《桥山阴符经》神魔大战之七：圣化之道

故曰食其时，百骸理；动其机，万化安；猎其富，盗贼弱。

此圣化之道。人知其神之神，不知不神之所以神也。

 
故曰食其时，百骸理；

动其机，万化安；

猎其富，盗贼弱。
“故曰”与三盗相连，天地、万物、人三者间相互“盗”，相互赋予。末法时期邪气很重，佛弟子应该念楞严咒给天地补气。村长刚学佛时觉得匪夷所思：我们吃天生地长的食物，天地给人补气。人哪能给天地补气？
后来慢慢知道整个天地是我们识性所幻化出来的，就像自己的心识造就梦境一样。当我们起正念、发慈悲心、做功德，就可以赋万物以气，也可以补天地之气。万物和天地得了正气再赋予人，这是一个良善的大循环。
简单解释“故曰”就是“所以说”，但是往深里解释，“故”是来处、源头。“故曰”就是从根源上来跟你说这个事！

孔子言“温故而知新”；

孟子说“善养吾浩然之气”；

佛家讲“保任”。
都是指保持本来面目，维护明心见性，得道后能分辨事相而不迷的状态。只有这样才能给别人当老师，传道、授业、解惑，否则就是邪师，一讲就错，一开口就把别人害死。
万法为识，一切事物都由念而生、为心所造、随心所现，都是兹！对于真正得道的人，哪有什么新鲜事物啊？
《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”大道都是相通的，明白了理、懂了道，文字相里的东西怎么讲怎么有，善性无不通达。
“故曰食其时，百骸理”通俗来讲就是该吃饭时要吃饭，该睡觉时要睡觉。“百骸”是身体骨骼，“百骸理”指身体运行顺畅。孔子说“不时不食”，现代人是“非时而食”，白天吃下的食物会分解产生一部分糖，通过运动转化成能量消耗掉。很多人晚上胡吃海喝，食物还没完全消化，早上接着进食，肚子每天首尾相接完全没空过。糖分代谢不掉，身体又吸收不了，最后糖分中毒，整得寝食难安，生种种病。蚩犹族说什么铅中毒、汞中毒，就不说西药中毒、疫苗中毒，也不说糖分中毒。其实都一样，食之能消就是甘露，食之不能消就是毒。
“动其机，万化安”是说该动的时候就要动，万化才能安。就像两军打仗，箭什么时候发，一定要讲时机；也可以理解为对方一发动，这边也跟着动，不能等着魔族打过来不还手。“动其机，万化安”还有更深层的意思，后面再讲。
“猎其富，盗贼弱”指我们要想方设法围猎、冻结蚩犹族盗取的财富。蚩犹族用不了这些财富，只能作困兽状，慢慢地，这些盗贼的势力也就弱了。
食要符合时机，动也要符合时机，猎其富也得符合时机。“食其时，百骸理；动其机，万化安；猎其富，盗贼弱”用三个排比句来说明时机的重要性！同时，也引出了下文“圣化之道”的时机。
此圣化之道。
这是圣人教化之道，是圣人因材施教、应机教化每一个人的方法。修道归圣也是这个方法，主动被动都一样。“圣化之道”和治病一样在于一个时机，时机成熟，借力打力。孙悟空刚开始听须菩提祖师讲课，比其他弟子先开化，时机先动，手舞足蹈：“哇，祖师讲得太好了！”须菩提祖师就说：“泼猴，你为什么那么不听话？”然后拿个板打了孙悟空三下，背着手从后门传道去了。
神仙化导世人，会看他有没有做够功德，是不是主动求解脱？吕洞宾之所以三戏何仙姑，也是等待时机成熟再行度化，帮助何仙姑求道。时机不成熟硬给人家讲道，则成了老子说的“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”佛菩萨在阎浮提众生中考察能否荷担大道之人，跟摘果子一样，等到时机成熟才传教传法。
很多像《桂林古本伤寒杂病论》《桥山版阴符经》这样的古书，为什么选择在民国时期现世呢？清朝以前，蚩犹族还没有跟我们打仗，天道之理教化不了民众；清朝后期，蚩犹族扰世，天机所应，越是乱世越出经典，以此教化现代人。有很多得了天道的人和佛菩萨应世投胎来传承道法，我们见了这样的善知识，要主动亲近他们，学一些法，才能在这万年未有之大变局中把握神族复兴的时机。把这个事做好了，也是你转凡成圣、封神的时机。
人知其神之神，不知不神之所以神也。
这是讲修行、转凡成圣的一个过程。
“人知其神之神”是说我们能看到的这些时机变化好神妙。万物都由神机来控制，特别奇妙，就好像背后有造物主。比如：胚胎从精子和卵子结合开始，自己就能着床、连血管、长骨头、长五官，最终长成个人，瓜熟蒂落，能说话，能走路，有喜怒哀乐。还有比造人更神奇的吗？做梦时不知道自己在做梦，反而沉溺于梦境，身临其境，或悲或喜或狂或怖，明知梦境由念幻化而成，却没有一个人觉醒，这是不是也很神奇？
