《周南·桃夭》
：序曲
在具体讲《桃夭》前，要先讲一些东西作为铺垫和背景。
前一篇讲螽（中），第二篇讲花（华），其实两篇我说要结合讲、一起讲，你看我们中国叫什么，就叫中华，螽就是中，花就是华，是一个意思。
今天就讲“怎么归”。所有的形式都是为了最终要归。你看我们学佛的，拜佛啊，烧香啊，就是心里装着佛菩萨的慈悲啊，为了干嘛？续佛慧命嘛！佛陀的智慧呀、法门啊，给他续上。中国也一样，祭祖啊、祭宗啊，都是为了心里要装着先人的智慧，有要担当，使其道不断，使其“绳绳兮”。
：祭祀
“祭”是继承，香火不断。“不断”，其实是道不断，是我们昨天讲的“绳绳兮”。（螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。）
使其绳不断，继往开来，就是祭祀。祭是祭，祀是祀，祀者似也，同也，两个不一样。你看祀也是一个示字旁（礻），中国所有搭示字旁的字，都与通神、通天达道有关系，比如祈、祷、祀。上古天子祭天，是全国最大的一个祭祀活动。你看包括成亲时都要先拜天地，二拜高堂，再夫妻对拜。在以前，天地永远是最高的。
祭祀，内核是“继承”，外在表现的各种“行为”只是个形式，现在烧烧纸、放放炮、设个坛…这些祭祀啊，只是落个形式。真正的祀，是继承，是你内心要有“绳绳兮”使其道不断，主动担当责任，把道继承下来，你有这个担当心就已经完成所有祭祀了。祭天、祭人、祭地、祭祖宗、祭父母，所有的祭祀你全部都完成了，这才是真正的祭祀，不是形式上的东西。
那么多人去祭孔子、祭孔庙，有几个去祭孔子道的？烧烧香嘛，磕个头啊，这算啥，那就是去烧香磕头而已。我们跑到寺庙里边烧个香磕个头，求这个求那个，有几个去继承佛菩萨道的？都有所求而不有所祭，有所祀！
真正的祀还是绳绳兮，道绳断了一点，那我们要主动的给它系上，系（xi）也念系（ji），它断了嘛，那我们再给它系上，使其不断，使道不断，这是真真正正的祭祀！其它都是形式上的东西，也不能说形式毫无意义，那是做出来给人演示看的，目的是要通过形归虚嘛，我昨天讲：形同虚设，你总得通过一个形式去归，诗经里反复讲“归”，往哪归，咋归啊？那我们今天就讲《诗经》的“之子于归”。
：守孝
以前人给父母守坟，那个时候其实人已经结婚生子，基本上都有家业了，到那时候给父母守坟三年，是让你在那静思、反思、反省，也是让你修行的。夫妻要分居，那时候精气神已经弱了，已经没有留给修行的资粮了。父母去世的时候，给父母守坟，正好给你三年灌精的时间，我们平常讲百日筑基，那年纪百日已经筑不满了，正好三年，可以筑满你原来耗的东西，让你三年筑基之后，就是精气神都满了，然后更好的去修行。
父母在的时候要在家尽孝，不能出世修行，这是西游记里边讲的：孙悟空遇到一个砍柴的樵夫唱道情。他说：老神仙，你唱的那么好，是跟谁学的？樵夫说是跟菩提祖师学的，悟空就问须菩提那是神仙，你为啥不去学道啊？樵夫就说：我家里有八十老母，没人照顾，我砍个柴卖点钱回去孝顺母亲，现在我母亲在，我还不能修道，还不能走，不能出家，不能出去。
你看父母一走，三年筑基，夫妻分居，正好三年，把几十年耗的精气神给补上。以前人结婚早，二十多岁就结婚，像村长这么大，有的儿女都结婚了，都长大成人了。我们说也把父母“送到南北坑里了”，这时候你就要为自己的后事做打算了，“后事”不是说去世的后事，就是自己要好好的修行了，好好精进了，古人是正好设立三年，让你这三年好好的安住内心不动。
第一可以养精蓄锐，第二可以反思，给你一个反思的机会，第三为父母守孝，积累功德。这三年，但是我们人都没把握住，守孝也不是说我就非得给父母坚持三年，那也是落于形了，所以现在明白为什么圣人以前给你设立这个形式，让你守孝三年。守孝，孝就是教。中华之教，教育第一就是孝嘛，孝道。百善孝为先，圣贤立人那个教其实就是孝。
