经典的作用是调神、回神，我们学经的目的是要身心受益。如果把经典讲成外相的东西就成了世间俗谛，而非第一义谛；是文字般若而不是自性般若。如果你学了那么多年，智慧没开、习气没除、悲愿没增、行愿也没做，纵然熟读三藏十二部经跟凡夫没有区别，到最后也没有得到真正的益处。
村长为什么不遗余力地给大家讲《伤寒论》？
因为我想把自己和家人身心受益的东西分享给大家。我也想玩，但现在要帮受戒后的在家菩萨坚固道心，就让自己安住下来讲《法华经》。按照佛经里佛陀的所教所言去行去做，村长在浊世挣得盆满钵满，时间自由、经济自由，一切都非常惬意。如果你们也如是行、如是观、如是念，也能受益。学佛若是攀比持戒、诵经多少则没有意义，我们读法华最终要得法华三昧。观世音菩萨和文殊菩萨行的、得的都是法华三昧；十方诸佛、大菩萨得的也都是法华三昧，具足诸菩萨万行。
开悟很简单，悟入才难。
佛陀开示悟入讲《法华经》是不是让众生入佛知见？能悟的人一刹那就悟了，但悟了之后行入佛知见才是最难的。入法界其实就是入佛知见，入佛知见就是念念与诸佛的行相契合、与诸佛菩萨悲愿相契合。在世间所行所作就是诸佛行愿的一个表率，表的是观世音菩萨慈悲门、药王菩萨慈心门、普贤菩萨行愿门。《法华经》可以和《华严经》共参，里面有很多相同之处。佛陀说法一相一味，举的例子都是一回事，只是从不同的面去接引，又怕你不明白所以反复说。
开示悟入，然后行，是有先后渐次的。看似是往前行，其实是回归本心、还至本处。转一圈行圆满后又回到原点还至本处，所有的回归都在远行之后。没有远行就永远没有回归，还是在原点没动，一定要走完从远行到回归的这个过程。这个过程十方诸佛和十方菩萨早走完了，我们还在路上。
《龙女献珠》本来属于《提婆达多品》，其中有很深的义理，并不是大家想象得那么简单。我们专门拿出来讲，更好地帮助大家理解。
龙女后来成了观世音菩萨身边两个护法之一。观音菩萨左右护法善财童子和龙女是表法的：善财表行；龙女表信、直下承当。“善男信女”这个词就是从善财和龙女这来的。中间是十方诸佛菩萨的大愿，如普贤菩萨的愿、观世音菩萨的愿，结合就是表“信、愿、行”。
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
佛经里的上下左右、东南西北都有寓意，并不是表方向。比如东方人念佛往生西方极乐世界，那西方人念佛还往生西方吗？佛法传到我们东方，大乘法被我们这个民族承担下来。东方人念佛往生西方是针对这个地方的众生根性、是应我们心境的。
“下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积”，上方、下方表行愿，真正发菩提心，按照悲愿去行入不退转的大菩萨是为上座。娑婆世界里的菩萨虽然丑、矮、瘸、瞎、没智慧，却因为都有大悲大愿、自舍清净天报才能生慈；因为情重，悲愿熏心才能生娑婆，所以这些菩萨全住上方。相对于其他世界里的自然就是下方菩萨，因为他们没有娑婆世界里的菩萨愿心坚固，不愿意乘愿再来。就跟城里人不愿意去农村、不愿意去边区最苦的地方支教一样，为什么？因为刁民太多，到处都是粪尿。但愿意去的都是心甘情愿上刀山、下火海的菩萨，他们有大愿，所以住上方。上下级关系是官职的发展，而菩萨的上下阶位是愿心的大小，也就是说能入娑婆世界的菩萨都是上方菩萨。
佛陀讲《大般若经》时，其他的佛派上首菩萨持千瓣莲花来祝贺，佛告诉他们一定不要轻慢这些菩萨，因为这些菩萨有大悲愿心，才能出生在娑婆世界辅佐着释迦牟尼佛。这一下显得我们很高级，虽然什么都没有，也没有宿命通，但是愿心坚固、牢不可破。
“智积”就是智慧的累积。
为什么叫智慧累积？
如果智慧真正累积到一定程度，定会入娑婆，不会住地再证阿罗汉入禅定，或者去哪个佛国天界待着玩，这也能说明是真有智慧还是假有智慧。那些没入娑婆世界的菩萨在干嘛？他们跟着十方诸佛学习。学习的目的是生生世世累积自己的福报。比如跟阿弥陀佛、观世音菩萨学，学好了就待在西方极乐世界吃低保吗？不可能，一定会重新再来娑婆世界。《大涅槃经》中提到”娑婆河”是一条笔直的河流，入此河者能速归大海。几乎所有的陀罗尼咒后面都以”娑婆诃”结束，要明白什么是娑婆诃？其实就是娑婆世界。
