一起，也不愿意多说什么法，还都只在化城里面自度。他们“勤行精进”可能是在读法；可能是行布施；也可能是在修禅定。“亦不依止人天而住”，不和人在一起，也不和天在一起，这就像阿罗汉、辟支佛的境界。
他们也学佛法，为什么还住于娑婆世界下方？
只因他们以前只是自度，并没有发度人的心；或许也发度人的心了，却只随缘度人，并没有发真正的普贤行愿。发普贤行愿这个心是不得了的，普贤菩萨说“有一个人能发普贤行愿，我就给他摸顶消业。”你的业一直消不掉，证明你只是一个自了汉，还是在得少为足，还是逮得己利，所以就发不起普贤行愿。一旦发起普贤行愿，普贤菩萨就与你消业，业消掉了，就能“从地涌出”、十地顿超，之后还能达到“应无所住而生其心”的境界。
从地涌出的这些菩萨以前是懈怠菩萨，是那些得少为足的菩萨，从地涌出之后就住于娑婆世界上方，成了无住菩萨，成了菩萨摩诃萨。从地涌出一刹那，就从原来只有信、愿的菩萨变成信、愿、行都具足的菩萨摩诃萨。
当不具备行的这些方便法时，就要修菩萨初安乐住。娑婆世界人道险恶，度人时要掂量自己是软柿子还是老油条。老油条就能随心所欲；软柿子则很容易被别人拿捏、同化。在没有那么多的自在法门时，你就好好地行《安乐品》，好好修禅定、好好持戒、好好诵经，让自己心体清净。
村长知道自己现在是老油条，不可能被别人拿捏。我会用各种善巧方便法化度身边人，或给人设局，最终让人去入佛知见、得大利益、身心解脱。
村长经常说，老天没有奖赏我世间的财色名利，而奖赏了如今安逸的山居生活。所谓老天的奖赏，不如说是自己在“油锅”里煎炸了百千万世赢来的。我们老家有句话叫“卖梨膏的盖楼，熬出来的”，现在的福报是生生世世菩萨行修来的。你感觉在娑婆世界还不太安乐自在，就是还没有在油锅里熬到头。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等生疑惑了，大概意思就是：世尊为太子时，三十六岁成道，讲《法华经》时成佛才四十多年，怎么可能于娑婆世界教化无量无边的菩萨？
世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子；其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道已来，其实未久；而此大众诸菩萨等，已与无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善巧，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。
无数诸菩萨等不信，认为千万亿劫的菩萨数都数不尽，太多了，无边无量。还举了个例子：一个二十多岁的小孩指着一个近百岁的老人说：“这是我的孩子”；百岁老人也指着小孩说：“这是我的父亲”。这很难让人相信，同样说佛陀四十年教化那么多的菩萨也很难让人相信。
今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事？我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。
世尊成佛时间不长，怎么能做如此大的功德事？我等非常相信佛说的话是不虚妄的，但是可能有其他人、新发意菩萨（即初发心菩萨）不会相信，因为初发心菩萨以为释迦牟尼佛只是在这一世成的佛。
《如来寿量品》
《从地涌出品》和《如来寿量品》要一起讲不能断，说完《从地涌出品》之后，佛陀又示现成佛说他的寿命，给初发心的菩萨解惑。这有些烧脑，慢慢就清楚了。
我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘；如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？
每一尘算一劫，佛陀成佛的时间不知道要比这个还要长多少倍，可想而知，世尊成佛多长时间了。
