今天讲《法华经》第五卷《安乐行品》。
“安乐行”主要意思是自己安住才能乐行。如果自己心神散乱安住不了，是行不了菩萨道的。《劝持品》中“佛今默然，不见告敕”，佛陀默然不说话是让菩萨自己起誓愿主动担当，发度众生的愿着实度众生，就像沙场上有一批勇士组成的敢死队、突击队，赴汤蹈火，生死未卜。菩萨要主动决定一起下娑竭罗龙王的大咸海，去救度在苦海里飘零的人。因此，娑婆世界的这些菩萨们悲愿熏心，哀悯世间，自舍清净天报才投胎到娑婆世界普度众生。
《安乐行品》就是佛陀给这些菩萨讲的，而不是讲给凡夫听的。因为佛快要灭度了，谁来接着度化众生？这些受佛陀生生世世教化、常随佛陀学习的诸菩萨要入娑婆世界娑竭罗大海，要上战场杀敌，如父如母的佛陀怕他们受伤，怕他们战死沙场。村长看《安乐行品》看得泪流满面，佛陀慈悲啊，怕这些菩萨入到娑婆世界被那些魔王给玩死，专门安排讲说这一品，如同父母在孩子临行前做最后的咐嘱，也是佛陀最后的交代。
佛陀交代我们如何在娑婆世界的苦海里保护自己，不能像泥菩萨过河一样自身难保。人落水后会死死抱住救他的人，这种情况下两个人都有淹死的危险。我们总想着去度化别人，结果反被同化，吃喝玩乐、醉生梦死。有些法师发大悲愿出家度众生，僧相庄严，结果世间魔女太多，把法师给拐跑还俗了。这样的事不在少数，当年阿难就差一点让摩登伽女破了戒体。
想要心体清净得有两种功夫：
一种是禅定的功夫，另一种是摩诃般若的功夫。
心性不定时，会受外界的财色名利影响，这时要修禅定。四禅八定是佛相似法，虽说出不了六道，却可以涤荡思虑。禅定能生智慧，但不是摩诃般若，摩诃般若是究竟解脱的智慧。无论是新学菩萨，还是不退转菩萨再来世间修行，都要修六度，最终一定得有般若波罗蜜的摄受。如果没有则只能叫相似菩萨，行的法也是相似佛法，都不是真正的佛法，这就是佛法与外道的不同。外道也修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，唯一不一样的就是摩诃般若。如果佛弟子没有摩诃般若，就没有真正的解脱知见，得到的都是方便法，不是真正的佛乘。
《安乐行品》是佛陀涅槃前对这些菩萨最后的咐嘱和护念。现在大概是末法的五浊恶世，还没有到法要灭尽的时候，世间还有人在讲《法华经》。等到世间讲《法华经》《大般若经》的人都没有了，大家行的都是相似佛法，学的是密宗、印度教、南传小乘，修观呼吸、修四禅八定、修个中脉七轮，念个什么咒等，没有人再讲大乘经，到那时法就要灭尽了。随着末法时期越来越浑浊，大乘法就会显得越来越难开显、越来越难说，一些修行人就会拿着佛陀的方便法当佛法。
有人建议村长组织一个禅修营，教大家打坐禅修。村长不搞这些，他们就认为我天天说大话，没有实修，没有禅定功夫，没有念咒功夫，也没有做功课，天天讲些让人成佛、行菩萨道的“假大空”。很少人能摄受大乘经，靠打坐成不了佛，修这些相似佛法还不如扶老太太过马路。村长现在讲《法华经》，这一世的身口意、这一世的慧、这一世的福报，不都是我生生世世所行所为实证功夫的开显吗？
正如《劝持品》中所说：
时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊在于他方遥见守护。
一定是因为曾经在佛陀法华会上立下誓言，所以我们又能在末法时期相遇，而且正好是行药王法门，又受菩萨戒，学《法华经》。虽然村长不知道自己生生世世干过什么事，但是我可以肯定自己生生世世都是佛弟子，生生世世行药王法门，不然我碰到经方怎么能那么快地契合呢？虽然没有过去的记忆，但是愿力一直在支撑着形成了习惯，看到佛法自然心生欢喜，尤其当我最初遇到《金刚经》时非常欢喜，像被雷劈了一样，其中每一句仿佛都是佛跟我说的。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
诸菩萨知道佛陀的意思，悲愿熏心，敬顺佛陀，自愿承担在浊世护持《法华经》度众生。文殊菩萨慈悲主动请问佛：末法时代怎么能让自己安乐的同时还能广度众生？
有的人在浊世度人觉得很累很难，生烦恼。当你懂很多方便法就会生安乐而不生烦恼，在自己安乐的同时广行菩萨道是最好的，这就是自度度人。
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等……
