每一篇文章都有“文眼”，同样，诗也有“诗眼”，解诗经只要把该篇诗的“诗眼”找到了，后面的就很好解了。比如《关雎》的诗眼为“君子求女”，当然这个“女”不是女子，而是道；《葛覃》的诗眼为“归宁父母”，《卷耳》的诗眼为“寘彼周行”；螽斯强调司中，桃夭强调子归……
子能归，不是回家名为归，而是迷途知返。之子于归，宜其室家，那就很简单解释了。这个室，其实不是指我们家里的那个室，而是指的皇室。你看我们说家和室是谁更内一些？室是指内，家是指外，我们说中华是一家，是个大家庭吧，它是指的一个大家，不是小家。而室呢，是指一个小家。其实“小家”是一个皇室，而“大家”是什么呢？是你的天下！
之子于归，就是说那些迷途人啊，要好好的去守道。如果你是诸侯公子，都要归于哪？归于正道上。只有这样的话，你的王室、你的家国才会兴旺，才会安定，才会安宁，才会团结！和我们讲的螽斯差不多的，这个是讲你不要迷途，不要去着那个花（华），通过圣贤的种种教法回归本初，家国无为而治，这叫宜其室家啊！
先自己归，先宜你的室，皇室兴旺了，都肩负起传道的责任，那是不是（大）家、万民也教化好了？是不是！换个词说，你能宜其家了，整个国也都太平了，你皇室能不太平吗？是不是？就是内和外，就是我家庭好了，这个内好了，那外也就好了；外好了，内也就好了。
纣王无道，天下大乱，就会推翻你，是不是？那周朝周文王有道，他好了，就是外界也都好了，室和家，是内和外的关系，也是一个因和果的关系，善因结善果，善果住善因，这是一种良性的循环。
其实这个“蕡”啊，你把草字头去掉，它读贲(BI)，有一个卦叫贲卦，贲是装饰的意思。圣贤的教化开了（花）之后是什么？是果。通过教化，每个人都能适得其所，最终都有收获，叫得果了！佛陀一开始讲小乘后而讲大乘，教化每一个人都证到自己所需所要，都证到果了，开花(化)之后都结果了，这个果是实。实就是实际，实就是不虚，圣贤的所有教化都是让你归于实际。
不是一直说归虚吗？怎么又说归于实际？我们说归虚的那个虚是道。最终都归到道上，就算落到实处了。没有觉醒的人会把相当成真，以为实有，那么圣人就教化迷在相上的人要不着相。
有蕡其实。“其实”就是桃树上都挂满了果实，这是圣贤教化的结果，什么结果？圣贤都给教化好了，民风淳朴，是不是？路不拾遗，夜不闭户，这不就是圣贤教化的结果嘛！华（花）开之后结的甘美的果实，国家都装饰有果子、有成果了，到处都出贤人、出圣人，都是圣人教化的结果，这就是有蕡其实。
但是这个坟，不是我们现在说的坟头，而是指的三坟，指的上古先王，我们回头讲坟的时候，再解那个坟。这次先不往下解了，再解又要一大串。
之子于归，啊，归来吧，赶紧的都归来吧，迷魂蛋子，这些蠢货们（笑），无名妄想的、着相的人，着迷的人，都灼灼其华！都归来吧！看，我们都已经有教化的这些成果了，他们是你们的榜样啊，都归来吧！是不是这意思啊？呼唤他们赶紧归来。它一直强调的就是“之子于归”，整个《桃夭》就是在强调：你们这些迷魂蛋们，赶紧归来吧，不要再玩迷了！
归来之后呢，叫：宜其家室。你王室、家室也兴旺，它换了个顺序，一个内外关系。归来吧，归来吧，不停的呼唤，就这意思。归故嘛，归故乡，故是本，本来处叫“故”，其实还是归本。
你看我们中国其中有一个最大的文化，就是归来文化，连占卜都用“归”，龟壳嘛，也是归。
我们中国有个归家文化、归故土文化。包括那些当官的人，最终也要告老还乡嘛，你不管走多远，在哪当官儿，老了辞掉，一定要归于故土，为什么呢？你在外面当官，所见所闻是非常丰富的，最终你归到你家乡里边还可以继续你的晚年嘛，在你的家乡做一盏明灯，影响你家乡一些人。不是说晚年就没有用了，晚年就算什么都不讲，往那一坐，也是一个乡绅啊。
仲景师当年是长沙太守啊，他当完之后归到南阳，往那一坐，那也是一个地方的良医，惠及一方。为什么中国古代官员要告老还乡？就是这个意思！死的地方也要埋到故土祖坟里，都这个意思。
其叶蓁蓁，通至“臻”的臻。至臻就是纯一无杂染，惟精惟一。蓁音还通“真”，通过教化得了一些果实，这个果是真，是真道啊，最终由这个小成就得了个小果。像阿罗汉一样，先得个小果，最终从小果再回小向大，再得大果，再归于真。其叶蓁蓁啊，整个桃树的花、果、叶，都是真的。