佛陀的意思是：真去溯源释迦佛什么时候成的佛，是找不到源头的。我们跟释迦牟尼佛同住涅槃境，都是无量劫前就成佛了。
佛陀说：“我在娑婆世界示现成佛已经八千次了，在其他的世界就更不知道有多少回了。”佛陀示现成佛八千次是方便说，在此说成佛无量劫也是方便说。佛陀跟我们众生一样本就是佛，本来的源头也是同一个，而源头往前找也是找不到的，法身是同一法身。等到众生成佛那一天，发现未曾有，整个轮回的事也没有，早就入了涅槃境。而佛陀教化菩萨也都是如梦如幻，实无此事。可以说是教化无量无边，也可以说是实无众生教化、实无菩萨教化、实无众生灭度，这才是佛陀想让众生明白的事。
包括后来佛陀说燃灯佛与他授记这个事也是方便说。不是燃灯佛给佛陀授记，只是其中有一世燃灯佛方便与佛陀授记，就像现在佛陀给自己弟子受记一样。受记这一事不是真的，而是让你明白什么状态下佛陀才会与你受记，不发大菩提心永远没有受记的可能。
我们也不知道让其他佛授了多少回大菩提记。正法时期，众生头脑灵明，都记得；五浊恶世末法时期，世间太浊，众生很多记忆都忘掉了。
说佛在室罗筏城，“罗筏”是划船，“室罗筏”就是一直在自己的屋子里面划船。佛在室罗筏城成佛，度自己的自性众生；我们也在室罗筏城，也在度自己的自性众生，成自己的自性佛。众生在自家的耆阇崛山头，在自己的灵台方寸山里，来度自己的灵台众生。这些翻译都很美妙。
众生什么时候能真正地契入到佛陀那个境界，就会真正体会到这些都是你的自性众生。每天遇到的山河大地都是心识显现，遇到的人都是你的自性众生，都是自己。所有显现的善恶也都是心识的化现：恶缘、恶境界，都是自己生生世世起心动念起的恶业所化现的；遇到的佛经、善人、贵人，都是生生世世起的善念，救度众生的心所化现的。每天心识化现的东西其实都只在业缘成熟的时候才一时顿现，每天显现出的内容都不一样，可以把每天都当成一个梦。
诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：当取灭度，如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。
讲完法，佛就快灭度了，佛陀说自己非实灭度。
为什么佛一定要灭度，而不长久住世？
佛陀说了其中的因缘：如果佛陀一直住世，有些人以为有佛陀保护着，就会“啃老”，不精进、不努力。众生会想当然：反正我胡作非为，贪著五欲，不管得什么病，只要念“南无佛”得月爱三昧，就能把病治好。如此，众生就会越来越懒惰、懈怠，会死于安乐网、五欲网中。如果老鹰一直给小鹰投喂食物，小鹰永远也不会飞。就跟阿难被摩登伽女摄入淫室证不了果一样，他说：“我哥是佛，如来自能慧我。”阿难不知道身心本不相待，如来也保护不了他。
佛陀以慈悲心灭度为了什么？
他满眼含泪看着孩子脱离父母的怀抱走向社会，他知道孩子需要历练，知道永远待在父母港湾里就会生懒惰。佛陀以慈悲心灭度，是为了让我们不沉浸在受佛保护的心境之下，让我们学会生存本领，让我们坚强起来自力更生，艰苦创业。
娑婆世界是成就菩萨的。佛陀和各个菩萨所度的这些众生，有从魔道退下来的；有从鬼道出来的；也有从畜生道脱了毛来的，所有六道习气很重的众生就是提婆达多，来到娑婆世界历练从地涌出的菩萨，再通过成就这些菩萨来度化众生。最终佛陀在娑婆世界，让这些菩萨和众生相互成就。这些人折磨菩萨，才能成就菩萨的忍辱心；之后菩萨再发愿度众生；最后菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提的时候，还能以慈悲心让当年折磨他的这些有缘众生再投到他的法境界里继续教化。
若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说。