层层天界都是菩萨修行的阶位。如果修到禅天、四禅八定，内心有悲愿的时候不会住在境界里，真正的般若智慧开了，一定会乘愿再来娑婆世界度众生。跟唐僧取经一样，因为就这一条路，过程中一定会遇到各种妖魔鬼怪，看看谁能认识并走完全程直到灵山。到灵鹫山见佛是每个修行人都要走的路。有的行到中途有所住了：到荆棘岭吟诗作对；在半途各种修仙、修禅定、炼丹；遇到小雷音，到了有余涅槃唯证阿罗汉等，这些都没有真正到达灵鹫山。佛经要结合《西游记》讲才有意思，才更能了解修行的过程。
智积菩萨对多宝佛说“当还本土”，意思是“我们该回去了。”佛哪有本土？只是个方便说，还至本处的意思，是让我们都要回归自性本土。
释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾；此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。
释迦佛放大招把文殊菩萨请过来了，文殊菩萨乃七佛之师，过去成佛，辩才无碍，名龙种上尊王佛。我们原来念过三个版本的《文殊师利所说般若波罗蜜多经》，文殊菩萨住不可思议解脱境界。
释迦佛说：“有个文殊菩萨待会过来，你俩可以在这论论法。”论法的目的是什么？两尊佛的上首菩萨：一个是正在积累智慧的菩萨，一个是已经有大悲大愿的菩萨，他们俩在一起论法是演绎给众生看。
尔时，文殊师利坐千叶莲花，大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。
文殊从大海里坐着宝座大莲花涌出来，飞到佛的灵鹫山上，住虚空中。这几句表的是无上妙味之法，把佛法讲完了，但是没人看得懂。鸠摩罗什太厉害了，令人拍案叫绝，我们一点点来解说。
相上说文殊菩萨从娑竭罗龙宫出来，“娑竭罗龙宫”是个譬喻，并不是真正有一个娑竭罗龙宫。“娑竭罗”代表什么？“大海”代表什么？“大海”代表毗卢性海，佛和所有三界众生都在里面，就是自性海。
还记得《华严经》中善财童子五十三参里说到海门国里观大海修行的海云比丘吗？从大海里生出一朵大莲花，大莲花里面生出一尊佛，他观想这尊佛给自己讲法一千二百年。这个大海就是毗卢性海，真如自性，是法身、是道、是如来、是佛性！
从大海里面生出的莲花是什么？
莲花表五蕴世界，十法界皆是源自于真如自性。莲花代表整个十方世界，从世界里出生的佛。
为什么有佛？
因为有众生才有佛。众生有求于佛，是众生的德行感召一尊佛涌现出来，然后这尊佛再给众生讲法。整个过程都是海云比丘自己观想出来的：大海生出莲花，莲花里面生出佛，佛再给他讲法。这一切都是自然而然的，所生的佛也是自性佛，佛所度的众生也是自性众生。究竟从如来藏清静本然来讲，万法不生不灭，佛与众生皆无所从来亦无所去，佛与众生皆不可思议！
龙宫代表什么？
龙不是指龙王而是代表佛。佛有很多很多的名字，除了常用的十号之外，还经常用大龙、象王、狮子王这类的象征名号。
所以文殊菩萨从哪来？文殊菩萨的智慧从哪来？
这里直接回答你文殊菩萨从“大海娑竭罗龙宫自然涌出”。这句话非常深刻，说明智慧本有，一切法为自心现流，是自然涌出来的。众生和十方诸佛都是从大海娑竭罗龙宫里面自然涌出来的。
我们与佛的区别是什么？
佛把这个路走完了，我们现在还迷着。佛已经在灵鹫山了，我们还在去灵鹫山的路上，这叫诣灵鹫山。本来三界十方世界是幻化的，根本没有尘相可得。
我们觉悟了才知道从大海娑竭罗龙宫里面自然涌出，一切众生和佛都住虚空中，只是没觉悟的众生不知道。本无所住、念念生灭，我们哪有立足之地、立锥之地？就像梦境里的山河大地子虚乌有，梦醒空空如也。所谓感觉有住的地方，只是梦没醒的一个幻觉而已。
“诣灵鹫山”对应前面多宝佛所说“当还本土”。“诣灵鹫山”，就是去灵鹫山佛陀在的地方见佛，最终还是回归自己的灵台方寸山。“诣”是一个“言”字旁加个“旨”，“诣”是佛陀说的宗旨，佛陀的言教，佛陀指路说的话。圣旨的“旨”就是手指的“指”，也是一样指明方向。因佛陀的言教而回归自性，回归到自性大海与十方诸佛融为一体。
