跳至内容
今天有一个老修行批判我说：居士不能讲法否则要下地狱。谁规定的？维摩诘是不是居士？南怀瑾是不是居士？佛陀有四众弟子：出家男女二众比丘、比丘尼和在家男女二众优婆塞、优婆夷，在家二众俗称“居士”。佛陀在末法时期把传法和讲法的大任交给了四众弟子，并没有规定居士不能讲法。
现在尊称出家人为法师，其实真正的法师是为众生开演佛陀妙义妙法的人。讲法传法首先要受持、读诵佛陀经典，然后究竟通利，若没弄清楚里面的内容，断章取义就会误人慧命。同时在行为上也要高度契合，做到通利通达、表里如一。所以在家行菩萨道的佛弟子要为众生广为传播，荷担如来家业。
我們今秋受菩萨戒的视频没有拍到上戒坛的震撼场面，几千人同时忏悔，同时发心，无不泪流满面，内心受到极大的洗礼。如看黄山，只有身临其境才能真切感受它的巍峨。所以劝未受菩萨戒的要受菩萨戒，发菩提心，当年纪大的时候念佛往生就有了保障。有些老年人每年都来增戒，坚固信心，他们虽然不太明白佛陀的大乘法义，只是觉得娑婆世界太苦了，一心想念佛求往生，受戒就成了最后一根救命稻草。
我們受菩萨戒并不是为了念佛往生，因為大家知道沒地方可去，都在心識里。受菩薩戒是為了在世间坚固我们的信心，坚固我们的行愿，坚固我们生生世世道心不退。能在末法时期的苦海里受菩萨戒是宿世的善根。
当下大多数民眾对佛门都嗤之以鼻，不知佛门珍宝，不知龙宫宝藏，也不知苦海里的娑竭罗龙王。佛门有苦海和香水海，佛陀境界在香水海，娑婆世界在苦海。如果不蒙垢尘，心体清净也是香水海，提婆达多虽然下了地狱，因为没有业力，便不受地狱果报。在娑婆世界能保持心性豁然、无垢，就会在南方无垢世界成为自己的自性佛。南方无垢世界只是一个比喻，“南”为心，龙子龙女終將在这里成佛。
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。
这一品药王菩萨又出场了，《法华经》里药王菩萨经常出场。药王菩萨和大乐说菩萨带领二万眷属，一人一萬。村长现在也有几千菩萨眷属了，希望以后跟药王菩萨一样得一万不退转菩萨眷属为伴侣。
村长刚认识悟海师的时候，悟海师带我们去了天冠菩萨道场拜天冠菩萨。《华严经·菩萨住处品》里讲天冠菩萨带领一千菩萨眷属在支提山住持道场。天下名山僧占多，有菩萨住持的地方佛门道场就兴盛，福安几乎每个村子都有寺庙。末法时期，大菩萨们发大愿到东土来住持道场，宣法讲经，示现一个大因缘，这个地方便成为一个佛国。九华山因为金乔觉的到来成了地藏菩萨道场，周边寺庙遍及。所以我们祈请诸佛住世，祈请大悲大愿十方诸佛菩薩不入涅槃，生生世世入世娑婆世界，来娑竭罗龙王的苦海里住持道场，度苦海众生。
药王菩萨跟大乐说菩萨发愿说：“希望佛陀您不要顾虑，您灭度之后，我们一定在末法时期给众生演说《妙法莲华经》。”现在人起心动念无不是罪、无不是业，都被蜘蛛精缠住进了盘丝洞作茧自缚，虽难教化也应全力以赴。
《法华经》破诸方便法门、破诸禅定，开门见山直接启用悟佛知见、入佛知见，直下承当，直接做佛陀的分身来行十方佛、十方菩萨的慈悲愿。所以学习中一定会遇到障碍，遇到别人的诽谤说是假大空，没有实修，反而把修一个四禅八定当成有修行。四禅八定其实也是佛陀给菩萨们即事、舍尘劳的方便法，当修到八定的时候如果慈悲愿力不足，要么成天人，要么成阿罗汉修假大空去了，再修修到空无边处定那了。要知道修禅定是个方便法，仍在六道生死里，不是真正的佛陀首楞严定，不是究竟涅槃。佛陀的大乘法因智慧福报不具足而非常难以理解，所以药王菩萨说“我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”
正法时期，讲大乘经都受恭敬；末法时期，讲大乘经会遭诽谤的。当遭受别人诽谤时，正好修忍辱。