守孝，其实就是守教，通过各种形式说教，最终还是让你归于道。
：宗教＆教化
圣贤的教化，它最终就是让所有没有归元的，都归元，和佛说的一样，灭度无量无边众生。他说的灭度，可不是我把你灭了度，是让一切众生入究竟涅盘，跟佛一样。佛教导众生的目的，让一切众生成佛呀！佛教导众生，让一切众生成佛；圣人教导一切众生，让一切众生都成了转凡成圣。这是教育和宗教的根本区别。
宗教——有个宗教主、宗教头子，往那一坐：“我是老大，我说的话就是真理，就是天理，谁说的就不行”。他不可超越，你要信仰他，不能怀疑他，这是宗教头子。这样一说，那我们很容易想明白什么是宗教，什么是教育，什么是教化。什么是宗教？这个神不可超越的就是宗教。那照这么说，佛教是不是宗教？儒教是不是宗教？道教是不是宗教？都不是吧。你学道是为了干啥？为了得道嘛，最终要得道啊，学儒是为了最终成为大儒嘛，学佛呢，最终是为了什么？为了成佛。你发现都是“成为”，都是“平齐”，最终都归到大海了，还有什么河水溪水这么一说吗？没有了吧，都平齐了，都一样叫“海水”，这个是宗教和教化的区别。
教化——教的本质是为了化导你，为什么要化你？因为你没开化，是冰，是榆木疙瘩，榆木疙瘩不开窍、不开化。你看那个“华”字，一个“化”，加一个“十”，能化导十方众生才能叫做“华”，可不得了。全部都得开化，一个都不能落，连魔旬那一族都得算上，佛要让一切众生最终都究竟成佛。佛陀的教育那太宽了，上到天，中到人，下到地狱，包含六道，太宽了。中华的圣贤，他只是在人位上来化万民，这是天子的任务、转轮圣王的任务。转轮圣王的任务就是我们中国古代的那些天子，上古之地都是转轮圣王监管的，转轮圣王就是负责教化天下万民。而佛陀的教化，是六道众生。谁更宽？但是，最终归的位置都是一样，只是教化的宽度、纬度不一样。
我们以前都叫中华，这个“华”就是化，就是化十方众生。以什么来化到十方众生？就是以“中”嘛！中华，意思就是以中道之法来化到十方众生！就那么简单，这就是中华的本意，中是道、是根。
：三教九流
我们中国有三教九流，现在说三教九流好像是个贬义词，完全不是贬义词，三教是儒释道嘛，有上九流，中九流，下九流，总共是27个流派，士、工、农、商那些，几乎所有的各行各业都包括了，然后把所有的这些东西最终归到九流上，九流归到三教上，三教最终归到哪儿？归同，归到源上，三教同源！
九流之外的那些花，就类似于一个根长了三个干，每个干有三个分支，三个分支又开了很多很多花，这些花就叫遍地开花。世间人从事的各行各业，很多很多，数也数不清，那各行各业都归九流领，九流都归三教管，三教最终在归同。它是一个接引你回归的这么一个系统，我们一棵树开了千枝万叶，每一个叶子都和根彼此相连吧，没有一个大树枝繁叶茂不与根相连的。最终还要归根，归根就是归于根本，归到根本上。
我们中华的教化就是这样，从古到今全部是这样。道断掉了，天子没有了，天子就是那个根，天子往那一坐，天子表的就是个道，他就是道。因为他已经坐上天子那个位置了，他有福德，有福报，有智慧，他已经坐上那位置了，你就向他去学就行了。他的礼仪，行住坐卧，言谈举止，都是你学习的榜样。跟佛陀一样，佛陀是三千威仪，八万微细，那可够你学的，每一个细节，都能做到，所有的言行举止都是你学习的榜样。当天子也一样，天子往那一坐，他就是诸侯学习榜样，是万民的楷模。
你想你在那个位置压力大不大？压力山大呀，错一点都不行，那个时候你有一丁点私心都不行，因为你是道的代表，道本来就是无为的。
