“三打白骨精”的故事在《西游记》里面，可能是最耳熟能详的了。故事虽为虚构，实则寓意佛门的“白骨观”。“白骨观”是佛家修持法之一， 佛教“五门禅法”之一种，通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成。主要的目的是息灭对色身的贪恋，和修行人对爱欲的执着。
“观骨”，佛在《大般涅磐经》中有详细的讲说，特摘录一段，我们一起观一下自己。
摘自《大般涅磐经》第十二卷：
“菩萨尔时，除去皮肉，唯观白骨，复作是念，骨色相异，所谓青黄赤白及以鸽色，如是骨相亦复非我，何以故？我者亦非青黄赤白及以鸽色，菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲。
复作是念，如是骨者从因缘生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膊骨，依因膊骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，复因脊骨上拄项骨，依因项骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿，上有髑髅；复因项骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。菩萨大菩萨如是观时，身所有骨，一切分离，得是观已，即断三欲，一形貌欲、二姿态欲、三细触欲”。
“不净观”，是用过观想身体的各种不净，来去除自己身体的爱欲。佛言：色身是众生第一坚固妄想。就是坚固这个身体以为真实，所以才会生各种的感受，以为感受就是自己，其实不然。那只是因为身体的六根攀缘六尘，所生起的感受而已，这是属于“五蕴”生灭的尘相。因为各种的感受，就生起各种的想法和爱欲，厌离心。我们就是被坚固的“五蕴”所束缚着，不得解脱生死，不得归回“真如本性”。
（一） 坚固妄想，即色蕴；
（二） 虚明妄想，即受蕴；
（三） 融通妄想，即想蕴；
(四) 幽隐妄想，即行蕴；
(五) 颠倒妄想，即识蕴。
我们就是用自己的坚固的妄念，来制造这个虚妄空间。就像是梦境一样，如果长时间的去想一个事物，只要这个“念”足够坚固，晚上就会在梦境呈现。这是“念佛法门”的理论依据，每天想佛，念佛，临终就会见佛接引。这也是西方“吸引力法则”的理论依据，所有的智慧无不出于佛智，佛即是一切智。一个梦境，仅仅是一个妄念或者一段妄念构成的梦世界。佛说：我们遭无始劫的妄想，虽然知虚妄，而不能速返本真。所以，就算知道这个现实是一个梦境，也不可能立刻醒来，位归本觉。因为这个“妄”太坚固，十方世界充满我们“妄想”的种子，佛说：如果这些“妄念”有形状，十方虚空都装不下。十方虚空中，哪有我们妄念种子，我们将来就会到哪投胎。妄念种子无尽，生死轮回亦是无尽，这就是生死的真相。在无尽的生死中，我们早习惯把所见，所闻的现象当成真实，却不知“见闻”这种能力才是真实的。就是颠倒的根本，认物为己，迷不自觉。
在这个“梦”世界中，最难破的就是我们自己的身体。“白骨观”，本身不是修行，但是可以提供修行的助缘，让修行人知道此身不实，此身不净。从而生起对“第一坚固妄想”的身体的厌离。万事开头难，只要“第一坚固妄想”的色蕴能破，后面的修行就会很得力，因为没有什么比这个身体更加坚固的妄想了。本来是虚幻的身体，我们当成真实，本来真常不变的“自性”，谓之“清净觉”，我们却不知道。佛在《首楞严经》上不止一次说：我们是真可怜悯者。真是“骑驴找驴”，笑傻世人也。
佛言：“观察是身，从头至足，其中唯有发、毛、爪、齿以及各种不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉”菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念，骨是我耶？离骨是耶？（摘自《大般涅磐经》第12卷）
我们都是“白骨精”，在皮肉的下面只是一副白骨而已。由于过去的善因，因缘和合，投生人道得此肉身。因无明故，把肉身当成是自己，贪恋自己的皮囊。在“六贼”人的驱使下，作种种不善业，而后再轮回生死。我们用过的身体早已堆积成山，因为五浊的命浊，不知道自己生死的根本，把现有的这个肉身当成是自己，却不知道，这幅肉身却是正真的“白骨精”。想要修行第一步，需要用慧眼识别这个“四大假身”，为因缘和合而生。所以打死这个“白骨精”，断除“淫怒痴”，这样才不会不成为修行的障碍；这样才会“取经路通”，“西天道顺”。
因为悟空有“火眼金睛”，开得“慧眼”，能洞察肉身变化的真相。不管这副白骨怎么依附肉身，本质始终是一幅白骨。这就好象再美丽的女人，纵然有倾国倾城之色，但却挡不住衰老，最终只是一幅白骨而已。再坚固的物质，用X光一照，都是影像，如同梦幻泡影。再大的权势也抵不住时间的变迁，最终都会淹没在“五浊流沙长河”之中，杳无人知。在这种生灭不实的时间中，最终是什么都得不到，身体最终还得归于尘土；从哪里来，回哪里去，正所谓：尘归尘，土归土。我们要有一幅X光一样透视的慧眼；需要有“孙悟空”能看透一切现象本质的“火眼金睛”；看透一切相皆具有“欺骗性”和“虚伪性”本质，一切相实乃虚伪造作，生灭不实，如梦如幻，毕竟虚空。