我们知道度众生不能远离众生，初发心菩萨叫初亲近处，因为刚发菩提心，刚入娑婆界，没有经历过世间的险恶。佛说亲近处，又说了一长段不能亲近国王、大臣、官长，还有外道梵志、尼犍子等，这些远离法是佛陀护持刚入娑婆界度人的菩萨，让他们用来自保和保护他人的。
尼犍子是修苦行的外道，通过吃苦的方式来了苦，想吃苦就有吃不完的苦。初发心入到浊世度人的菩萨，喜欢出家，喜欢清净。有的出家人在寺庙里面吃供养，讲经说法还行，跟世人打交道却不行，只因没有方便善巧。
学到最后方便法越来越多，就不一定要在寺院里修行，要和众生为伍。有了方便法，无论是国王、大臣、尼建子，还是淫女、猎人，全部都融为一体称兄道弟。谁说不能亲近畋猎？六祖大师明白之后，跑猎人堆里修十几年如如不动，一点都不迷。所谓猎人，其实就指末法时期心里险恶的这些人。一般人没法跟六祖相比，六祖是示现在猎人堆里，也就是在尘世里修行。
文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于人女身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见……常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
佛陀怕初发心菩萨被带跑，规定了很多不能亲近也不能做的事。比如不能亲近女人，与女子说法时不露齿笑，山下的女人是老虎，容易把你勾跑。若是担心心性摄受不住，怕栽到老虎坑里，就好好地出家修行，像寺院里的比丘一样为了护持清净心，严持戒律。佛陀说这时要坐禅静静心，不被外界滚滚红尘所迷，“在于闲处，修摄其心”。所以，佛陀给文殊师利菩萨说“是名初亲近处”。
老学菩萨入浊世修行，在娑婆世界摸爬滚打久了，也染了一身的泥污垢，最终把自己练成老油条，知晓众生的起心动念，见人说人话、见鬼说鬼话，以方便善巧、四摄法去亲近任何人，而自己不会迷。就像文艺界的老戏骨配合你演戏，最终的目的是把你从苦海里随顺救拔出来。
《善财童子五十三参》里都是老油条在世间与各种众生为伍。若是新学菩萨，则在寺院里好好学习，遵守佛门禁戒，有人请法就去讲法。末法时期，女子精进求法。起初，法师讲法很恭敬，慢慢被女子色相所迷就成了迷了佛。而老油条在菩萨戒的规范之内随心所欲而不逾距，依然表菩萨道依菩萨戒，有所为有所不为。要护众生信心，我们当以身作则，做得更好才行。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
菩萨第一亲近处是要有禅定的功夫，第二亲近处就是开智慧。
佛陀讲法无生是开慧眼，得法眼清净。在南方无垢世界成自己的无垢佛，一尘不染，法无生。“本来无一物，何处惹尘埃”，惹不到尘埃，心性当体即空。这种状态下你能摄受得住自己，就可以随意亲近外界的相。
西游路上各种妖魔鬼怪，知道这些妖魔鬼怪都由自心显现，还有什么好害怕的呢？如是观想就行了，心无挂碍，无有恐怖，怀未曾有。越怕越着越出不来，只要能照破、观透，就不会自己吓自己。在碰到或梦到一些恐怖的事时，就念“南无观世音菩萨”。
观法无生比观一切法空更高级，无生连空都不生。罗汉还有空、还证空；辟支佛还有观因缘时这个东西。菩萨观自在，不垢不净、不增不减、不生不灭，十方诸佛住不可思议解脱境界。智慧越增长心性越大，与十方诸佛的心性契合在一起就能得大自在，入佛知见。
什么是佛知见？
无知见是佛知见，佛陀成就未曾有法（得未曾有、怪未曾有、叹未曾有）。
“得未曾有”是终于明了佛陀的心空空如也，法无生，“一切言语道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有”；
“怪未曾有”是世间各种纷纷扰扰、怪力乱神、红尘邪魔的相也没有，照破，就像《西游记》里的各种妖怪都是内心无明生出来的；
“叹未曾有”是契入到了佛陀心境里，终于证得佛陀所言真实不虚，诚不欺我。
梦醒了，叹未曾有，了不可得。梦中说梦两重虚，什么也没有，这是悟、证、入三种境界：得未曾有叫悟佛知见；怪未曾有是慢慢体证相空；到最后叹未曾有，入佛知见。与诸佛心性合在一起，跟佛陀齐平，知见一模一样，当下就在你的南方世界里成就无垢佛。
