：如何成为中道之医同修
近期有人冒充我们中道之医同修卖药，很多人反映吃了效果不理想。村长也不知道是谁在这么做，人怕出名猪怕壮嘛。村长不卖药，也不给人看病。村长只是一个研究理法，讲理论的人。对于那些冒充的人，村长也没办法，也无能为力。
做药的人，必须认真，人家买药你要再三审核才行。我们说经方是利剑，你用错药了，可能一副药都要命。别人给你开的药方再对，药发错了，那肯定不行！所以村长有时候在直播间会推荐一些我们中道之医同修，他们有自己做膏的，做药丸的，做汤方的，质量和疗效是比较信得过的。
真正我们中道之医同修，就几十个人，很少的。这是从大课学完后的几百人中，经严格考核，再参加束修小课，系统地一步一步学，一步一步跟过来的，也是要发心“为往圣继绝学”的这些人。不只是学得多好，学得再好不发心都没用。中道之医同修就是这样的人，选拔非常严格。有些人可能觉得跟村长学过，参加过村长的中医大课，那只是参加基础课，并不能算我们中道之医的同修，你还没入了门，我还没有认可你。
所以大家以后小心点，有可能以后跟村长学中医的人会越来越多。有些人怀什么样的心理来学，你都搞不清楚的。只有经考核通过后，认证了发心是为往圣继绝学、传承桂林古本的这些人，才是我们中道之医同修，很少的。
不只是确确实实认真学了，把这套系统学通达了，品行、品德，做事是不是发心为众生、发心为往圣继绝学，是抛开自己得失，才是最重要的。所以关键的条件是，首先用心学了，人品、品行等各方面也都通过考核了，才能加入中道之医。并不是说你跟村长学过课程之后，你就是中道之医同修了。
：中道之医课程设计
中道之医的大课早就开始报名了，现在报名不一定能参加五一的大课，得等到十一了，十一如果再满了，得等到明年能预定。村长的课得提前预定，跟村长的绿茶一样，每年都是预定的。大家有兴趣可以关注文章底下有一个备用号，想报名就加备用号。
只要条件允许，大课都是以线下课的形成来教学。在现场你的眼耳鼻舌身意都在那儿，摄受力更强。实在来不了的，也没办法，就发录音你听着学。村长这边的教室装不下那么多人，一次就一百人左右。当然，现场听课效果好，为什么真正的歌迷要去听现场音乐会，和听唱片是不一样的感受；为什么去电影院看电影，和自己在家看电脑和手机是不一样的，都是一个道理。线下课一般是五天，基本上把《桂林古本伤寒论》的理法框架讲得差不多。
大课学完之后，我们还有很多小课，内容差不多有十倍于大课那么多。专题小课基本相当于白送，但是有一个条件，就是你必须把大课学好，基础打牢，通过考核再申请参加小课。你学好之后能发心传承仲景学问，自己有意愿有担当，来传承《桂林古本伤寒论》，这样才能加入我们中道之医同修。我们中道之医的同修每个人都这么过来的，是一步一步层层选拔出来的。过去两年，每个月都有小课，每个月底的最后一个周末，之前讲的是《医林误案》那本书，用了足足两年时间讲完了。通过学习医案，能更好地去印证《桂林古本伤寒论》的那些理法。
今年下半年开始，我们计划开始着重讲原文了，详细地讲《桂林古本伤寒论》的原文。原文要细讲的话，估计又得几年。因为内容太多了，它里边像压缩包，如同《诗经》一样，可能短短几个字儿，要展开去讲透，需要很长的篇幅。所以原文更难讲。
上课前需要做什么准备？
清空大脑即可，越是白纸越好。
仲景师用了一辈子写的一本书，怎么可能几天就讲完？它里边打了很多压缩包，光方术内容都多得不得了。其实村长感觉现在讲原文还是很吃力，因为里面有一些东西还没有参透得那么深。虽然叫《伤寒杂病论》，仲景师叫“论”，但是正儿八经地他是医圣啊，其实这本书都该叫《医经》，是公认的医家经典。
五天大课结束后，并不是马上考核，马上考核你能过吗？自己吃透了大课的内容，有意愿想再提高，想学得更清楚，可以报名上小课。小课今年还没有开始，上半年没办法开展小课，开春后下个月村长就要集中精力做茶了。