通过“花”教化得小果，最终再归大道、归于真道，这是一个渐次法。你不可能把一个人突然就教化成一个圣人嘛，先让他在某方面有所成就，通过三教九流，先有个小成就，得一个小果，再继续归，最终要归于道，归于真，其实也是要归于父母，归宁父母嘛，是不是啊！其叶蓁蓁，就通“真”。能像六祖那样立地成佛的人还是极少数，所以才有因众生根性而设立的种种方便法门，小人教化称为贤人，贤人教化成为君子，君子成士成圣，以至于最终成就佛道。
三教九流是路径，最终要归元。归元性无二，方便有多门。方便法是很多很多的，但是最终要归元，归到性上，性是一不是二。最终归到大海，都是相通的，归到大海里就没有什么海水、河水之分了，大家都是一体了，都没有区别了！
其叶蓁蓁，归真道、归正道！返璞归真！你看我们中国有“真人”是吧，太乙真人、南华真人（庄子），他们都是归到真位上的圣人。
“之子于归”，哎呀，归来吧，又再说一遍！一直在强调归！
第一层归，是通过华的假象，看到象的本质，不要着相；明白圣人因人设教的心意。
第一层先小溪归于河流，然后河流归于大江，大江最终归于大海，归到大海就好了，就到头了呗，归到这还不算，还得再升华起来：再行云布雨，再重新度化众生。
这是一个天道的循环，这个循环就叫“寘彼周行”。圣人就这些事，生生不息，不是归到这儿就不动了。
佛涅盘的时候他不动了吗？他还是示现这个示现那个……无数世，无数时间去布化众生。观世音菩萨归到涅盘上，她就不动了吗？她要是不动了，为啥还叫千手观音呢？为啥叫千眼观音呢？就怕自己的眼不多，照看不过来那么多众生；就怕自己的手不多，搭救不过来那么多人。所以化现万余百千，去救渡众生，归到涅盘之位的时候，再起来行云布雨，这叫布化众生，再行使“华”的功能。
是不是循环？周南跟佛经一样。我们中华圣道教化人，与佛家教化众生没有一丁点的区别，只是“一切圣贤皆以无为法而有差别”（《金刚经》）。无为是没有差别的，是都一样的，差别是在不同的方式上，但最终都是要你归于无为法，最终就是让你归来。
你看这个周南，绕来绕去，行一圈，又回到“之子于归”。最终到底了，这个叫“宜其家人”，就不是家室了，最终是与“其鸣喈喈”了，家国天下是以人为本的，最终要再去布化一切。
之子于归，宜其家人。把人都度化，归到真上，然后再把这些去做“华”，再去接引，是不是？讲来讲去还是第一天的《关雎》一样，做一个傻斑鸠，叫醒然后再去教化。就这样，一模一样，没有一点区别。
好了，这个桃夭就讲完了，就这些事儿，简单不简单？太不简单了！跟结婚生子娶媳妇没有一毛钱关系。我们看没有一毛钱关系，后世人怎么就把他给整到结婚生子这个事上了。
直接说道，是无法传承的，必须要经过这么一个方式，才能传得开，要么传不下去，必须伪装成百姓喜闻乐见的一个形式，就这就是《诗经》的高明之处，要么传不下去，没人传唱。
大家想，宜我的家、宜我的孩子、宜我的什么人…那我得多去唱唱，多去念念它，多好是不是？道就这么传下去了，在你不知不觉的时候传开了。圣人最会干“骗人”的事，让你不知不觉的给他传道。让觉知的人给他心甘情愿的传，让不知不觉的人（被）骗着传，这就非常厉害了。
到什么时代，出什么样的人、做什么样的事，这都是天道规定好的，这个剧本早就有了，到那个时候你就来干这个事就行了。
大家都看过的《封神榜》，封神没开始打架之前，元始天尊就已经把封神榜定好了，里边该死的人有哪些，谁要上天封神、谁要死，都已经写好了，封神榜是剧本，你就按照这个剧本演就行了。过去、现在、未来，而对于更高的佛陀说，无过去无现在无未来，它是一体的，所以说佛陀说法叫“一时”，这个时间是一体的，对不对？也在过去，也在现在，也在未来。在他的境界再看我们这个世界，其实未发生的事，对他来说已发生。这个很难理解，也就是所有的东西他全都知道，所以说佛陀有预言能力嘛，末世会发生什么事，他全部都知道，给你说的清清楚楚的。什么时候出什么佛，什么时候出什么人，什么时候出什么魔，什么时候出什么东西，全都定好了，这个是天道法则。修行人是可以改剧本，但改剧本也是早就演化好的，出现的种种可能都给你演化好了，可以改变，改变的东西依然是定数，就是定中有不定，不定中有定，无可言说了，到这就没法说了，如是观就行了。