：圣人天子无我
以前圣者为王，你要成为圣人，才能坐到那个位置，不成圣不可能当王。所以以前，他自己既是圣人，他也是王，这俩是一体的，他是圣，他对外界才能称王，王就是旺，才能兴旺天下。我们前面讲，他自己得归到本上，归到根上，完全不能有一点我执：“我想要”，“我想干啥”。要顺天承运，你是天道的一个代表啊，就是来奉天承运的，天道是怎么做？所以他自己要归虚，要归到一点我执都不剩、一点我渣都不能有，就是我观我生，要把所有的“我”都要消灭得干干净净。
最终留下什么？你看中国说“我”，还成“吾”，发音念无，空了嘛。不能有我，要有吾。我跟吾（无）是一样的，压根就没有，归空了。
我们说要返本，返本后才行应化众生。有道是“返景入深林，复照青苔上。”
就像我们盖印章，刻章你想让印的字是正的，你刻的字一定得是反的。你如果以为自己是正的话，你印的这个东西就是反的，所以说你想把每一个众生，国家万民都教化的非常正，你自己这必须是反的。反者，道之动也。反，就是返源，返回源头，一点“我”的渣都不能有，反了之后他再去应化这些众生。你看我们那个章，章是反的，一印下去，这个字就是正。但如果你有一点“我” “我所知”，感觉自己很正，一印就反了，天子一旦感觉自己是正的，天下就反了，人心大乱。
这才是正儿八经的、最高级的养生啊，我们老说养生养生，乐于无为，无为的妙处很少人能尝得到，就是“老子”说的无为之妙。
：圣人为何生于民间
以前的天子就是圣人，只是我们后来说孔圣人啊、老子圣人呀，你不知道圣人上面还有（谁）？孔子崇拜谁？周公啊，周公旦嘛！那孔子跟周公旦相比的话，他说：那周公旦是圣者之圣！所以我们中华越往前越是大圣人，反倒之后这个王、君王，没有道了，朝野上出不来圣人了，圣人才生到民间。那个时候朝野不允许圣人存在了，所以那时诸子百家出了一大批，全部在民间，孙膑、庄子、列子、孔子都是平民，平民都生在民间，因为那个时候朝野不允许圣人、圣王存在了，道已经断掉了。所以说孔子、诸子百家那段时期是我们中国最后一代圣人，之后就再也没有了，断了，到鲁哀公那都断掉了。之前一直都是天子诸侯制，这是最好的一种教化方式，天子、诸侯，诸侯是加盟店，这就是中华的来历。中华，华就是化，让各个不同行业都有人来引导你，都有圣人来感化你，最终都归到道体。中华从来都不是一种统治体系，而是一种教育机构，整个家国天下是一个大学堂。天子是总校长，诸侯是分校校长，庶民是学生。
以上，皆是今天《桃夭》的序曲，其实，反反复复，颠来倒去，还是这些东西，所有圣贤设立的东西都是让你去“归”，去“返”，目的就一个：归虚、归道。你用这个方式，自己修行好了，你父母就得福啊。一个孝子，父母肯定得福啊。现在都断了，都断到不知道哪去了。
正式开始解读《桃夭》——
这篇被儒家当成一个结婚的（诗），讲“结婚了，把她娶回家，非常有益你的家庭兴旺啊”。这能叫经吗？经是在讲什么？所有能称《经》的，都是在讲归元的，在讲道。它要不讲道，就不可能成为《经》，所以我们解这个《周南》篇，一定要安住在道上，以最高的标准去解！
也不要只听村长讲诗经，从此不听他人讲，也多听听他人讲啊，买东西都货比三家。在村长看来，这篇完全不是在讲嫁女这一类的东西，跟这都没有一点关系。
且让我们一点点来看。
：桃之夭夭，灼灼其华
是在讲“花”。
那这个花是什么？
花就是一个枝干，从一个根（生长出来），从枝干上面散开的这个东西，为华，其华在外。
其根在哪？
在里。根看不到，但是呢，你可以通过表面看花开得好不好，你就知道它的根有没有营养。根越茁壮，外面的花就开的越繁，是这个意思。
那个华，就是“化”下边加个“十“。