我们中道之医同修，包括村长本人，大家其实是一起学习。通过两年时间，我们学了《医林误案》中的三百则医案。我们彼此教学相长，对中医的认知都提高了很多层次。参加过小课的都知道，一期比一期好，每一期讲的都不一样，大课每一期也不一样，内容都会有增减，但大概的框架不会变，可能每一期的侧重点不太一样。大课要按照听十遍去学，每一遍肯定都不一样。五月份有大课，六月份开始才能安排今年的小课。因为上半年基本上都在做农活，实在没时间讲。
五月份开课，具体安排会提前一个月通知，四月份发课程通知。村长会在公众号“村长侃”里面发通知，到时会有专人负责接待。我们会设立专门的微信群、也有专门负责安排住宿、告知乘车路线。到时候有一些熟练的学人们来接待，前面都做那么多年了，已经很成熟了。
村长中医大课的学费，应该算是经方课程里面收费最低的。用五天时间基本上把《桂林古本伤寒论》这一整本书的框架内容都讲完了，课程讲义打印出来像一本书那么厚。参加过村长大课的那些同学都知道，讲了多少东西。说实话，村长连讲五天课是累得要死，嗓子都冒火，知无不言，唯恐讲不透，就怕你接不住，学不会。
学费方面实在有困难的，也可以申请束脩的方式。因为村长讲中医课绝对不是生意，是在做自己认为该做的事情，你跟村长学也绝对不会吃亏上当。以前你跟人学经方，花了那么多钱，可能就是给你讲很皮毛的东西，搞个方证对应，讲几个方子就得了，不会给你讲那么深那么完整的理法。村长是发心传承仲景理法，真的是唯恐你们不知道，唯恐你们学不会。就算是五天讲了那么多也讲不完。还需要有大量的专题课，基本是大课的十倍内容。专题课的课程录音密不外传，等大课学完，几乎是白送给你的，你想束脩也行，你不束脩就白送，关键能看到你学习的热情和发心。家庭比较贫困的，比如在校大学生，或者单亲家庭有困难的，都可以申请减免学费。“损有余而补不足”，村长奉行天道法则。
村长课程收的学费，以后也是拿来盖教室宿舍，作为大家一起修学的道场，再回馈出去。没钱也干不成事，想做事都做不了。这是村长的发心，这不用众筹，不需要再花大家的钱了。因为我自己卖茶每年有收入，然后中医课也有收入。
我用自己挣的、收到的钱，建立一个小道场，最终再回馈给四方来学。这是村长的一个心愿。
：春月做一回侍花人
村长四月会给刚子做一次花道课，就在我这儿的山上。花道课一般是三天，包括两天的基础知识教授，而另外一天时间，我们就游走于山野间，去发现一些能带给自己灵感的花草、树枝，随时随地去选材来完成自己的作品。这几天也会在村长侃的微信公众号里给发布报名通知。有兴趣的朋友，到时候可以关注村长侃的推送。
在村长这里上花道课，村长管吃管住。刚子的学费那是刚子的，但是你到我这儿来参加花道课了，我是东道主。刚子的学费六千八，他自己定的，到哪儿都是这个价。云南、北京，人家给他做的花道课，都是这个价格，他也配得上这个价格。但是别人办的不一定会管你吃住。
山里的花道课，肯定和城里面的不一样，山里面随处都是各种花草枝叶，随手触及可得。主要是学刚子对自然的这种审美，他审美特别高。刚子一直说他的侍花人，大家不妨在这个春天和他一起做一个侍花使者。
：村长的心愿
说回村长的中道之医课程，你站在村长这个位置想想我要钱做啥？
第一，村长不吃肉，对那些山珍海味毫无兴趣。现在就是有钱，村长还是萝卜、面条、馒头、包子，对不对？孩子也花不了多少钱。村长对世间的名利地位，唯恐避之不及。我要钱干嘛呢，唯一就是：如果有经济能力了，安得广厦千万间，最终再回馈出去。我在山里住，我买车买房有什么用呢，已经有了，多此一举。所以就是用钱做功德嘛！