比如说我们做一个梦，会发现梦里面我们还回忆以前的事儿，感觉这个梦过了很久了，其实那个梦境的本质是什么？是我们的妄念，这个妄念它只是起心动念而已。可能做梦只有几秒钟，在这梦境里面却感觉过了好几十年。时间是个假象，只是你掉到这个境界里边所体会的一种感受，没有“感受”，就没有时间相。到地狱里面受一劫的苦，我们人间才过一天，受苦的时间长短取决于你的感受。时间是相对的，大菩萨可以把所有时间压缩成无限小的体积，三大劫一瞬间就过去了，而把这一瞬延展开就是三大劫。就像是电脑文件上的压缩包，我们可以把一个好大的文件压缩成一个非常小，小的也可以解压开来，时间也一样。入无想定，没有想，没有感受，一睁眼，千万年过去了……
时间只存在我们的感受里。如果你没有这个感受了，这个受、受蕴都灭了，没有色受想。平时往那一定，一定几个月就过去了，入定的人往这一定，几个月后一醒：我不是才打坐一会嘛？
比如虚云和尚煮着土豆，说：哎，我打个坐吧。打一坐就定住了，结果别人不叫，他就没醒。别人来了说：你好久没来看我了，吃饭了没？虚云说：正煮土豆呢。结果打开一看，锅里土豆都发霉一寸高了。可能他就感觉一秒一念，外面的时间已经让土豆发霉了，半个月都过去了。
这就是个时间相。当你不生受、想的时候，就没有时间相了。
受蕴，如果这个感受是快乐的受，就是天人了，天人时间过得很快，只是相对于我们来说过得非常慢，他们自己是很快的。享乐嘛，他们天人享受的东西价值比较高，更消耗福报，福报会更快的被消耗完。
受来决定时间，我们痛苦的时候，那也会感觉时间很慢，就像地狱看人间，在地狱里面都受了多少大劫苦，我们才过了一天。五蕴：色受想行识。要是五蕴都空了，那就彻底没有时间相了，无过去现在未来。
连一个感受时间相的想都没有，那怎么还可能有时间呢？连生灭都没有。
时间就是这个念头连续生灭生的相续相，一个幻象嘛，物质的运动速度和念头的生灭速度是一样的，都是光速，你说念头的微希生灭有多快？一个筋斗十万八千里啊！人无法超越光速是因为人无法赶上自己的念头，你觉得能追的上，其实又跑了十万八千里了，永远追不上念的生灭。修行到生灭灭已、寂灭为乐的时候，到寂灭那个境界，一切都无生了，它已经到达一个没法说的境界了。寂灭，就是到涅槃这个境界了，他们不再会感受时间相了，所以说过去、未来、现在其实都一样，没有什么区别。
大菩萨可以刹那入你的想、入你的受、入你的行。入你的想，就可以在你梦境里面出现，因为你想嘛，梦境是妄想产生的，所以说它可以刹那入你的想，去给你托梦。比如说我修到那个程度了，你在这做梦，我就可以观到你的梦，我就可以入到你心识里面，在梦境里给你对话，告诉你一个什么东西，你醒来一想，哦刚才有人给我托梦，告诉我了什么什么，醒来如有神授，或者原来不会的突然就会了。
入梦，其实我们投胎也是入梦，投了个胎嘛，投影一样，也是入梦。但是你入梦是迷的，不知道自己怎么来的，就像我们做梦不知道能是什么时候开始的，一念不觉梦境就出来了。像是黄帝生而神明，神是明的，生而神灵嘛，神灵不迷。
我们今天说了一些深层次的问题，这些问题是准备讲《心经》里面“五蕴皆空，色即是空，空即是色”这里讲的，但是心经不让讲了，就简单的说一下色受想行识，五蕴的这些东西。
之子于归，不要在无名妄想里。要归真，其叶蓁蓁！心在真道上，至臻至纯，惟精惟一。外在呢？要多给众生做功德，毕竟功不唐捐，硕果累累，这叫有蕡其实。
诗经就暂时先告一段落，先讲两篇，让大家细细润一下啊，慢慢来，我们今年把《周南》讲完。
下一篇是《兔罝》，之后是《芣苢》、《汉广》、《汝坟》、《麒之趾》。《汉广》那篇是个重点，很长，估计得分三次。“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
以后有契机再慢慢讲，主号的视频号、公众号，都叫“村长侃”；备用直播号：圆光成音。（公众号：无忧山村）