化，我们说中华以前所有的圣人，他们就一个目的，为了什么？
教化一切众生。
最终归于哪？
归虚归道嘛，归一嘛，万法归一，归到那个圆满自性上。
所有地上的水到最终它都会流到哪里？
大海。到了大海里面还有没有河水井水溪水江水？没有了吧，大家都叫什么？都叫大海，最终都要归到一起，汇同，就没有分别了。
中华就是中化，用中来化，用道来化。
“夭”就是妖艳嘛，我们说妖艳，其实不是现在说的那种女人花枝招展、打扮妖艳，而是旺盛，叫妖艳。你看这桃花一开，开得簇满，这个花一开出来，其他的花都很逊色，因为它很红、很满，就是很乍眼、很妖艳，它开得非常旺盛、颜色非常亮丽，叫“夭”。
桃之夭夭，第一就是指桃花开得非常妖艳。但你说妖艳好像又是贬义词，就是桃花开得非常美，非常旺盛，粉色的又很亮眼，这个在表示什么？就是我们刚刚说的那个“中花”！
这个花是哪来的？是这个根、根部旺盛，才能上面开得旺。营养比较足，它生长得比较好，不生虫。桃是最容易生虫子的，很多生物的桃胶都溢出来了，桃花开得旺，一定这个树没生虫子。因为桃胶很容易漏，你看很多桃不都死掉了吗？它能开那么旺，就证明这个根正苗红，枝干正，营养富足。
所以说就是以（呼应）这个中嘛，就是道嘛，本自具足，具足一切。他为什么用桃树来比喻中华？桃树生长得非常快，你去看看，桃树三年即结果，即开花结果，三年就会长很粗，是长得非常快的一种开花结果的树。
以前中国圣人教化，圣人在哪，就能“一年成聚，二年成邑，三年成都”，就是说有圣人教化的地方，形容他有道，我们都去亲近他，他在的这个地方慢慢就会聚集一些人，几年就能成为一个部落，因为他有德行嘛，大家都围着他，然后再几年之后就成邑，再过几年就成国。国家不是自然成的，是因为大家都围着那个有道有德之人，聚合而成。
你看大家特别喜欢刚子，我也喜欢，为什么？儒雅，跟刚子在一起舒服，慢慢大家就亲近亲近。比如说刚子搬到无忧山住了，人家说：我们也去无忧山住，因为跟他在一起舒服，跟这原理是一样的，慢慢时间多了，就看这一年成聚，两年成邑，三年成都，再过几年成国。
都（du）就是都(dou)，成为一个都，“都”为汇同的意思，都是受这个圣人的感化，奔着他来的。跟当年佛讲法一样，都是奔着听佛陀讲法来的，那这个地方就成了聚落。我们现在有一些庙会，都是以前的寺院开法会形成的集市，人多了就形成城镇了。之所以称为“镇”，一定有德行之人在此“坐庄”，才能“镇”得住，“镇”为有德者而成。
孔子去周游列国，游说，经过孔子几年的教育，百姓被教化的夜不闭户，路不拾遗，在鲁国的时候，就是三年。这个桃也一样，三年就挂果了。他用这个桃树的茁壮生长来形容圣贤布道，开了花，之后又结了果。开花是为了结果实嘛，就是有成果了。就像我们说大丰收，最后尝到了胜利的果实，你付出之后最终得到成果了。
桃树的花多比喻教化的人多，教化之广。开的花越多，开化的人就越多，天下一片生机盎然，心性都开花（化）了，这是圣人教化的结果。
“灼灼其华”的“灼”是啥意思？灼是一眼就看透背后的本质。
孙悟空火眼金睛，一眼就看透白骨精是三尸魔变得，这叫不叫灼见？唐僧那个见叫什么见？叫“着见”，着迷的着，只看相，看不到背后的本，就着相了。既观相，又能看到相背后的本，通过现象看本质，那个见叫灼，目光如炬，火眼金睛。唐僧的见就叫着迷的见，只要着相，就会越来越迷。
所有的圣贤教我们要离相，《圆觉经》里面“知幻即离，离幻即觉”，所有相都是幻相，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，这个“如是观”，就不是着迷的观了，是灼见之观。