六气有风寒暑湿燥火，味有酸甜苦辣辛咸，都是怎么运化出来的？为什么天地赋予的气不一样，就会有形形色色的自然变化？太阳没有人点它会着；星球没有人推它会走；那么多星星自己聚在一起就成了一个星系……这些都是谁人之力？屈原对这些事也觉得匪夷所思，他写下《天问》：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”他问上古遂人之初，天地怎么定位的？宇宙空旷是怎么形成的？表面上是屈原在问，实际是帮我们问，而且他问的即是答案，天地运化万物的神机就是阴和阳。
《易经》最初是阴爻和阳爻，三阳为天，三阴为地，天地又生六十二卦，加上天地两卦合成六十四卦，形成一方圆，无所不包，万物都在其中演化。用六十四卦可以推演万物的成住坏空。神奇不神奇？
“不知不神之所以神”的言外之意是“不神”比这个“神”还要神。我们刚才讲的胎儿生长，宇宙万物形成星系，六气运化万物、生成各种酸甜苦辣辛咸以及形形色色的变化，这些非常神。但是还有一个控制“神”的“不神”，这怎么理解啊？前者是神机变化，后者“不神”是没有变化，是不动的。简而言之，“神”是有为，“不神”是无为。
虚空里可以形成各种相。我们这个空间能显示风寒暑湿燥火；霓虹灯可以把虚空照成五颜六色。但虚空什么时候被这些颜色染污过？火在虚空示现一团火，水在虚空示现一团水；搬来固体就显示固体，搬来气体就显示气体。虚空就是地水火风！万年、一亿年、十亿年之前的虚空跟现在没有任何区别。但是十亿年前跟现在物是人非，完全不同。
虚空就是“不神”，如果是“神”就有生灭，就不能显示外相；如果虚空有为，有水就有火，相互打架、相互交织，就不能容纳万物。只有不神、无为，才能让这些神机在虚空里得以施展。就像公司的最大领导没有作为，才能让下面各高管有所作为；如果领导天天独断专权，其手底下的人一定没有作为。
老子在《道德经》中用各种不同的说法讲“无为而无所不为”，很多人把无为当成一件事是不对的。无为是变成空，什么都不作为，才能让空里的各种相施展有为、神机变化；无为也叫无极，只有无极，才能让有极的万物在里面演化。只要立一个极，就会生出另外一个与之对抗的极，故有阴必有阳，有因必有果。
“人知其神之神，不知不神之所以神”告诉我们真正掌握一切神机变化的不是神机变化本身，而是“不神”的无为之道。当然说“掌握”也不恰切，因为“不神”是根本无为嘛。
《楞严经》中佛给众弟子讲为何忽生山河大地的事，说：“因明立所，所既妄立，生汝妄能。”“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色。”当你立一个明（实则无明）的时候，就已经立了一个极，相对应的另一极就生出来了，这就叫“因明立所”，是一个能所关系。“能”是能见，“所”是外界各种相。比如能见外界相的视觉，其实是意念在看：明来见明，暗来见暗。不分明暗则为虚空、则为无极。外相就是波粒二象性，呈混沌状态。但当我们集中意识看某处时，马上就能聚焦变得清晰，这就是“能见”。
佛陀在《楞严经》里问能见的东西到底是暗还是明？类似于我们问一个瞎子能看到什么？瞎子一定会说他什么都看不见。再问他能不能看到眼前的黑？他肯定说能看见。瞎子看到的黑，跟你闭着眼看到的黑是一样的，这个黑就是“能见”，见明见黑的就是“能”。
猪八戒因为贪着外物，没有悟到“能”，所以观音菩萨给他起名“悟能”。很多修行人没有悟能，不知道“能”就是万能，反倒妄想去修外界的相。这个“能”，能见明、见暗，能见一切色相：在耳朵能听大听小、听近听远，能听十方法界；在鼻子能闻臭、闻香，能闻一切气；在身体能知寒知暖、知软知硬，能知一切所处。我们本就有万能，不生不灭。
《楞严经》“一切众生，从无始来，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”修行人修不成菩提如来，是没有悟到“能”，一心通过外物盲修瞎练，不知道自己本就有万能钥匙。猪八戒要是悟到本“能”，就该改名叫慧能。“慧”是自性，本自清净，本“能”生万法，不生不灭。常听人说：“你真能！”真即是能，能即是真，真性即是万能。所有脱离本能的修行都是盲修瞎练、心外求法，没有走正道找到周南，走了“斜”道跑到北冥去了。
以上都是在解释“人知其神之神，不知不神之所以神也。”没有学过佛法的人听这些会很吃力，因为你没有在六根上辗转反侧过。看佛经或听讲根本正法时，有人由于平生欠缺，要么一直打哈欠、流眼泪；要么东张西望，心神散乱；要么电话响、急事缠身，安顿不住。你以为很正常的生理反应，其实是业障比较大，招来了蚩犹，也就是《大般若波罗蜜多经》提到的菩萨魔事。当然，如果你完全听不懂佛法可能也不会有反应。
图片