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，与异国土广说此经。”
蒙佛授了记的声闻弟子发下誓愿：舍命之后，往生其他释迦佛教化的佛土说经。
复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经，所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故”。
众生德薄垢重，修的功德少，污垢太重，原来受过记的那些人才个个发下誓言为众生说此《法华经》。
娑婆世界国土太多了，我们人道只是阎浮提在娑婆世界里一个非常小的地方。释迦牟尼佛在娑婆世界分身百千万亿，为什么其他世界有的有佛，有的没有佛？没有佛的世界是众生的根性、功德不够，不能感召一尊佛应世。前面有尊佛已经破了魔军住在佛国，十小劫都没有讲法，由天人供养，然后先派一些使者教礼仪、孝善，让菩萨们慢慢培植众生的福报、善根，经过多世累积，功德积攒到一定程度后，佛陀自然应世来教化众生。菩萨先行，佛后行；佛灭度之后，菩萨再行，一般都是这样的。佛陀应世、灭度都是由众生的福报决定的，不是佛陀想应世、灭度。
村长以前总说：“你想求法，那你说说你有什么功德？”德薄垢重，毛病多福德少，扪心自问；这一世给众生做过什么功德？是不是这一辈子活着只起淫怒痴，吃喝玩乐，残害众生吃众生肉，跟众生斤斤计较、尔虞我诈、争名夺利，起嗔慢心，没做过功德？所以现在趁早觉悟，趁自己还有气血能干得动的时候赶紧干，赶紧将此身心奉尘刹，不要等到快闭眼的时候后悔不已、死不瞑目。
阎浮提众生起心动念无不是罪，无不是业，垢肯定是有的，你想想哪能不造业？村长就怕成“德薄垢重”之人，现在回想起来，这辈子做了很多淫怒痴的错事，也做了些功德和贡献，德和垢能五五开就不错了。
末法时期“人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。”其实修行到最后，不是你禅定功夫多厉害，也不是你诵了几千部经，最终是知人，知道自己的問題也是众生的问题。众生起心动念如来悉知悉见，佛陀生生世世百千万亿劫都在苦海里度众生，众生各种起心动念，如来清清楚楚。佛陀对我们的了解就像我们对自己孩子的了解一样，孩子一个眼神，我们就知道他在起什么主意。因为他也是从众生过来的，众生有的问题佛陀以前也都有，但是他自己通過修行修没了、修圆满了。佛教不是宗教，宗教都有教主，教主意志不可超越。佛教不是，佛教倡導眾生平等，眾生皆有如來智慧。
知众生的心就是明明知道这个人有问题，但不起嗔慢心，不做分别想，知道他是没有福报的可怜悯者。比如这个人喜欢说谎话、谄媚、福德不够，受贫贱等等，根据他的问题对症开方，而不去轻慢、轻贱。他未来也是佛，在他病垢比较重的时候，如何做到因人而异，把对脉、辨对症，开一剂良方治好他的问题，这个是我们要做的。既然想做藥王菩薩，不能光會治身病，心病要更會治。
给众生讲法和开方一样也是知人，但是众生有时候不爱喝这个药，那我们就需要四摄法：爱语、利行、同事、布施，通过一些方便法去度化他，让他受益。如果身上有病，我们给他开个方；思想上有问题，我们给他破迷开悟。跟做医生一样，把脉问诊，知道他有问题，就想办法让他吃药，而不是弃之不顾。
我常常想：我的一些朋友遇到我，可能是他这一辈子接触正法最好的机会。如果不从我这里去感化他，让他明白一些东西，他可能这一辈子都没有接触善知识的机会了。有的时候不是众生把握机会，而是我们要把握知人的机会。众生确实很顽固，错过了，不是一辈子，可能生生世世就不会再遇到了。这一世所有跟我们相遇的人，缘分都已经很近了，因为已经显相、结缘。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