《法华经》是百千万劫难遭遇的。村长年轻时看佛经不知法华味，等行了药师法门后才与内心相应。《法华经》之所以能契入法华三昧，是因为在世间行菩萨道，给众生累积功德的最后奖赏。有人觉得《法华经》简单，没教禅定、没有高深的智慧与难懂的句子；《楞伽经》很烧脑，非常难懂。其实不是这样的，学什么经最终还是要归到《法华经》，从《法华经》再归到《华严经·善财童子五十三参》的普贤行愿上。
村长讲的法是村长实践印证出来的，我在讲我的菩提道，佛陀让行的、做的，我都在做。从行里诞生出来我自己的法华，从娑竭罗龙宫自然涌出，这就是信受奉行。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
你说你的，但不要轻慢其他法师讲的东西。有很多法师讲《法华经》和我讲的不一样，不代表村长讲得对、法师讲错了。法师有生生世世跟他学的菩萨眷属，这一世再来，还是摄受他的眷属，我们应随喜赞叹而非轻慢。
佛陀生在印度是破印度诸外道的，诸大菩萨都来中国住持道场。我们能生在中国、生在中土，能遇到大乘经，已经坐上头等舱了。头等舱你不坐，非得去蹬自行车行泥泞的路，村长内心是生怜悯的。《大般若经》《楞严经》《法华经》《华严经》这些佛陀给的无量珍宝你不拿，非得去挑粪？
但是我们学大乘不谤小乘，我们不造口业“说其过恶”，如果机缘巧合，我们要劝他回小向大，因为《法华经》才是一相一味之法，才是真正入佛知见。连佛陀的三乘法都是方便说，何况外道连方便法都算不上。
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解脱，令得一切种智。
《金刚经》说“法尚应舍，何况非法”，佛陀怕你抓着他的方便法当成究竟法。有人来求法，我们先讲大乘一相一味之法。他如果理解不了，我们再说修三十七道品类的，修修禅定类的，因为定能生慧；或者修布施、修福报，让他能抓住一根救命稻草。
教化的最终目的是让人入佛知见，和诸佛所行的悲愿一样，行佛陀的法门去度众生。在行里慢慢地对境练心，照见五蕴皆空，虽然度尽无量无边众生，但心无所住。智慧练成了，方便法也练成了。在娑婆世界的苦海里、油锅里反复煎炸成老油条，是佛陀成佛走过的路，而证阿罗汉、证辟支佛、修禅定的路都是佛陀的方便法。
佛陀能做到见人说人话、见鬼说鬼话，他有一切方便法门和解脱知见，知一切众生所想所需，众生所要他都能给予，这就是无上菩提之路，也是大唐三藏法师骑着白龙马，带着三个徒弟一起回灵鹫山的路上要经历的事。在生生世世的轮回里练就方便善巧，通过跟众生打交道来练就慈悲心，在末法时期练就忍辱，菩萨在娑婆世界里唯此一条路才能修六度得圆满。看谁能悟道，谁能信受奉行？
“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花”，没有浊世淤泥，怎么可能成就菩提？真正的佛道不在禅定里练，而是在苦海里、油锅里、刀山上练。
又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世，法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒谄媚诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
不要因为自己学的是大乘，别人学的是小乘，就觉得别人是烂泥糊不上墙，这就生了我慢心，没能像常不轻菩萨一样。这些众生只是迷了，要发善心、慈悲心去度化他们。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。
佛陀讲大乘经时，只有不退转菩萨听了心才不惊怖。小乘人不轻易放下自己修的救命稻草，因为听闻大乘经会使他们害怕、惊怖。所以，不能对他们说：“你们学的离佛道远着呢！”这样说显得你高高在上，跟众生就割裂了。本都是可度之人，你本应是让“一切众生喜见菩萨”，这下成了让“一切众生恶见菩萨”。
所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
有些人以为坐禅、修四禅八定便是正道，这只不过是自我作意，贪图清净而已。一定要精进修持，不要随便指责别人。要善于分别诸法，不要被世间的“戏论诸法”所遮蔽。
大乘人入佛知见，小乘人跟你辩经，他辩的是歪理邪说，所以不要轻易与别人乖争。自己悟道了，要用各种方便法门让对方也入正知正见，而不是去跟对方争辩胜负。志公禅师有一偈：“忽悟本性元空，恰似热病得汗；无智人前莫说，打尔色身星散”，在无脑邪见的人面前说正法，即是自讨苦吃。