 

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，屠魔贷之。

其盗机也，天下莫能见，莫能罔知。君子罔之固穷，小人罔之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

蚩役九黎，犹奴三苗，善勿忍于恶。

日月有数，大小有定，

圣功生焉，神明出焉，屠魔贷之。
“日月有数”指日月星辰是有数量的，恒河沙再多也有数，没法查对而已。
“大小有定”是有定数的意思。一个人有什么样的命、什么时候遇到贵人、什么时候走大运，在命理上都有定数。走大运是干事能干成，至于是干帮助神族的事，还是干帮助蚩犹族的事取决于你自己。命虽有定数，但也能改，怎么改？是做功德走正道，还是起邪念走邪道？都取决于你自己。
“圣功生焉，神明出焉，屠魔贷之”还是在解释“日月有数，大小有定”，一切自有定数。当年黄帝神族把蚩犹族灭掉是定数，是阴阳演化的规律；后来蚩犹族又反扑灭掉黄帝一族，也是定数。再往后依然都有天机、逃不过定数。“圣功生”是我们这族圣人的功绩。“神明出”指这个世界会出现跟蚩犹族对抗的力量。
“屠魔贷之”的“贷”通“代”，代替的意思。等到“圣功生，神明出”的时候，又开始屠魔，取代他们重新掌管这个世界。“贷”字底下有个“贝”，“贝”是钱，和前面的“猎其富，盗贼弱”一个意思，要收回被蚩犹族抢夺的财物。蚩犹族在东海抢贝，西海挖矿；一战二战的时候把全世界洗劫一遍，抢了太多宝贝。大英博物馆、美国博物馆、法国博物馆的那些文物都是哪来的？蚩犹族的文明都是假的，根本没有自己的文物。
外斗蚩犹，内修也一样。身体的财富本自具足，都被谁盗跑了？《西游记》中，唐僧和孙悟空在一处山野间遭遇了六个劫匪，冲师徒二人叫嚣：“此路是我开，此树是我栽，要想过此路，留下买命财。”六贼即眼耳鼻舌身意，归蚩犹族管，眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触、意贪欲。如果不修行，天天想着娱乐，醉生梦死，不知道自己只是个提线木偶，被魔族波旬的子孙操控，六贼迟早把你的命和气血都盗走。我们要发心去改变，先开始降服六贼，再慢慢地去跟魔王争夺我们本自具足的财富。
《易经》说：“大人虎变，君子豹变，小人革面。”小人做一些洗心革面的事。虎是百兽之王，大人虎变是直接放下屠刀，立地成佛，内圣外王，俯视一切的大威势就出来了。六祖慧能原是个砍柴的樵夫，转身脱胎换骨，十地顿超成了祖师。虎和豹是两种力量，虎变直接成圣；豹变渐次转变，不及虎变顿悟彻底。
我们要做大人虎变、豹变的事，单刀直入，直下承担，然后开始战蚩犹。蚩犹是豺狼，作为兔子、羊羔的民众只有被他们咬脖子、开膛破肚的份。当你虎变、豹变了，豺狼就斗不过你，而且他们的阴谋你都能看得明白。
其盗机也，天下莫能见，莫能罔知。