村长现在压力反而更大了，原来在山里一穷二白的时候，时间还挺多的，村长可以到处玩玩。你看现在搞得天天要读书，要讲东西，还更忙了。村长也不是什么大爱非凡之人，没有那么高尚。村长只是有心，有一个“大庇天下寒士俱欢颜”的心。那既然有心，我们就往这上面做，不忘初心嘛！
以后村长讲《诗经》，把《周南》和《召南》都讲完，那还需要许多时间，路还长着呢。光《周南》和《召南》这两部就可以出本书，这两篇都可以各出一本书。现在村长已经讲的《周南》四篇都有七八万字了，估计周南篇都讲完得有三十多万字。慢慢来，一天天来。现在搞得还挺忙的，原来每年都有很多时间出去游玩。现在是困在这儿了，得干活儿，干事儿。
不要说自己是底层人，不要有这个概念。啥是底层人？啥是高层人？我们这个世界上，所谓最有名利、最高层的那些人，对天人来说，那都是底层人。
六祖慧能说：“下等人反而有上上人的根性。”
所谓的阶层，不是经济所决定的。你的地位，不是金钱和官职所决定的。佛经里的菩萨五十二个阶位，到什么阶位了，到什么位置了，就是你修行到什么阶段、什么境界了。
真正的地和位，是由你自己的心性决定的。你内心的领悟力、你的功德大小、发心大小，是由这些来决定的，而不是世间的金钱名利那些东西。功德和发心越大，阶位就越高。
：仲景理法的验证
怎么验证村长教的仲景理法是正确的？
其实没有完全的对错，只有合不合适。我们根本没有办法去印证一件事情到底是不是正确，只能是看合不合道。如果它不合道，它就不合理，不合理就不合法。你怎么能印证它是错误的呢？如果你能推断方向上没有什么大错，没有什么偏颇，那它相对来说就比较正确。我们都有“陟”，并不是没有陟，很多东西都是在实践中验证出来的。理论上先推导出来，然后再去验证。这个过程有一个循环的，只是说我不善于去搞接诊这些，我更喜欢做一些理法上的推导和探究。
理法的推导和探究，不是天马行空，更不是想当然，它是经过严格的逻辑推导的，而且要确保是符合仲景的思维、符合他的本意，那就有相当难度了。村长一直都强调，村长传授的都不是我个人的理法。我跟同修也这么说，大家都不是在跟我学，是我们一起跟着仲景师学，都是仲景师的理法，只是我们去参透他的理法，然后再在实践中去验证它。
那就像村长讲《诗经》一样，以前没有人像村长这么讲，可能这是你听到的唯一这么讲《诗经》的。那你就问那村长，你怎么知道你解的《诗经》一定是正确的？跟这个道理不一样吗？你看村长从来没有说过我给大家讲的《诗经》就是正确的。我一直说是给你们提供了一种思维方式。村长分享的是自己对《诗经》的理解，是一种思维方式，而不是告诉你这个是对的，那个是错的。
学医的理法，就是我们在理法上推导，首先要确保方向是对的，不会有大的偏颇，就不会误治。然后在实践中把理法打磨得更精、更细致，更适合你的病人。比如说你治温病，你连温病的理法都不知道，连什么是温病都不知道，你就用方子，能用对吗？你都不知道什么是伤寒，那肯定就用不对方子。
我们每用一个方子，背后都有一个强大的理法来支持的。为什么要这么用？符不符合人体的气机运行？符不符合天道法则？这些都是大问题，有了这些理法为依据，你才能知道大的方向是否是对的。
至于说怎么证明我说的是对的，说实在的我都没法证明。村长教的这套理法，如果比较圆融的话，它可以相互解答，首尾圆融，相互印证，叫逻辑自洽。也不能说村长讲的比别人好，因为讲课方式不同，我不是按照书本上讲，我是按照天地自然的象来跟你讲。
因为人体内所有病机的状态，在外界都可以找到一个对应的象，都有投射出来的对应之象。我们通过取象比类，就能很好理解这个病机在你身体里它是什么样的状态，你知道什么样的状态了，就知道怎么去解决了，这叫取象比类。村长不是单纯按照字面来解的，中医的道远高于文字，它在天地里面，天地才是我们学习的模型，是真正的学习对象。