当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
佛陀遵嘱我们生哀愍众生心，行方便度化法，来转变邪知邪见而不与之争论。文殊菩萨、观世音菩萨等诸十方大菩萨都是我等所景仰、所依止的，要常常恭敬礼拜、忆念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。
末法众生饮苦食毒而不自知，就像当今社会环境下吃各种食品、药品、保健品，自以为是“养生”，结果反造一身病。这也恰是行药师法门度大众的好时机，所以《桂林古本伤寒论》会在此时应世弘传，这也是方便救度法。
于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
讲经说法要有平等心，不偏不倚，不区分高低贵贱。凡有上门求法者，有问必答，对众生负责。对那些发心特别大的人也不要说得太多。比如村长讲《医林误案》是因为大家有病苦的痛点需求，如此契机下，我们就开讲了理法课。讲课过程中，也要关照到不同人的理解力和接受力，及时调整互动频率。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱；得好同学，共读诵是经；亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
末世法快要灭时，佛陀告诉我们应该如实按照佛的教诲，做好身、口、意三安乐行。心态始终保持柔和、平等，不要去阻止求小乘的人，这样会把别人好不容易抓在手的救命稻草给扔了。很多老人念佛想求往生，如果这时给他们讲要入世行愿，他们是完全信受不住的。净土念佛法门就适合当前他们的根性，通过念佛往生极乐世界，再由阿弥陀佛教化，乘愿再来，度化世间众生。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中，生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失。
法欲灭时，有一些破戒比丘是在盲修瞎练、磨砖作镜；还有些人在五浊恶世的苦海里，他们不信佛、不懂佛，起心动念无不是罪、无不是业。这些人真的是错过了太多好东西，如入珍宝山却空手而回，真是遗憾。无论人修行与否，我们都要生大悲心，要发愿救度他们，通过方便法来引导他们入佛正见。末法时期药师法门就是最好的方便法。
如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
我看到这儿时感动得泪流满面。我们不但不能对这些盲修瞎练的人生出傲慢心，还要对末法时期苦海里的众生起怜悯心。佛陀说从明心见性到成佛要经历三大阿僧祇劫，我们现在修大乘入佛知见，行法华经义，离成佛不远了。虽然六度还未修满，但像打井一样就快见到如来法水了。
打个比喻：我们现在坐上了高铁的头等舱商务座高速飞驰着，有些修行人在风雨交加的泥泞路上骑着二八单杠自行车赶路。我们坐高铁先到达目的地成道后，要发与佛陀一样的愿心行菩萨道，随时随地以神通力、智慧力接引、救助、教化那些还在泥泞路上摸爬滚打、在苦海里挣扎的有缘众生。
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。
起方便度众生的愿心就是菩萨在末法时期成就的第四法。按照佛陀嘱咐交代的来行、来做，在娑婆世界行大乘法时能让你更自在。不但能保全自己，还能方便度众生，不起烦恼，这就是安乐行。你做得好，表法表得好，大家就会尊重、赞叹你。
虚空诸天，为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛，神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量劫中，乃至名字，不可得闻，何况得见、受持、读诵？
你表法表得好，天人五衰相现前时能听到大乘法师讲经，五衰相会马上消失，复得天报，这个能量是你给的。大乘法师都有很多龙天护法日夜守护，很多事都能逢凶化吉，常遇贵人。利益的众生越多，护法就越多。三世诸佛、十方诸佛、十方菩萨都以神力护持《法华经》，因为《法华经》是成佛的路，就这一条路，别无二法，成佛的法华到这儿就到头了。