佛陀母亲摩耶夫人生了他七天后就往生忉利天了，喂养佛陀的任务就交给了姨母，他是从小跟着姨母长大的。这都是来示现佛陀姨母的，摩诃波阇波提就是大波阇波提，前面加“摩诃”的是大菩萨、不退转菩萨再来。大家以为佛陀的母亲死了，其实不是的，而是因为生佛的功德太大，生命进阶，升忉利天享福去了。《地藏经》就是佛陀去忉利天为母说法。
后来，佛陀成立僧团的时候，刚开始只是男众，因为佛陀预判到未来在末法时期，比丘和比丘尼会同住一个道场而令法早灭，所以当时佛陀不允许女众出家。佛陀说女众在家带发修行和出家修行是一样的，只要能明白佛理，不一定非要出家。佛陀姨母以死相逼，所以她就成为第一个随佛出家的比丘尼，后来的比丘尼僧团都由佛陀的姨母来统领，包括佛陀的爱人耶输陀罗以及当时的部分釋迦族宫女。因此现在女性能出家，首先要感谢佛陀的姨母摩诃波阇波提比丘尼。
于时，世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心将无所谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
“憍昙弥”是佛陀的姓，有时候也翻译成“瞿昙”。佛陀问憍昙弥：“是不是因为没有给你授记，你心里难过啊。”佛告诉这些弟子，以后你们都是大法师、大菩萨。
“喜见如来”是一个佛号，代表一种功德。每一尊佛都具备佛的所有功德，只是取了一个应众生心的佛号，一切众生见了它，得以解脱，心生欢喜。我们现在都是“一切众生见烦菩萨”，人见人烦，花见花败。反观我们自己各种不当的言行，让众生起了诸多烦恼心、嗔心、嫉妒心，造生死业，所以我们也要学会如何用四摄法等各种方便法让众生欢喜。佛陀就是让一切众生见喜，所以诸佛菩萨终不为一切众生作烦恼业因缘，只做让众生身心解脱的事。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”
佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
佛陀最后才给耶输陀罗比丘尼授记，因为她是佛陀出家前的妻子，关系最亲近。佛陀先表后里，先给外人授记，然后才是家人。如果佛陀先给妻子和姨母授记，后世人一定会说佛陀偏心。这是佛陀表法做了一个平衡，舍小家为大家。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。”
一种是佛陀灭度之后，这些菩萨去娑婆世界的其他国土讲法；
另外一种意思是不在印度讲法，法传到哪儿，菩萨就投胎到哪儿。
佛法有一个传法的路线，先是天竺到西域，佛法在罽宾国（如今的克什米爾地區）有一次重大的集结，为以后传到华夏做暂时的停顿。此国诞生了很多大乘法师和翻译家，此后佛教中心开始慢慢向东土转移，在大唐时期可以说大放光明，上到天子下到百姓无不信仰大乘佛教。如果按照小乘人说的大乘非佛说，那么就是对中华文明的否定。最后六祖又把佛法传到南方，开枝散叶，后又再传到日本和韩国等地方。到六祖这，佛法的传播基础就完成了，以后的事就是佛教在全球开枝散叶，这些都需要菩萨去完成。
应该是菩萨生在哪儿，法就传到哪儿，而不是法传到哪儿，菩萨生在哪儿。因为菩萨生生世世跟佛陀学，心识里有经，这是究竟的伏藏，藏在阿賴耶識中。所以菩萨发愿生在哪，经就在哪显现，哪就成为佛国。
例如村长手里这部《龙藏》，村长之前在北京，它就在北京的柜子里；现在村长在山上，它也在山上。所以是村长在哪里，《龙藏》就在哪里。这是村长的依报，是村长生生世世行菩萨道，生生世世度众生的一个功德显现。
有大菩萨发愿去到苦毒无量的地方度脱众生，真的是非常伟大，非常不易。如和尚爸爸慧礼法师发愿生生世世埋骨非洲；宣化上人到了美国，美国才有万佛城。这些都是菩萨在那个地方显现，然后那个地方才有了佛法。村长都发不起这样的心，想着如果再来还想投生在中国，因为我很喜欢中国。而这些菩萨不仅发了大愿去到那些没有佛法的地方，还在那里扎根，生生世世永不退转，所以，对于这样的菩萨我们应该猛烈赞叹，太了不起了！