所以，我们一定要“灼灼”其华呀。那么多花儿，全部都是圣贤依众生根性而立的法门，要知道最终回归于什么，看透本质，而不是让你去着那个相。下棋是让你着棋吗？绘画是让你画（线条笔法）有多好吗？写字拼的是谁写的好吗？不是的。刚子教你插花是让你比谁花插的美吗？刚子没有这样教吧？都是让你要灼见，而不是去着迷，对不对。
迷的人，就会把圣贤给的这些有为法，当成“学到本事了”，他不知道其实这是方便法是引你归元的。所以说要看透这一切圣贤所立的“有为”法门，都是为了引导众生，最终归道。
今天还说“指月”，你要看月亮，不要看手指头。我们中华圣人给立的所有的琴棋书画、花艺，都是那个手指头，但是你要着这个手指头，是不是就着迷了？你没看到手指指的是月，当你见到了你心底那“一轮明月”的时候，你的这个见，就叫真知灼见。
所以你看，第一句开篇就说“桃之夭夭，灼灼其华”，这是讲道的。
为什么用这个“灼”，灼见的灼？火眼金睛，好好观这个花，看那个花，是“着见”还是“灼见”？还要再解释更深一层：通过观在外的华，循见返原。
是谁在看花，谁在观花？是你的眼吗？是心吗？心在哪？现在闭着眼能看见什么？睁眼见明，闭眼见暗。见明和见暗是色相的实性，不管睁眼闭眼，你的见性始终在起作用；你的耳朵能听到动，能听到静，不管听静和听动，你的闻性始终在起作用，它不生也不灭，不随明生，不随暗灭，不生不灭。
我们每个人都有这么一个宝珠，迷失了，没有见到我们的本心啊！
观花，你看最终是谁在观？真正的灼见，看透了相的本原，通过相去回归到自己的本原，相与性如出一辙，自和己本一体。物和我，本原是一个，我们做梦，梦里的身体，眼耳鼻舌和梦里的山河大地，是不是都是一个本原？都是起心动念的结果。所以说真正的见，是通过外界的华，直观本质，最终都是通过外相去返回自己的本原。因为没有幻也没有真，借假修真，这个是根本的灼见。《阴符经》云：机在目。
这么讲《诗经》还简单吗？《周南》第一篇开始全是讲道理，真知灼见，不是明心见性吗？说到底，灼灼其华，不就是要通过相最终明心、归本吗？不是灼吗？你若只看到华（花）好美，那不就着相了吗？着迷了。要灼灼其华，不能着相啊！
火眼金睛，看透事物的本质，看到诸法空相，看到底了。你看孙悟空是不是永远都不着相？一看是妖怪，不管怎么变，他都知道。桃之夭夭就是外界展现的种种相，也是很迷人的，是很魅惑的，你要灼灼其华，也有另外一层意思：你不要太着迷它。圣贤讲了那么多法，涉及了那么多教，你也不要太着迷，最终要归原才是根本。
“桃之夭夭，灼灼其华”，其实就可以翻译成我们现在说的“透过现象看本质”。
：之子于归，宜其室家
诗经里面没有虚词。很多人认为有虚词，如果这个词没用，就不会刻在竹简上，能刻上并一直重复的话，是要提醒你这是重点。
螽斯那一篇，一直说螽斯羽，就是让你思中啊，是不是？斯，通“思”，安住中道；也通“思”，思考如何归于中道。都是si。中国每一串同音字里面，都有一条线贯穿它的意思，所以说哪怕你这个字不认识都没事儿，我们给它通音，你就知道了。
重要的话说三遍！所以你看《桃夭》，重要的话也说了三遍，就是“之子于归”，什么叫“之子于归”？那我们就要解字了。
我们先讲这个“之”，其实在甲骨文就是枝，就是树枝、分枝，这叫枝。它的字是咋写的呢？底下这一横是啥？他讲的是道，所有的横在造字里面其实都是一，一是一切万物生起来的（基础）。道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是之。就像树干一样，从树干分出去的叫树枝。我们人上身叫身，下身叫体，胳膊腿叫四肢。之，这就是分支，就那么简单！
之，后来就被当成一个虚词了，但是往往虚词要比实词表示的意象更庞大。