“从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山”这句话太深奥了，把菩萨走完这一圈，整个修行成佛的过程都说完了。我们从大海里娑竭罗龙宫自然涌出，妄生世界，看见外界的相就开始探索，就这么迷在里面了，越研究越迷失。哪天自己开始觉悟了，自己觉悟有情，慢慢行菩萨道，心无所住，最终再还至本处，回归自己的灵山。现在大家都是多宝佛的化身，当还本土。
从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
佛经里处处都是隐喻，“从莲华下，至于佛所”，佛在哪？佛在娑婆世界。度众生、行道并不是坐莲台上，菩萨不住莲台，佛陀也不住菩提座。
都知道《文殊般若经》中文殊菩萨讲法讲得那么好，问“什么时候坐菩提座给众生讲大法，度无量众生？”
文殊菩萨回答“世尊，诸佛于菩提座，尚无坐义况我能坐？”
根本连个菩提座都没有。
“从莲华下”表明不要有所住，终还要从莲花台上下来接引众生，引众生行道。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？”
智积菩萨就是指我们这些还在生生世世积累智慧、积累福报、积攒菩提资粮的菩萨，而文殊菩萨早就成佛了。智积菩萨问文殊：“你在龙宫里面度化了多少众生？”
文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。”
文殊菩萨说：“我在龙宫里所化众生不是语言能表达出来的，不是内心能想象出来的，既说不出来，也想象不出来”，话里有话。还记得舍利弗三问佛陀：“佛给我们讲讲你成就的法，到底什么是未曾有法？”三问佛陀三不吭声。从相上讲，佛陀哀愍众生，有一些根性差的人会恐怖、会诽谤，佛陀以神力让他们走后才开讲大乘法。另外一个根本意思是佛陀成就的是未曾有法，既然未曾有，没有一法可说，没有一法可得，佛观遍整个六道如虚空，空空如也。
从小到大做了多少场梦？能拿出梦境里面一个实际的东西显摆吗？梦境里面没有一个真实的众生能度，那些众生都是你的心念。佛陀明白这一切都未曾有，怎么讲一个未曾有的东西呢？所以佛陀不言语，一问一个不吱声，不吱声就已经跟你讲了那是未曾有法。跟文殊菩萨问维摩诘什么是第一义谛一样，维摩诘往那一坐默然无对，这就是最好的回答。
未曾有就未曾说，佛都未曾生也就更没有诸佛讲过的法可得。所以谁说佛陀有说法即为谤佛，佛陀没讲过法。是不是大眼瞪小眼，觉得这明明是在说瞎话？难道《法华经》不是佛说的吗？法是你的自心现流，一月普现一切水，一切水月一月摄。是生生世世起的悲愿，度众生的慈悲心，生生世世一念众生行菩萨道，在末法时期境界里忽然显现的东西，而不是真有释迦牟尼佛说这部经。
讲大乘经难信难解。能听懂的就听懂了，听不懂的慢慢品。梦境里一起读的佛经，难道真的是传了几千年才传到你这里吗？还是突然掉到这个境界里的？梦境中山河大地一时俱生，是根据你生生世世行的潜意识积累在你的境界里同时涌现出来的。所以你境界里所有的东西都是你的福报、福德和你的业障一时顿显。这个不好理解，佛说过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。现在听村长讲《法华经》，也是在你境界里面突然显现出来的。
智积问文殊菩萨在龙宫里度化了多少众生？佛陀在娑婆世界度了多少众生？有众生可度吗？
佛陀说度无量无边众生，实无众生可度，实无众生可灭度者。
为什么？
没有众生相可得。本就未曾有众生相，你说要度众生，这还是迷呀，非心能思量。心一思量就起心动念，一起心动念就落到有为法上。
本来就无众生可度，实无众生相可生，亦无众生相可度。所谓的度众生只是通过众生对境这种方式灭自己的妄想。心乱则红尘滚滚，心净则国土净。成佛成的是本来佛、自性佛；度众生也是心现量出来的自性众生，实无众生相可得。所以，既然无众生相可得，哪还有度众生的说法？文殊菩萨说“其数无量，不可称计”，没法说，“非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知”，待会你自己就明白了。