如果佛不灭度，我们这些人会有恃无恐：反正佛陀像慈父一样，只要有求佛陀都会应。没宿命通了给佛磕个头，佛陀会给我说个便宜法门；想吃肉，佛陀会给我变肉吃；想去天上看看，佛陀会带我们去……慈悲出祸害，慈母多败儿。佛陀以方便力、以大慈悲示现涅槃，就是不想让我们这些修行的人以为有了依靠。我们回头想下好多世间有成就的从小就六亲无力，不得不靠自己打拼一片天地。而那些从小娇生惯养的，长大多出祸害，或者没有生存能力。
只有让我们觉得再佛陀灭度后无依无靠，才能自力更生，自己修，自己行，反正佛陀交代的话、佛陀让我们做的事，我们都知道了。
佛陀其实一直都在。佛陀一直在暗中，所有世间行的菩萨，他都以佛眼观照之，保护着我们，从未离开。当你精进想学法的时候，就有种种因缘让你求得此法。
看这一段很感动，以村长的口才，我内心里的东西远远没有表达完全，大家明白就行。
比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
佛陀出世太难了，百千万劫难遭遇这一尊佛。佛陀到弥勒菩萨成佛，中间有很长的时间无佛出世。那到末法法灭尽的时候，我们去哪儿？到时候都会往生，要么往生兜率内院；要么往生阿弥陀佛极乐世界或他方世界。学观世音等菩萨，等到弥勒菩萨下世时我们再入娑婆度众生。所以要赶紧学佛，赶紧受持佛陀讲的法。
如来方便入涅槃，只是相没了。但在《涅槃经》中，佛陀涅槃寂然不动，连呼吸也没有，其实是入定了。伽叶来奔丧的时候，佛陀还起来把身上旧的白牒去开，绕上新的白牒后再绕旧白牒。他还示现了一只脚，另外如来的棺还飘在虚空里，在四个城门来回游行。人们拿火荼毗如来时，火怎么都烧不着。后来，佛陀自己用三昧真火焚燃，烧了七天七夜，龙王用水都扑不灭。如来哀悯众人，以大悲心自己将火扑灭，方便大家收取舍利。佛陀连涅槃都是慈悲。
如来恒常，无有变异，一切众生，悉有佛性。释迦佛的分身在他方世界还在讲法；或者还在我们这个世界里住着，只是不再以佛身而以菩萨身来呈现。六祖都有可能是释迦牟尼佛再来，六祖的“六”正好表菩萨六度，一花开五叶，结果自然成长，长成后再宣讲一次他的法。
又善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服；我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护；今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也！世尊！佛言：我亦如是！成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
佛陀举了个例子：有一良医有好多个孩子，在他远行的时候，孩子们饮了毒药。父亲回到家，看到孩子中毒后有失本心的，有不失本心的。所谓中毒，这些孩子中的是世间贪嗔痴三毒。有些中毒后神识是清醒的，像我们神识就比较清醒，知道自己原来所行不对，马上悔改。但是有一些人不知悔改，即便告诉他中毒了有药可治，他也不肯吃药。
所以，此良医就用了个方便法，离开家后托人捎话给孩子们说：“你爹已经死了，你又中了毒，你爹留给你最后的药你得吃，不吃会中毒身亡的。”比较顽固的孩子一想：“我爹已经死了，我无依无靠了，再没有人保护我、救护我了。”直到此时，他们才肯吃这些药。
佛陀举这个例子说明自己涅槃之后这些人才会想：“没有人保护、救助我们了，得赶紧学佛陀的法。”正法存心，三毒就解了。
如来寿命是恒常的，佛陀的寿命无量无边。但是佛说：“我寿命很短，活到八十岁就死了”；佛陀又说：“我的寿命是无量无边的”。但你能说佛陀说的话是虚妄吗？这个不是虚妄，是美丽的谎言，是善巧方便法。不是佛骗你，是佛陀慈悲哀悯众生才这么说的。跟那个良医一样用的方便法，最终的目的是让孩子吃了药把病治好。
佛陀在《涅槃经》中说了很多最后的嘱咐，都是掏心窝子的话，把自己这一生的大剧本都透露了，《法华经》也一样。佛陀这一世行的道，最终要让众生从地涌出，来入娑婆油锅煎炸、晋级。