“我等亦能于他方国土、广宣此经”这句话是说在法华会、楞严会上的佛菩萨一个也没有灭度，没有在禅定里。除了迦叶要把佛的衣钵传给弥勒菩萨而在禅定里之外，其他所有的菩萨都在世间以自己的本愿带领着各自的菩萨眷属，到全世界各地住持道场度众生。
“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，这是楞严法会上诸菩萨发的愿。如果娑婆世界有一个众生没成佛，都不入涅槃，和地藏王菩萨发愿“地狱不空誓不成佛”一样。这些大菩萨都是愿力熏心发起的大慈大悲的愿，让人赞叹。
有个和尚爸爸发现医院堕胎的人太多了，于是发愿拯救那些原本要被堕胎的婴儿，他收养了几百个孩子。作为和尚，不念经不修禅定，专门替别人养孩子。如果内心没有大慈悲，是做不出这样的事情的。
设身处地想一想：如果自己是个和尚，能发起他这样的愿吗？不能！你做不了的事別人做的很好，那就合掌随喜赞叹。我们要形成一个习惯：发现人家做得比自己好，应心生惭愧，自叹不如，欢喜赞叹。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。
“阿惟越致”就是不退转。注意这里的“诸陀罗尼”不是《陀罗尼咒》，“诸陀罗尼”和“娑竭罗”都是绕佛无量匝的意思，像陀螺不停地在苦海里度众生这件事儿叫“陀罗尼”。这一世应众生心研究中医，下一世应众生心写小说，众生需要什么，我们就扮演什么角色，随着众生流转，方便救度。
即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然、不见告敕，我当云何？”
他们想：如果佛陀安排我们，让我们护持这个经，我们就护持这个经，让我们怎么做我们就怎么做。但佛陀现在不说话，不给我们安排，也不给我们咐嘱，我们该咋办呢？
佛为什么不说话？佛不说话的意思是这事儿还用给你安排吗？这就是不退转菩萨应该做的份内事。就跟小两口吵架一样，女朋友生气不说话就是想让你说话，让你表示一下、哄一下。既然“发阿惟越致”，得“不退转”，得“陀罗尼”，还需要吩咐吗？
真正的不退转菩萨不需要吩咐，偏袒右肩，右膝著地，主动把担子扛起来。这句话在告诉我们什么？真得不退转了，都不需要佛告诉你做什么，你就主动担起这个担子，无可推责、直下承当。这个事儿我不做谁做？这个担子我不挑谁挑？苦海里的众生我不度谁度？佛陀等着你发这个愿，所以“佛今默然，不见告敕”。
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”
“作师子吼”，在佛面前开始大声立誓主动荷担如来家业，发不退转的心，主动扛担子。希望在自己行道的时候，世尊能在“他方遥见守护”，世尊当证知我、当忆念我。
后面诸菩萨又俱同发言，说了一个偈子，大概意思是说在末法时期讲佛法很艰难，尤其是大乘经。
我等敬信佛，当著忍辱铠，
为说是经故，忍此诸难事。
我不爱身命，但惜无上道，
我等于来世，护持佛所嘱。
末法时期，我们主动荷担如来家业，给别人讲解脱知见，度脱别人的时候，会遭很多诽谤、轻贱。遇到这种情况时该怎么办？
忍辱就是我们的铠甲，我们可以不爱惜身命，但珍惜佛陀的无上道。
世尊自当知，浊世恶比丘，
不知佛方便，随宜所说法，
恶口而颦蹙，数数见摈出，
远离于塔寺，如是等众恶，
念佛告敕故，皆当忍是事。
我们在末法时期会见到很多不如法的事，也会看到一些恶行比丘，吃肉、喝酒、玩女人。当面对这些佛门乱象的时候该怎么办？