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。
“无数菩萨坐宝莲华，从海涌出”，这些海是自性海，这些菩萨也是自性所显现出来的菩萨。这些菩萨从海中涌出，来到灵鹫山住在虚空中，还是无所住，因为本来就没有众生相。
此诸菩萨， 皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。
“六波罗蜜”即菩萨行的六度。
本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
大乘空义和小乘空义不一样，是真假悟空之真空和假空。小乘的空义是假大空。小乘人修空无相无愿，入的有余涅槃；大乘人对境在世间的生灭相上，心体也是如风吹光，了不相触，入淤泥而不染。
小乘人出离苦海身不着水，也不着淤泥，但是根断掉了，开不出莲花。
大乘的空性是什么？是六根在污泥里面，在娑婆世界里面，开出来的花一尘不染。佛教用莲花来表法中通外直、不蔓不枝。出淤泥而不染，直心是道场。不蔓不枝指的是大乘用摩诃钵特摩大莲花来表不退转菩萨，这是大乘空义，空未曾有。
修行人开始想除妄想，妄想断尽之后不起心动念，一念不生才能达到一个轻安的境界，才能入诸禅定。大乘根性的人“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，知道除妄其实倍加虚妄，因为本来妄不可得，再去除妄就是脱了裤子放屁。
为什么大乘人不用除妄就能求到真，不用断烦恼即能证大涅槃？
因为本身就在涅槃里面。烦恼即菩提，这是大乘人的理解，是不是很高级？虽然我们在世间行，同十方佛一样都住在不可思议解脱三昧里。大乘境界是般若，是摩诃般若智慧。有智慧在世间行可太快乐了，无缚无解，没有什么东西让你觉得不舒服，所以也不需要求解脱，求解脱是因为有东西束缚着，有般若智慧会发现没有什么东西束缚着自己。说要解脱，其实也是脱裤子放屁。
文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”
文殊菩萨教的是大乘空义，大乘空义就是入佛知见，让人得法华三昧。
尔时，积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，
今此诸大会，及我皆已见，
演畅实相义，开阐一乘法。
广导诸众生，令速成菩提。
一乘法是什么？
佛陀说的未曾有法就是一乘法，是第一义谛。不管是菩萨教化的众生还是佛陀教化的众生，最终的目的都是让这些人入佛知见，入菩萨的大悲大愿并与之契合。行道的过程最终是从自性大海里面娑竭罗龙宫出发，再回到原点灵鹫山见佛，还至本处的过程。
如果你修得太快，佛陀会让你慢点，等等路上的人，在行菩萨道的时候多捎带几个。菩萨有菩萨行法的方便，佛陀有佛陀行法的方便，两者都有各自的大方便。《首楞严经》中佛陀说：“我已经度入出生死了，你要秉承佛的法，不要涅槃，要好好去浊世度人，别走太快。”在圆满之前别走那么快，因为很多众生走不了那么快，需要我们去接引；你要是懈怠走得慢，菩萨说赶紧勇猛精进，最终达到一个比较平衡的状态。
大乘《法华经》不讲那些怎么修禅定的东西，讲得非常高级，但是不容易读懂，里面全都是隐喻，我们要品得大乘经的法味。
文殊师利言：“我于海中，唯常宣说妙法华经。”
“海”是自性海。释迦摩尼佛在释迦佛海里面说《法华经》；文殊菩萨在文殊菩萨的境界海里面说《法华经》；村长也是在村长的境界海里面度我的自性众生；你以后说《法华经》也是在你的自性大海里面度你的自性众生。如有人问村长现在度了多少众生？答：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测。”
明白这个意思了吗？不要真以为文殊菩萨下海捞人去了。从相上这么说也可以，因为娑竭罗龙王住于咸海之处，确实有这么一个海。咸海就是苦海啊，娑竭罗龙王就是释迦牟尼佛，这比作佛菩萨在苦海里度众生。