它的造字本意是什么？这个“一”有时候代表道，有时候代表无明，直心生出来的为道生，曲心生出来的为无明所生，无明妄想。妄，虚妄，看这个妄字是上面是一个亡，下面是一个女，咱就解这个字，这个女是啥？女是道，你道心没有了，亡了道，就落到虚妄上面了，这就是妄。道生一，道就是自性，自性是不生不灭的，能生起来的都是无明缘起。佛家讲无明缘起，我们知道无明缘行，行缘识，十二因缘都是因什么而起？都是因妄，因无明而起。
和我们做梦一样，梦境里的山河大地是因什么而有？我们现在醒着，那我们睡着做一个梦，这个梦境是依什么而有？就是依迷，不“觉”了，我们睡了，不觉。因为你睡了，累了，归于寐嘛！一个境界生出来，你自己开始去“着着其华”了，着梦境里的相：“哇，这个女的真漂亮，那个男人真帅”！我们做梦的时候，是不是跟着梦境走？这就是着着其华，着相了，而没有看透梦境里其实什么都没有，一切相都是自己起心动念的结果。
你能把梦境里的东西取出来吗？所以说依妄造的这个“之”，其实就是一切因无明而有，一念无明生三细。我们以前的圣贤知道，所有妄心都是依无明而生的，一念无明生三细——上面的分支，这是之的本意。
所以说一切相，都是无明的分支、无明妄想的分支。一切相都是因妄心、因无明而生世间万法。
《西游记》里的黄风怪，风一吹，把孙悟空的眼睛给迷住了，眼瞎了，后来用什么治好的？不是普通水，是护法伽蓝幻化成一个农户，他家里的药是专门治风眼的——三花九子膏。
三花九子是什么？
是三教九流。用三花九子膏治眼，眼睛就开明了。
表示什么？
三教九流是圣道啊，是圣人立的教，学这个东西，就不再迷了，不再去着那个相了。着相跟眼瞎不是一样的吗？用三花九子膏点了眼了，不就是开慧眼了嘛，开慧眼不就能灼灼其华了吗？
黄风怪吹的风特别厉害，他说能吹天地暗，这个暗是什么？无明啊！风一起，就像搅屎棍一样，把天地都搅得昏天暗地，人都昏了，啥也看不清，能把太上老君的青牛都吹跑，把观音院吹倒，把寺庙塔都吹倒了。后来唐僧取经遇到的那些下凡妖怪，都是因为这个黄风怪把天地都吹乱了。
这是在表法，无明啊。妖怪滋生，然后佛塔也没人守护了，都倒掉了。观音菩萨也倒掉了，后来在镇海禅林寺遇到了一个半截观音，就埋了半截，就是当时黄风怪吹的无明风，无明生三细（无明业相，能见相，境界相）。黄风怪用的兵器是三细钢叉，钢叉上面有三细，其实这个三细就是一念无明生三细。黄风怪吹的风就代表无明之风，用的三细钢叉长了一条树枝，这就念“之”，就是无明升级来的，无明生“我”呀，各种“我”。
“之子”，这个子可以特指，也可以泛指。之代表迷，代表无明，这叫之。那“之子”呢，不就代表迷糊蛋吗？那些迷惑的众生，不就是“之子”吗？为啥会迷呀？就是因为不灼其华，而着其相，这就是之子，就是落于无明昏昧的这些众生，是一个泛指。就是说没有归道、没有明心见性、还在相上打转的迷糊蛋，叫“之子”！
——“于”的归途
你知道之的意思，那好了，叫之子于归，简单了吧！你要归吗？通过华再归根、归原了。我们说诗经没有一个字是多余的，它叫于归，那我们就说这个“于”是啥意思？
于不是虚词，这个于当时是怎么造的？大概是上面有一撇从上往下走，而且它不是直上直下的，它是弧形的，有一个竖，然后有一个地方断了（绕弯）。
这个直的一笔是路，（意指）从天上往下降东西，有人在这承接，但是承接的时候，在（中间）这个地方有障碍，遇到障碍的时候，拐一个弯，再回到原位上，这个叫“于”。这是上古人造的字，你说字是啥意思？它哪有意思啊，它就是给你表一个相，表一个意象！我们就通过意象来解这个字的意思，这叫“于”！