“观天之道，执天之行”，不是让你去死读学书本上的内容。我们学《诗经》是学如何解里面那些字吗？根本就不在那几个字上。《诗经》给你表达的理，是在神的层面，在道的层面，根本就不在那几个字上面，仲景师给你讲的理法也不在《伤寒论》的那些文字上。
如果你听过村长讲中医，就知道我们就是观察外界的象。你看到自然界的象，有寒湿、风湿、风热、暑热，种种这些大家都能体会。那你就知道你身体里边是啥状态，你就知道怎么去解决。大道至简，其实就是那么简单，就是“观天之道、执天之行”。那你不会观天之道，圣贤们就只能通过很多的文字，慢慢带着你，教你如何去达到“天人合一”。最终我们还要去观天之道，多观察自己，多观察生活里的现象。烧柴、做饭、担水，无不是道，无不是中医的道，无不是中医的理法，没有一样能脱离得了。村长悟出来的很多中医理法，都是在做饭的时候、烧柴的时候、煮水的时候悟到的，是在山里的生活中悟到的，都不是从字面上悟到的。你光去啃书本，就算绞尽脑汁，你就能搞明白啊？
明朝人、清朝人写的那些医书，村长看着都头大。他们就是脱离了自然，咬文嚼字。所以说你看他们的东西看不懂，你也学不好，就是这个道理。你不会观察外界的象，不会观象，只落在形上，落在字上，是肯定学不好中医的。要多去观察和体验生活。
人家做饭是在做饭，你做饭是在悟道；别人拉屎是在拉屎，你拉屎是在悟道；别人采茶是在采茶，你采茶是在悟道。都是道，无一处不脱离，能离者非道也。处处都是道，只是你没有静下心来，天天被外界的那些相给牵着鼻子跑，被牵着起心动念。成天想着，哪有好吃的，快去吃；哪有好看的，走去看；包包好看，走去买包包！你天天被相给牵着鼻子走，给六贼牵着鼻子走，你心不在道上。
【西游记】渔樵攀话
《西游记》第九回有一段非常有意思：
这一段说一个砍柴的和一个卖鱼的，砍柴的樵夫叫张稍，打渔的叫李定。 张稍就和卖鱼的说：“你打渔海上风浪大，太危险，你这个职业不好，你没有我好，你看我砍柴不需要在风浪里，那很危险，我砍柴多好啊”。然后李定说：“你砍柴不好，山上有虎狼，碰到虎狼命都没有了，你砍柴没有我打渔好”。然后他俩各说各的好，还各自做诗，篇幅很长，有两三页。作者为什么要用那么长的篇幅来讲，像渔樵问答一样。这段话又是想表达什么意思？
张稍是个樵夫。啥是樵夫？你看我们现在举世是不是都是樵夫？六根、眼根攀缘外尘，被色牵着鼻子走，被外边的相牵着鼻子走。东瞧西瞧、东瞅瞎瞅，你瞅啥？天天瞅？攀缘外尘被色相迷了，被色相牵着鼻子走。“樵”通“瞧” ，瞧夫，你是不是瞧夫啊？！
砍柴，你不是要瞧吗？砍这个柴那个柴？这柴能用，还是那柴能用？你瞅啥，你瞧啥？这就是“瞧夫”。满世界是不是都是瞧夫啊？
渔夫，就是打鱼的。佛家要敲木鱼，天天敲，拿鱼撞钟啊。撞开你，把你撞开窍，开窍开悟啊。你不开悟，你不愚蠢吗？贪嗔痴啊！
樵夫和渔夫，你看一个樵夫说渔夫不好，一个渔夫说樵夫不好。一个瞎子笑话瘸子，说你拄着拐棍，你这不行，走不了道儿。然后这个瘸子笑话这个瞎子，你看你还笑话我，你是个瞎子，你看不见东西。这半斤笑八两，八两笑半斤，你看满世间都是渔夫和樵夫。这是第一层意思。
这个樵夫就指那些修道的。为什么呢？修道的有很多烧茅打炭炼丹砍柴的。而渔夫呢？是说佛家天天敲木鱼念经的，天天蹬蹬蹬地敲木鱼，不开悟的那一帮人。渔夫是修佛的这帮人，樵夫是指修道的那帮人。
不从心性上下手，去炼什么丹，练什么胎息，练什么周天，就说这些修道的。渔夫，是指修佛的天天敲木鱼、念经的，念了一辈子经了，也不开悟。渔夫，愚蠢啊。渔夫和樵夫都是在心外求法，都没有找到自己的本性，都没有明心见性，还是在攀缘六尘。
当然这还不是那些吃唐僧肉的妖怪。那些想吃唐僧肉的悟空骂他们“外公”。吃唐僧的都是那些妖怪，那是妖蛾子了，就更低一等了。这个渔夫和樵夫还是正儿八经学佛和修道的人。这是第二层意思。