我们还是不能吃低保，也不能安于现在安乐，还得下海去干活、去做生意。下海捞人是生生世世的大生意。你不下海怎么挣钱？光吃低保说不定哪一天就下岗了。度一个人发心行菩萨道，你生生世世都吃不完这个回扣。不要以为众生难度就轻易放弃，如果众生都容易得度，还要你干嘛呢？方便法很关键，现在有中医方便法，众生就很好度。
有的人修行非常好，悟佛知见了，但是一直没有逮得一个非常好的法门去行愿。我们何其幸运啊！我们悟佛知见，还能入佛知见，到最后还能在末世行方便的法门！信、愿、行同时具足，简直就是一本万利的大生意，太好了！
智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有。颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？”
读诵《法华经》不叫修行此经，有些人诵了半辈子《法华经》也不解其中意。《六祖坛经》里面记载六祖文盲不识字，但能解深义。而法达禅师诵《法华经》三千部，未能解法华真义，经六祖启发才彻底觉悟。悟佛知见、入佛知见、行十方菩萨的悲愿、得法华三昧才是真正地修行此经。
念那么多遍经，悲愿没有生起来，念的就是多心经而已，越念心越多。反之，要能悟佛知见、入佛知见、悲愿生起来，能行起来，则速成佛。这多快！已经在诣灵鹫山的路上开始打怪升级了，譬如孙悟空保护唐僧取经，走到半道的女儿国，后面的路就平坦了，妖怪也没那么多了。
经要是翻译成白话就索然无味，必须得有人来解经、讲经。村长看佛经里佛陀讲的那些故事，都当成是佛陀编的故事。故事是编的，但是理却是真的，《西游记》虽然是小说，故事是假的但理是真的，以幻修真。
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏， 悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
娑竭罗龙王是谁？
娑竭罗龙王是佛陀，是苦海里的龙王，是娑婆教主释迦佛。娑婆世界的龙女则是跟着佛陀学的两类女众弟子：比丘尼和优婆夷；龙子是跟着佛陀学的两类男众弟子：比丘和优婆塞。两类男女众构成了佛陀的四众弟子。
“年始八岁，智慧利根”，才八岁的小孩子是隐喻，对应前面的八意，后面再作详解。
龙女所请的道是发菩提心之后入不退转，入不退转之后辩才无碍，为众生演说这些大法，演说大法后又慈念众生，视众生犹如自己的孩子一样。这跟十方诸佛有什么区别？跟观世音菩萨有什么区别？跟文殊菩萨有什么区别？没有一毛钱区别，“功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让”，慈行具足。
“志意和雅，能至菩提”，到这时候，不单单是自己悟佛知见，而且能行。辩才无碍不是和别人争辩把别人辩倒，辩才是应众生的心去说适合他们的法。众生哪个地方有疑惑，就去帮他们破迷开悟，这叫辩才无碍。
既有辩才无碍说法，且心性慈柔，哀悯一切众生犹如赤子，这不就是佛境界吗？不就是大菩萨的境界吗？这时候已经真正与十方三世诸佛菩萨的心性、心念、所行都契合了，无二无别，已经成就、成为释迦牟尼佛的分身了，还说“我要去成佛”就是多余的。《见宝塔品》中多宝如来说：“彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”到释迦佛的全部分身集于一处，多宝佛才能显现的程度时，已经成就、成为佛陀的一个化身、分身。
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息；观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。”
佛陀修无量百千万亿劫，生生世世为了求无上道没有停息过、舍身喂虎、喂罗刹等。《金刚经》记载佛陀要修忍辱为歌利王割截身体而不生嗔恨，特别令人感动。我们三千大千世界无量无边，“无有如芥子许”，无不是释迦佛做菩萨时抛头颅、洒鲜血、舍身舍命、舍眼舍足、舍生忘死的地方。因为有释迦佛生生世世舍命为众生求解脱法门，才有我们现在的安乐。