我们说上面撇是天，往下有人承接，虽然承接下来了，中间遇到障碍，然后能顺承下来的这些人，沿着它归，在归的时候，中间会遇到障碍，要及时调整，绕过障碍，克服艰险，最终还要回归。这是表示什么相？绕道回家。
道路曲折不曲折？我们每一个人在回归的道路上要克服多少自我业障？这跟修行一样，天天忏悔，磕头消业，才能慢慢的回归，它表示一个象：尽管归来的道路非常艰难，有曲折，我们也要绕过这些曲折，最终要回到正道上，这叫“于归”。代表无明众生要克服自我，儒家叫克己复礼，克己就是能降服自己的欲望，降服自己的贪嗔痴，克己才能复礼，最终“归”一定要克服的那个东西，那个东西是什么？就是“我“。
我们要归本，最大的障碍是什么？是外界吗？
是自己，是我！
我是啥？贪嗔痴慢疑这些东西，是种种相生的种种心，是五阴六賊。想修行，这是谁都绕不过去的，一定得克服它。“于”指的就是克己。
那什么叫“于归”啊？
克服种种自我，降服自己种种心。
菩萨如何降服其心？
降服自己种种心，克服自己，克服种种的我，最终归到“自”上。观自在，观自的同时，你必须得有一个克己的过程，没有克己，（则）心神散乱。降服其心，就叫克己，守戒也是一种方法。当你自己降伏不了的时候，念个咒，持个戒，帮助一下，属于加持。戒律其实也是属于一种方便法，孙悟空没成道之前要带紧箍咒，因为他降伏不了自己，所以我们要依靠这个来降服一下，但是最后他成佛了，他说我有个紧箍咒，佛祖您给我摘了吧！佛说你都成佛了，还要什么紧箍咒？他一摸果然已经没了。
“于”，“之”，亘古没有一个人解，你也不要问村长为啥知道？解上面的字，那太难了。我们灼灼其华，要不着相，离一切相。因为离一切相即名诸佛。所以以后看什么东西，观一切相，不着。诗经里面没有虚词啊，没有多余字，而且他重复跟你说“之子于归，之子于归，之子于归”，就是克服种种艰难，克己–降服其心。
今天想起朴树那首《在木星》：
“迷途人”，是不是“之子”啊？都在这个无名业圈里边打转嘛！
“今日归来不晚，彩霞啄满天，明月作烛台。”朴树的这首歌他见月了，明月做你的烛台了，心体亮了，明心见性了，不是迷途人了，归了，于归了。都是让你归啊！
村长有首歌叫《归途》，也叫归。这首歌后边有一个词叫“归路茫茫”，回归的道路茫茫啊，白雾一片，很难嘛，很容易迷失方向，“几番清苦终自尝”，这个清苦就是你自己归途的时候那种克己的心，降服其心的那个过程，也挺难的，六贼控制得太强，降服其心就是往自己身上捅刀子，那时候真的真的是很难受，是洗心革面。这几歌词就是“之子于归”的这么一个状态。
之子于归就是：迷途的人啊，快点归来吧！不管道路有多么的艰险，你们都要归来吧！
你们不归，最终死路一条啊，悬崖勒马吧，不要再往前跑了，无名妄想越想越多，心生于物、最终死于物，最终归来，得清凉，就是之子于归。克服种种艰难，最终也要归，像回家一样，像我们春节春运，每个人都回家见父母一样。中国人这个回家的概念，每一个国家都没有，只有我们中国有，就是归嘛，就是一种归家、归根的一个东西。圣贤的教化也是这样的，不管什么时候，最终也要归家见父母，归宁父母对不对？那回家的障碍也很大，路途遥远呀，对不对，艰难险阻啊，买过的票可能路上还能被贼给打劫喽，都很艰难，还拉帮结伙儿，你可能被拉去又拉个帮结个伙，又开始造六贼，很艰难，但最终还得要归！
之子于归，归到哪？子归到哪？子归母家啊，对不对？你看女人没出嫁之前叫闺房，为啥叫闺房？你娘家的地方是你母亲生你的地方，有你的“闺”房，闺就是“归！门里有“圭”，圭是测天的，门里别有洞天啊……
“之子”最重要是“于归”，归到哪？归宁父母。《葛覃》已经讲了，最终要归宁父母。按乾坤来说，父母就是是乾坤嘛，天地、大道上，最终归于天地大道上。
之子于归、归宁父母。