唐僧师徒的本质内涵之—修行之道
《西游记》小说文中曾提到的佛教经目共18种，按首次出现为序罗列如下：
《受生度亡经》（12回；第13回称《度亡经》，第35回称《受生经》）
《安邦天宝篆》（12回）
《劝修功卷》（12回）
《金刚经》（13回、25回）
《观音经》（13回、25回）
《法华经》（13回、21回、25回、81回；第67回称《法华》）
《弥陀经》（13回）
《孔雀经》（13回、25回、96回 ；第37回称《孔雀真经》；第67回称《孔雀》。实名为《大孔雀经》）
《紧箍经》（15回，第25回称《紧箍儿经》）
《心经》（19回等）
按此经作品中多次提到，名称各有不同，详考如下：
《起斋经》（20回，第47回称《启斋经》）
《楞严经》（25回，实名为《首楞严经》）
《梁皇水忏》（37回；第81回称《梁王忏》）
《华严》（96回，实名为为《大方广佛华严经》）
《揭斋经》（96回）
《佛本行经》（99回）
《宝常经》（99回）
《大藏真经》（98回、100回）
除上述经目外，《心经》在《西游记》中出现次数达15次之多。《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，意为“般若之心”，《西游记》中的《心经》为“乌巢禅师”所传。
据《宝华山志》载：一日，当地妇女朱氏“闻古木鹰巢中儿啼，梯树得之，举为子。面方，莹澈如镜，手足皆鸟爪。后来，后人称此人为“鸟巢和尚”。
有趣的巧合出现了：
东晋的“宝志和尚”，其出家之地是“道林寺”；
唐代的有个和尚“鸟窠和尚”，法名也是“道林”！
“宝志禅师”据说是被人从树上的鹰巢里拣来的，双脚跟鸟爪子一样。
而“鸟窠和尚”则住在树上的鸟巢里，更以“道林”为法号，也许他是为了模仿宝志和尚，或者他们本是同一人。总之，此二人与《西游记》的“乌巢禅师”之间肯定有联系。
在南北朝之时，梁武帝的国师即是宝志公禅师，相传乃“观世音菩萨”化身。我们现在受持读诵的《心经》，实则为“观世音菩萨”乘佛神力所说。是佛陀的上首弟子“舍利弗”（也称舍利子）请问“观世音菩萨”，当如何修行“般若波罗蜜多”？
我们现在看到的《心经》，即是“南无观世音菩萨”回答舍利佛的话。《心经》有很多个版本，玄奘大师翻译的这个版本流传最广，因为语言优美，言简意赅，所以被各个朝代的佛弟子所推崇。（舍利弗(梵语： āriputra，巴利语：Sāriputta)，又译为舍利弗多、舍利弗罗、奢利富多罗、舍利弗多罗、舍利补怛罗，玄奘译为舍利子，意译鹙鹭子）。
从《西游记》描述的乌巢禅师受玄奘《心经》之事，可以推测出，“乌巢禅师”即是观世音菩萨的化身。乌巢即是鸟巢之意思，喻指梁武帝的国师“宝志公禅师”。《西游记》的伟大就是这种虚实相映的效果，每一个故事看似虚构，但却在历史上都可以找到相似的人物。作者用这种真假结合，虚实相喻的手法，写了一本旷世奇书。表面看来只是“神鬼之闹”，而实为“修行之道”。
这本书所表现出来的故事情节，仅仅只是“冰山一角”，而所寓意的哲理确是整座冰山。我们看不到水下的部分，是因为没有去深入“挖掘内涵”。当我们看到“整座冰山”的时候，却发现这座巨大的“冰山”，却是漂浮在无穷无尽的“自性海”里。蕴含有无尽智慧宝藏的“自性大海”，其实就在我们每个人“心中”，TA就是我们“自”（自性）己。