为什么释迦牟尼佛能成为娑婆世界教主？为什么整个娑婆世界都是释迦牟尼佛来教化？
因为他在娑婆世界修菩萨、行菩萨道的时候，没有一粒芥子空隙不是他舍生忘死之处！跟佛陀比比，我们连舍几块钱都不愿意，还舍命？这就是为什么人家早就成佛了，我们还在路上吭哧吭哧吭哧地往上爬的原因。以前当天子、当玉皇大帝不是靠能力，都是靠给众生做了不知道多少功德才能坐上那个位置，所以拼到最后一定是拼功德。
智积菩萨又说：“我看佛都已经行了那么长的时间才成了佛，这个小女孩才八岁，她怎么可能做到立地成佛呢？这事太难信了。”
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方，
微妙净法身，具象三十二，
以八十种好，用庄严法身。
天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。
又闻成菩提，唯佛当证知，
我禅大乘教，度脱苦众生。
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？”
在没看《法华经》之前，会认为女人身不能做梵天王、帝释等，也不能直接成佛，要先转男身，从男身修行再成佛。“女身垢秽，非是法器”，是以前佛陀的方便说，意思是女人身有修行的诸多不便。
当年，印度种姓制度下女人地位低下，命苦一些，福报比男人浅，这里不是歧视女性，是当时的种姓状态。社会底层的女人受歧视，佛陀为了让女人精进修行才有此方便说。佛陀因为慈悲，救度社会地位很低的女性，而后人却把佛陀的方便法坐实了，认为女人福报不具足，不是说法的料，要通过生生世世修行转男人身再成佛。
现在有些女人说法、修行比男人还好，相法庄严，武则天就亲自示范女人也可以当转轮圣王。
什么是转轮圣王？
在法要灭的时候，能以大威势让佛法重现人间度无量众生者，这就是转轮圣王。
末法时期女子比男子更精进，为什么？
因为男子懈怠不精进、杀盗淫妄，才有很多菩萨发愿成为女身，通过自己的精进度自己的丈夫、度有缘人。甘以女人身再来并不是得了女性果报，而是哀悯众生。男子不精进，若女子也不精进，大道就颓废了。村长都没有下一世要当女人的愿力，而这些大菩萨发愿在末世当女人身是在平衡末法时期的相，愿力使然。
佛陀在末法时期讲龙女的故事就是打破原来讲女子不能立地成佛的魔咒，不让你给自己设限，男相、女相自性平等，佛性是同一个。女人跟男人一样也能直下承当，立地成佛。龙女及末法时期修行的女众都是佛子，是自舍清净天报，愿以女人身投胎世间再来的龙女菩萨。因此女性也可以是毗卢遮那佛的分身、释迦佛的分身。声闻弟子被佛陀以前讲的方便法洗脑了，这段故事解了千年的魔咒，破了法执。
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛，复速于此。”
这里的“宝珠”是摩尼宝珠，是人人都具备的佛性。摩尼宝珠价值三千大千世界，三千大千世界都是宝珠生出来的。龙女把宝珠拿出来供养佛，佛接受了。龙女问智积菩萨、舍利弗：“这事快不快？”又说：“以你的神力观我成佛，比这献珠的速度还快。”为什么这么说？因为她原来的发心已是佛心，与三世诸佛契合，当下她在世间就是佛陀的化身。一念心，只要所行，就已直下承当。
龙女拿出摩尼宝珠供佛，佛就直下承当，但是佛拿出宝珠给你，你却接受不了，为什么？大富长者想将无量珍宝给他迷失的孩子，但孩子不要，偏去挑大粪。把珍宝给任何一个佛、菩萨，他们都会要且敢接住，因为这是人人具足的佛性。
当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
龙女往南方无垢世界立地成佛，这也是方数。佛陀说的上中下、东南西北都是表法的。南方丁火位，火是心，南方无垢世界心性不染，心无所住。一尘不染叫“无垢”，当心性一尘不染时，相未曾有，未曾出生。能悟明白，当体即空，一法不生便是佛陀的境界。
尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记。无垢世界，六反震动。娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。
