接下来很多内容是讲道的，对外是降服天魔，对内是降服心魔。其实最终降蚩犹还是在于降服心魔。如果心魔不生，天魔自己就消停了，就算有天魔，对个人影响也不大。
心生于物，死于物，
如果整篇《阴符经》是龙，“心生于物，死于物，机在目”这句话就是这部经的画龙点睛之笔，尤其是“机在目”这三个字，“目”直译就是眼。有了这句话，这条“龙”就灵了、活了，飞升了。
“心”是心念，《华严经》说：“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”“法”就是色受想行识所造的幻境，以及幻境里产生的东西，其实就是我们的心念所显现的东西。外境的生灭全是心识所应现出来的，跟起心动念、打妄想所产生的梦境一样。种种法对应着我们的种种心念，起嗔心外面就有火灾；起贪心外面就有水灾。
有的梦境是有意识生成，白日里遇到的人或事，晚上会再次梦到；有的是无意识生成，以前起的心念在那一瞬间，因缘巧合下成了一个形。有时候我们会梦到一些从来没有想过、见过的事儿，比如我小时候总梦到会飞，飞的时候总是会碰到高压电被电死。或许以前哪一世做过被高压线电死的鸟，因为这个导致恐惧心一直在，心识轮回，生生世世会梦到它。
村长上中专艺校的时候，喜欢过一个跳舞的女孩，暗恋三年，愣是没敢说。毕业后大概有七八年时间，几乎每周都梦到这个女孩。在梦中，我给她写情书，跟她表白，她同意了，我俩在一起了。可能因为那时候情窦初开，第一次暗恋一个女孩子，她在我脑海里挥之不去。几年的心念在梦境里实现了。我以前也梦到晗晗，后来我们结婚了，反而没有再梦到她。梦到的一般都是没得到的；梦不到了，往往是因为实现了、得到了，没有那个念想了。相由心念而生，心念就是我们的想，这叫“心生于物，死于物。”
“心生于物”就是外面种种物相生，人就会有种种心生。看见别人穿了一身好看的衣服，贪心就起来了，想把漂亮的衣服穿在自己身上，展示风韵；钻石亮闪闪的，我要买比别人戴的克拉数多。攀比心就是六根攀缘六尘，眼睛对色，耳对声，鼻子对种种香味儿……比如那家店的烤鸭特别香，一说香味儿，口水就流出来了，由想而生受，这就是种种心生，即“心生于物”。
凡夫不修行的时候，六根时时刻刻被外物所牵，无一例外。所以《西游记》里说眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧是六贼。要么落入迷，被外界外物牵着鼻子走；要么昏沉，睡着了，但是睡着了一样会被梦境里的东西牵着走；要么不做梦，什么都不知道，呈无知、昏昧的状态。按禅宗的说法是被人牵住了鼻孔，拉你往东就往东，拉你往西就往西，自己根本做不了主。六根、六贼是你的主，这就是“心生于物”，被外界尘相所牵。
外界的这些物是哪来的？梦境里的山河大地又是哪来的？是不是你的心生出来的？你不知道这个幻境、外物由心而生，反倒认为它是真的、是实有的，还想去贪着并获得，这就是种种心生，种种法生。把法当成物，种种物生之后继续贪着物，又再种种心生。
如果我们不修行，就会在物上打转，随着物去生灭无常、动荡不安，导致心永远是波动的，要么失落，要么痛苦。众生的心都是种种心生物生，物生心生，就像眼睛盯着股票的曲线，心也跟着像过山车一样波动。
修行人要把这个波动扯平，物生心不动，物灭心也不随着灭，既不随物生，也不随物灭，常住真心不动就叫平常心。所谓“开眼见明，闭眼见暗”，见明见暗的觉知是不动的，所以修行人最重要的就是找到那一颗常住真心。佛陀说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”所有众生不得菩提，以至流落在六道轮回，都是因为不知常住真心，用诸妄想来理解世间的东西。
想是幻，相也是幻，境也是幻，所以《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”
如梦，是因为它是幻念所幻化出的境；
如幻，幻是假的，变化出来的；
如泡，泡“啪”一下就没有了，刹那生、刹那灭是泡；
如影，只是一个影子，不是真实的东西；
因为这些东西不真，以妄想修行，就是妄中取妄，头上安头；就是以水洗水，越洗越脏；以金克金，越克越碎。
现在的修行人万分之九千九百九十九都是这个状态，不知道最后要修啥，修了一辈子，充其量身体修好一点，健康一点，但是智慧没开。《六祖坛经》里很著名的一句话叫“不识自性，学法无益。”无益不是说不能学，而是没有真正地开智慧、开悟，顶多是增长智慧。智慧其实也不是增长的，而是本来就有，是因为你不能虎变。