你看村长要是不跟你讲，恐怕你看一百年都不知道他为什么用了那么长的篇幅来给你讲渔樵问答。大家好好看看《西游记》那一篇，这里的渔夫和樵夫都是不登科的进士，叫识字的山人，两个都是有学问的人，叫渔樵，不是孙悟空遇到的那个正儿八经砍柴的农民。
不登科就是不入流，没见道；识字的山人，是虽然识字，只是懂字儿，但是没有识得自心。你识字儿吗？你也识字儿啊，你登科了吗？所以就是指我们世间的这些盲修瞎练的人。你只认字，你识“自”（自心）吗？你识本心吗？《西游记》这段说的是那些修道的、修佛的，那些身外求法的樵夫和渔夫，骂的是这两拨人。
而孙悟空遇到的那个砍柴的，那个是正儿八经的世间人。孙悟空问他，你为什么不跟须菩提祖师去学道？他说：我想学，但是家里边有八十老母要等着我孝顺，父母在，我要孝顺父母，现在还不能修道。这个故事是跟你表儒家的孝法，父母在的时候要养父母，父母在家，你出去修道去了，这样能对吗？
要先孝顺父母，把世间的功德先做圆满，在世间尽孝。父母养老送终之后，没事了之后自己再修道去。
以前，我们的老人都能寿终正寝，活得都很好。自从改革开放引入西医之后，你看我们身边都没好人了，每个人都病恹恹的，就是狼来了，狼来了是为了吃羊的，不是为了去养羊的，要知道这个道理！求人不如求己。我经常让你们去看村长侃里的文章，你好好用心看看，一般的小问题都能解决。你自己不看，老想求别人，临时抱佛脚，到时候谁能救你呀！远水解不了近渴啊，你自己学会了，就一点儿都不恐慌了。
这段是表孝道的，跟渔樵问答不一样。渔夫和樵夫那一段表达东西是很深的。
：修行的大愿
《西游记》通过“渔樵攀话”才引出来：大唐长安城里面有一个袁守诚，算卦非常准。袁守诚是袁天罡的叔叔，你看是不是很厉害。然后才开始了龙王去算卦，然后魏征斩龙头。后来李世民游地狱，地狱人太多了，战争死的人太多了。李世民从里边出来，才决定要寻找取经人，去西方取经，超度那些冤魂，才引出来唐僧取经这个事。
这一段是衔接孙悟空跟唐玄奘求道，魏征斩龙头杀泾河龙王这一段，很重要的。悟空求道，被压在五行山下。这一段结束了，后边就是大唐要选人去取经了，把唐僧给引出场了。这一段渔樵问答，是西游两大部分的一个衔接。
渔夫和樵夫写的诗挺美好，“烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。”但都不是见道的诗，都是说世间美妙和享乐的一些事，这些都是自私事，所以算不得见道的诗。
通过这一段也说明，学佛的很多也只是为了自己解脱，为了修人天善道。修道的很多也只是想在封神榜上有名，修个天界当个天官，享受福禄后人祭祀，都是为己的，都是想着自己的。不像唐僧发大愿：不怕任何艰辛，披荆斩棘，为了超度一切众生而学佛，为了渡一切众生而求道，发心不一样。所以说他是一个樵夫，一个渔夫，他不是唐僧。
悟空当年求道，也是为了自己长生不老。可能长生吗？不能长生，他就是怕死。他刚开始求道，就是为了了自己的生死，没有想着我要去渡苦海众生。只是后来跟着唐僧学，才慢慢开始发大愿了。
《西游记》太深了，深不可测，深不见底。《西游记》村长以后肯定会讲，慢慢讲，把这些中医的任务都完成了以后，闲下来了没事就啃啃西游。讲西游有意思得很，里边骂人骂得一点脏字都不带。骂那些盲修瞎练的和尚、道士，经常骂得狗血喷头，特别狠。封神演义也特有意思，这四大名著都应该去看看。
既然知道了这些，我们就不能做樵夫和渔夫。在世间要学儒，当做君子；亦或学佛，要做菩萨。这样发心才对。你想做君子，你就得依君子的要求来要求自己。
如何做君子？看看村长啃《诗经》，知道什么是“窈窕淑女，君子好逑”，你就知道如何做君子了。