无量众生听龙女讲法都开悟了，都得不退转。“菩提本无树，何处惹尘埃”，本来一法不生，心性了无挂碍，只要能契合清净无染的本性，在心性里面已然成就自性佛，不需要再去成就一个相上的佛。
智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。
龙女成佛，智积菩萨及舍利弗等一切众会都相信了。文殊菩萨和智积菩萨讲此法，多宝如来、释迦牟尼佛两尊佛为做证明。龙女代表末法时期修行的女众，所以女众要对自己能否直下承当有自信。
下面回到前文，继续详解龙女“年始八岁”的隐喻。
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏， 悉能受持。”
“龙女八岁”是隐喻，代表末法时期的一些有住菩萨、住地菩萨。
“八岁”指八地，不是八正道。
菩萨有阶位，如十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉等。八地菩萨不是不退转地，是不动地。不动地类似于修到四禅身心不动，安住于禅定的状态，不愿起心动念，贪享清静的感觉。你让他度众生，他觉得累，就想打坐、闭关，让自己舒服，这就是不动地八地菩萨。
菩萨修到八地是一个分水岭。佛陀说如果悲愿不足，修到八地后要么住在地上贪清静；要么往上修到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，到九次第定成阿罗汉果去小西天。所以，修到八地的时候要开始回心，阿罗汉如果能回心就叫回心大阿罗汉。
这里说龙女年仅八岁，是为了让那些菩萨不要贪求禅乐，要回心发愿度众生。刚开始修行的时候都会贪恋禅乐，天天吃饱了不想动，打打坐啥也不想，修个人天福报。如果悲愿不足，智慧不够，很容易定住了，或者证了什么空，而不能成就无上菩提。所以，心有所住的菩萨要再入娑婆界，不要定在自己境界里。真正的无住是随众生去流转、去生死，在世间生灭里修行。修不住，才是真功夫、真禅定，才能真正在南方无垢世界成佛。
一方面劝说末法时期女性也可以直下承当悟佛知见、入佛知见；另一方面也要住地，要去娑婆世界行，于刹那顷发菩提心，不退转。要把所住菩萨唤醒也挺难的，村长现在看到很多修行人都贪于清净，整天打坐，让他去行愿，他却说凡所有相皆是虚妄，落下一身的修行病。
《法华经》后面还有一篇非常精彩的《从地涌出品》，“从地涌出”是什么意思？并不是从地底下拱出来，而是让有住菩萨得无住，不住于地，出来入等觉位，提高八地菩萨的段位。提段位不是靠修禅定，而是要用“刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演”的方法来提高段位。
《法华经》是给想发菩提心、求无上道、想回小向大的小乘人讲的；也是给末法时期自舍清净天报、哀悯世间投胎在浊世这些菩萨们讲的，提醒他们在诸佛面前许下的誓愿，唤醒他们的本愿继续行道。如果是定性辟支或阿罗汉的小乘人，以后连《法华经》的名都听不到，像那些在法华会前走掉的五千人，在他们的境界里根本不会显现《法华》。
末法时期能得《法华》，证明我们是这三类人之一：
一类是以前证过阿罗汉，回小向大；
一类是生生世世不退转行菩萨道，坚固道心乘愿再来；
一类是原来有所住，后来被佛陀唤醒不入禅境、不入四禅天，还来娑婆世界的住地菩萨。
总之一句话：不管是证阿罗汉、辟支佛，还是修到四禅八定，最后只有一条路可走，就是来娑婆世界里、来苦海里做大生意。这也是佛陀说法华目的：教菩萨法！
今天得遇《法华经》，就知道我们在诣灵鹫山的路上了，而且离灵鹫山越来越近，自我验证绝不退转，这就是成佛的《法华》。哪怕万箭穿心，上刀山下油锅都不会再退转。如何不退转？不是打坐、念经，也不是每天都告诉自己不退转，而是生生世世都不失本愿，生生世世都安住菩提行。
《法华经》后面出场的药王菩萨、观世音菩萨等菩萨，每一位都是代表，告诉我们如何行，如何一点一点渐入法华佳境。