因为种种法生，种种心生，你随着它生而生，随着它死而死。六道形成的原因就是你随着它动而动，它动你也动，你动它也动，没有常住真心，只能困在这个波动里，这就是“心生于物，死于物。”
不修行的人全是“心生于物，死于物”的状态，哪怕当天人也一样，天人也享五欲妙乐。我们跟天人相比，就像狗跟我们比，比谁活的时间长；比谁会说话；比谁穿的衣服美；比谁吃得好……天人看我们，就如同我们看猪狗一样。对于吃不饱、穿不暖的非洲人来说，美国人就跟天人一样享受着五欲妙乐。天人只是生活好，寿命比我们长，仅此而已。他如果不发心弘扬正道、正法，等福报享完，五衰相现前时，再以福德分配，该去哪一道还是去哪一道。这就是整个六道众生“心生于物，死于物”的真实写照。
“机在目”指神机在目。如何脱离心生于物，死于物的状态？神机在哪里？机窍、机关在哪儿？
在目，在崆峒，这是道家修行开玄关的根本法，从黄老之学一直延袭下来。这个机关、机窍是考验弟子德才兼备之后，最终才跟你说的东西。跟师父修道就像孙悟空跟须菩提祖师学本事一样，先洒扫应对、端水、扫地，先磨磨心性。给师父扫了几十年院子，端了几十年洗脚水，他可能就只教你几个方子，或教如何运转河车，教你练练打坐，直到最后看你确实是个不错的苗子，有担当、心术正，才把真正的修行方法告诉你。道家一般都是单传，须菩提只把修行方法传给了孙悟空，其他弟子都不知道，他们只是跟着师父学习一些法术、唱诵等基础的东西。
“机在目”其实就是崆峒派修行的方式，叫循见返元。这个“目”不是眼睛，即便把眼睛挖了剖开也找不到这个“机”。“机”是通过眼根来反见，睁眼见明，闭眼见暗，可以见大，可以见小，无所不见而又无形无相的“能”。这个“能”叫视觉，是一种觉性。觉性不能叫觉知，“知”是意根，就怕你“知了”，从而落到无明里。
佛陀当年讲《楞严经》的时候，也是让弟子从眼睛上开悟，眼根好开，耳根玄关的门儿不好开。《楞严经》卷二有佛陀跟波斯匿王的对话。佛陀六十二岁时才开讲《楞严经》，已经到中老年了。当年供养佛陀的一个王叫波斯匿王，跟佛陀同年同月同日生。他去听佛讲法，佛陀就让他在眼根上开悟。
佛陀问他：“你什么时候见的这恒河水？”
他说：“我生三岁，慈母携我，谒耆婆天。”
他妈妈带着他去耆婆的庙里烧香，见到了恒河水。可能古印度有一个风俗，孩子三岁的时候要带着去耆婆的庙里烧香，祈求以后无病无灾。这个耆婆就是黄帝的大臣岐伯。其实整个人类的信仰是一样的，上古时印度那一块也信仰黄帝，只是叫法不同，叫梵天、毗湿奴。
波斯匿王三岁的时候第一次见到恒河水，佛问：“你今年多大了？”
他说：“我今年六十有二。”
佛说：“你六十二了，你看你发白面皱，面容枯脆，老了呀。虽然你人老了，你看恒河的观水之见，这个见老了没有，有没有皱纹？”
波斯匿王说：“我三岁时看河水是这个样子，现在看河水还是这个样子，我的面容老了，年龄老了，但是我的观水之见没有老。”
观物的能见并没有随着年龄变老。我们要知道身体哪个东西会变，哪个东西不会变。会变的就是“尘”，是有生灭的，而不变的那个东西非“我”其谁啊？那是你的本性，修行就是找到这个本性。其实讲到这，佛陀就已经说明白了，但他的弟子阿罗汉们没听懂，所以有了《楞严经》卷一“佛问阿难七处征心”，找到这个“见”到底在哪儿？在外、在内、在两边、在中间、在根里，随所合处？阿难说的所有在处，都被佛陀否定了。因为阿难把这个“见”当成个物件了，这个东西我能掏出来展示给你看，它一定是在一个地方。如果是物，它就成了“所”，而不是“能”。佛陀告诉阿难，这个“见”其实既在外、又在内、又在眼根、又在两边、又在中间，无处不在而又无处寻找，就看你领悟的玄关能不能开。在眼根上开悟、开玄关，是道家修行的最后一步。
从眼睛上开悟，最后从耳朵上修都一样，因为六根共用同一个觉性。眼睛明前不明后，墙一隔，外边发生什么事儿也看不见。但耳根是圆通的，耳朵可以听十方，就算关着门看不见，依然能知道外边是啥。观世音说“由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。”为什么观世音菩萨那么有名？因为他能循声救苦，能跟众生、跟佛全部融一起，一切众生心都是他心，千处祈求千处应。在耳根修是圆通法，眼根既不圆也不通。“圆”是指十方圆明都能感知得到；“通”是夹不断，远近都能听得到。
佛陀下世，教化众生，让你选圆通根来修。圆通根和不圆通根差别在哪里？日劫相倍。用圆通根修一天的开智慧程度和功德，等于不圆通根修一劫（十三亿年）。怎么修？这是后话。先学中医，积累功德！没到时候，给你说你也不知道说的啥。