要知道末法时期就是这个样子：群魔乱舞，很多魔子魔孙披着佛陀的袈裟来毁坏正法。遇到这样情况，我们只能更加坚定自己的信心，终日竟夜，每自苛责。这些现象的产生是因为没有努力去传播佛法正道，是因为承担不够，做得不够才导致的。如果很努力地去做，肯定是良币驱逐劣币，正法的光明一显现，这些妖魔鬼怪都无处遁藏。正是因为天下没有这些光明、没有正气，这些邪气、不正之气才出来。正如现在《桂林古本伤寒杂病论》之所以没有名扬天下，没有妇孺皆知，是因为我们没做够，行得不到。
现在除了中国大乘比丘能称为比丘，其他像藏传、南传的都算不上比丘了，尤其日本其实是居士佛教，只是剃着光头在寺庙里面主持道场的居士，不是比丘。因为没有戒律，他们早就跟女人住在一起了。他们说这是日本法律允许的，但佛陀的戒允不允许？跟南传吃肉一样，佛陀允不允许？没有戒，佛门跟其他世俗就什么区别？
佛门之所以高贵庄严，就是因为有戒。如果佛门没有戒了，跟凡夫没有区别。以戒自庄严，因为佛门戒律清规，大家才恭敬佛门，才挑不出持戒人的毛病，比丘才有威仪。现在常有人挑佛门的毛病是因为很多比丘不持戒而乱来。如果村长以后出家当比丘的话，我一定会持律宗，严格表一位佛陀出家比丘的样子。严持戒律，在家做在家的榜样，出家做出家的榜样。
诸聚落城邑，其有求法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。
我是世尊使，处众无所畏，
我当善说法，愿佛安隐住。
我于世尊前，诸来十方佛，
发如是誓言，佛自知我心。
我们发此愿、发此誓，十方如来都能来证知我们的内心。虽不被别人理解，但你知道自己在行什么，有十方诸佛来给你证知、有十方诸佛来给你护念，不用害怕，坚守自己的道就行了。《劝持品》就是劝大家持佛陀的这些妙法华经，发愿末世到他方世界的时候，也能为众生去宣讲《法华经》。
我刚开始学佛的时候，从一个状态一下子转变成另外一个状态，所有人，包括父母都说我疯了，没有一个人理解我，但我知道自己内心行的是什么。所以，我每天合掌忏悔的时候，就念“十方诸佛有心通，当证知我，当忆念我。”
后来，跟我接触的人大多都能有所转变，而我却不被他们所转。长期跟我生活在一起的家人，包括我的朋友，基本上能度化的都度化了，度化不了的也能做到对佛法产生一些兴趣，我会随缘给他们讲一些东西。最怕的是自己的信念不坚固，听村长讲的时候心里挺清楚，一跑到世间乱糟糟的环境里就迷了，马上被七大姑八大姨带跑了。所以信念要坚固，去度化他人，带着他们走，而不是被他人带着走。
所谓的随顺众生可不是随顺众生去吃肉，那个不是随顺；他想死，你给他搓根麻绳，这个也不叫随顺。你讲什么，别人不听，这是你的摄受力不足。
为什么有摄受力，能让人家深信？因为我们不骗人家，发自内心地想他好，想他能解脱，想他能获得解脱知见。摄受力就是你坚固的愿力、功德，而不是有多大的能力、能耐。
没有佛力加持也会迷，所以刚开始修行念力不坚固的时候，容易被带跑，初學一定要持念《楞严咒》。类似于在这个地方加个结界，加一个信号屏蔽场，不让外界过度干扰，一干扰就容易被带着跑。念力还不够坚固时需要加个金钟罩，发心、持戒，加念《楞严咒》，当愿心成长，心念坚固了，自由度就会高一些。
不要一味地随顺家人吃肉，要慢慢劝，不厌其烦地反复引导，知道这些都是生死业，你也于心不忍啊。难道你就看着他去跳苦海、跳悬崖吗？用各种方便法规劝：比如胆小的，让他看看养猪厂养猪的过程，吓唬他现在的肉毒素很多，吃了容易长肿瘤，让他少吃肉，然后慢慢断肉。你吓唬他这算是妄语吗？不是，这是方便法。如果你能劝他听村长直播学中医就更好了，中医离慈悲最近，从中医入佛法很快。我们这些学中医的同修也对佛法很感兴趣，因为这都是智慧法门。
不是众生不可度、难度，而是你的愿力不坚固。我之所以不觉得众生难度，因为我有方便法门。你觉得众生不可度，刚强难化，其实还是你自己的愿力不够；或者虽有愿力，但没有得一个很好的法门，是你摄受力不够强大。