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时，转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具；或与种种珍宝，金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、象马车乘、奴婢人民。惟髻中明珠，不以予之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以予之，王诸眷属必大惊怪。
转轮圣王去降服其他国家，兵将有功，王就赏赐了田宅、聚落、城邑、衣服等很多宝贝，甚至可以舍你王位，唯有宝髻里的明珠不会赏赐于你，那是他最宝贵的东西。如果把明珠赏给你，他人必然感到惊异奇怪。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐予涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。
娑婆世界就是释迦牟尼佛教化的佛土，我们在释迦牟尼佛的佛土上。如来的菩萨贤圣与魔共战，降伏其心。凡有功的，如来或赏赐禅定，让他得神通、得宿命通；或赏无漏根力，让阿罗汉证无漏身；或赏诸法之财。又“赐涅槃城，言得灭度”，涅槃城是阿罗汉的有余涅槃，不是无余涅槃。
佛陀教了很多布施、忍辱、神通，给众生治诸多病苦，使“盲者能现、聋者能听、哑者能言、狂者得念、乱者得定、贫者得富、露者得衣、饥者得食、渴者得饮、病者得除愈、丑者得端严、形残者得具足、根缺者得圆满、迷闷者得醒悟、疲顿者得安适”（《大般若波罗蜜多经·初分缘起品》）。
佛陀赐予阿罗汉神通，让他在化城里面游戏人间；给菩萨赐禅定，让他得宿命通，能记得自己生生世世的事；教你布施，让你得福报。唯独不赐你《妙法莲华经》，为何？《法华经》就是转轮圣王发髻里的无价之珠，是十方诸佛的心，是多宝如来宝塔里的明珠，是成佛的法华。
文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄予人，而今予之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时，如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
为什么现在佛陀开讲《法华经》并赐予我们？
在末法时期五浊恶世还能得遇、听闻《法华经》，是我们生生世世发菩提心，度众生的福德积累所显现的，是自己在油锅里炸了不知道多少世，修了多少禅定、布施，破了多少五阴魔、烦恼魔、死魔才赢得的。跟封神榜一样，只有立了大功勋的才能最终被封神，才能赢得那个位置，才能接受佛陀的赏赐。同时，也是告诉我们到了法华境界，该受持法华三昧了。
到这佛陀也说到底了，只有想上战场的敢死队；下到油锅里反复煎炸的人；在苦海里做大生意的人；入娑婆世界舍生忘死、生生世世度众生的人；战功显赫，得法华三昧的人，才能接受佛陀《法华经》的赏赐。读《法华》的人很多，得法华三昧入佛知见的能有几人？
这是给敢死队发的大红花、军功章，戴上后衣锦还乡，诣灵鹫山，直到自己决定得阿耨多罗三藐三菩提，去佛不远。能赢得娑竭罗龙王发的“娑竭罗勋章奖”何其有幸！这是做了功德的证明，是一个显现。但是得了勋章后不要骄傲，要让自己不退转，更好地去行去做。
文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐予，如彼强力之王久护明珠，今乃予之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。
“甚深”是难信也难解，就看众生能不能直下承当，承当之后能不能如愿去奉行。之所以到最后才赐予你法华三昧特等奖，是因为此《法华经》是“诸佛如来秘密之藏”，是成佛的法华。十方诸佛成佛的秘密是在娑婆世界行愿。
《安乐行品》是佛陀用他的慈悲心，对不退转菩萨在末世最后的咐嘱和守护。这一品很重要，讲了很多东西，不是有学、无学只要在法华会上一定蒙佛授记那么简单，今生能遇《法华》是自己赢得了佛陀发的最高荣誉奖。恭喜大家，南摩南方无垢佛。