“心生于物，死于物”说到底是要降服内心的贪嗔痴，不知道常住真心，随着外界的境而着相，就会落入蚩犹一族；但若能降伏其心，心平常了，不为所动，又回归我神族。
这些话都是教黄帝后裔降服内蚩犹、降伏心魔的大法。蚩犹一族太多啦，黄帝时期的蚩犹一族弱，我们中华得道的人多。现在反过来了，阴太多，阳太衰，已经到了厥阴的地步。只要多贪嗔痴，就“心生于物，死于物”，被蚩犹同化，流转生死。
轮回非常有意思，我们在六道里轮回只是变化了样子，而没有改变习气，正所谓本性难移！有福德的天道阿修罗，往底下投胎到人道里也是爱斗的那类人；这一世当阿修罗造贪嗔痴，下一世投胎到畜生道，依然是阿修罗类好斗的众生，如斗狗、斗鸡、斗牛等。在上为天魔，在下就是蚩犹族，即现在西方那一族；再往底下投生就是虎、狼等毫无慈心、残暴的一类。
温顺的动物跟残暴的动物果报不同，牛一辈子吃草出力，不造一点业，牛皮做鞋，骨头熬汤，牛肉给别人吃，努力把所有的业还完，下一世投胎成人。如果是虎狼一族，下一世投胎为更低等的毒虫，或者水里面的鲨鱼、鳄鱼等，依然是残暴的一族；水里的残暴众生再造业，就投胎到恶鬼道，鬼道没有食物，鬼与鬼之间相互吃，或者成了喝人脑汁的罗刹鬼；鬼道还不得度，继续往下按罪业轻重投胎到无间地狱或有间地狱。
投生到无间地狱就没有时间相，生生世世感受伤害过的众生的苦，受苦没有间歇，空间没有间歇，一切地狱的苦都感受得到，他自己就是大地狱。哪怕无间地狱成住坏空，渡过风劫、水劫、火劫，整个宇宙都爆炸了，没有了，他依然还在地狱出不来！如果能从无间地狱出来，到了有间地狱还能有时间歇一会。
地狱众生有多少？从蚩犹族打赢二战后，他引导的这些众生多数都得下无间地狱。平时造这么多业，有点福德的投胎到畜生道被人杀、被人吃。养猪、养牛的和屠宰场都是恶业所感召到一起的，这不是吓人，你看看屠宰场就知道了。你不受这个业，但人家显现这个相给你看。当畜生死了后，被人吃这个业还得还。在地狱里面死了又活，再活再死，一日一夜，万生万死。
阿难请佛陀稍微说说地狱之苦，阿难请了三次，佛陀都说：“止，不能再说了，只说这些就已经让人无比恐惧了，若具说，对比以前做过的恶业，当场就有人会因恐惧而死！”佛陀不忍心让你恐惧，但又不得不说，不说的话你就不知道。我们要警醒啊！
投身到畜生道，在屠宰场你还有债能还；投到地狱里想还债都不让还，就是要让你受苦。就像有人拿钱买命，对方说我不要钱，就要让你蹲监狱，不进监狱和解不了。你的业是众生的心念所牵制的，他不跟你化解，你就得下地狱！就像捅了人，对方不要你的钱，就要判你死刑！如果这个众生一发菩提心，拿钱就可以了事。但你造的那些业、吃的那些肉，你拿钱能买被杀害众生的命吗？人家的命也是无价的，人家不原谅你，要你命债命还，你能逃得掉？
我们生生世世伤害了多少众生？只要有一个众生不原谅你，你就得在恶业里头呆着，这就是量子纠缠。除非这个众生觉悟了，发菩提心：“我原谅所有伤害过我的众生，我不要他们还债，还要做功德回向给他们，把他们从量子纠缠中解救出来。”这是觉悟的菩萨！可这娑婆世间能有几个菩萨？都是恶业相杀，你恨我、我恨你。怨气可以铸气为金，生成伤害人的刀、枪、大炮等利器，有怨才有刀兵劫，“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
有些人一边造杀业，一边读《地藏经》超度，就像拿自己的矛扎自己的盾，这还是蚩犹派的“心生于物，死于物。”功过两不相抵，功是要享的乐，过是要受的苦！道家修“机在目”，就是要找到降伏其心的根本办法。
“纲为武”是以武为纲，武止干戈，也止我们内心很多矛盾的干戈，止妄念就是止心念为纲。修行过程就是佛魔在心里斗争，化干戈为玉帛。“善莫愚”是要行善积德，千万不要愚迷，不要落到蚩犹族手里。人身难得，我们如果不利用人身好好向善道，落到蚩犹一族真的是万劫不复！后面这两句就浅解了，我们主要说“心生于物，死于物，机在目”。
历史上解《阴符经》的人汗牛充栋，但从来不能说透这句“机在目”。道家肯定有人知道，但就是不给你开玄关。村长泄露天机，天机在目就是在眼根修行，是从黄老之学延续下来的道家修行根本法。法雨西来，唐朝王维有诗云：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”就不是修眼根，而是修“机在耳”，修观音菩萨的耳根圆通法门了。
– 未完待续