神机的变化、日月的定数就像计算机演化的密码一样，琢磨不透。到底是谁在掌控着一切？天下凡夫不清楚、不知道，但圣人肯定知道，不然文王怎么演化六十四卦？
君子罔之固穷，小人罔之轻命。
“罔”是迷茫；“固穷”是只能安受于穷，有力气发挥不出来，不能达，就像泥菩萨过河，只能自保。后世将“君子固穷”解释成君子应当固守穷困，安贫乐道。其实穷和达意思相反，正如《孟子》所言“达则兼济天下，穷则独善其身。”如果君子只有愿没有力，不了解事物规律，对神机的变化比较迷茫而不能了达，则不能兼济天下；不知道什么时机该出动，只能做到独善其身、安身立命，影响不了天下人。
小人连个愿都没有就是“轻命”，连自己的生命都不在乎，无知者无畏！这个无畏与我们打仗时冲锋陷阵的无畏、圣贤为了教化众生不舍生死的无畏一样吗？表面上看都是无畏，但一个是傻，一个是知；一个是无知无畏，一个是知道但无所畏惧；一个是迷路人的无畏，一个是智者的无畏。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”菩萨在众生最困难的时候，施无畏心去帮助、度化众生，哪怕舍去生命都毫不在乎。现代人的无知无畏是因为不知道而逞一介匹夫之勇，当了炮灰，是谓“小人罔之轻命”。
瞽者善听，聋者善视。
这是老版《阴符经》里最著名的一句话。“瞽者”是瞎子，瞪眼瞎，“瞽者善听”是说瞎子耳根利，听力倍于常人。有些瞎子算卦算得特别准，他们只是眼根不行，“能”没有灭，觉性不灭。“聋者善视”是说聋哑人眼根利，有些人因为听不到干扰，画画特别好。
绝利一源，用师十倍。
指没有干扰，专心致志做事，能有十倍的功效。
用“瞽者善听，聋者善视”这个理来告诉你，最好的修行办法是一根返源，六根解脱。修耳根圆通的，一坐就闭上眼睛，靠耳朵循声返源；修眼根圆通的，把耳朵封上，用眼睛去观一切变化事相。我们的六根共用一个源头，修到一定程度就可以六根互用。有人能用手指识字，蝙蝠用耳朵分辨外物，我们人人都有这个本能，只是六贼为媒，最终被化乐天魔王所控制。当六根不起念、不向外攀缘的时候，清净心就慢慢明了。
我们现在的心被外界的贪嗔痴所蒙蔽，六根无一专注，心神散乱，轻易就被好听的、好看的、好玩的所吸引，不绝利、舍利怎么战蚩犹六贼？占着眼前这点儿方寸之地，成天想着吃什么？穿什么？去哪儿搞点钱？哪还懂得《周易》所言“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”啊？就如装满泥水的水桶往那一放，只要不搅动它，泥沙会慢慢沉淀；几天之后尘埃落定，清水就呈现出来了。五浊恶世就像流沙河一样浑浊，本来心如明镜，然而六根就像搅屎棍，搅得众生心体无明。
为什么《西游记》刚开始就要降六贼？
就是“绝利一源”的道理。“源”是源头，“绝利一源”可以理解成舍了其它五根的利，专注一根以证得本觉妙明！道家在崆峒山修眼根，而观世音菩萨的耳根圆通是最好的修佛法门。这样的修行方法比较快，一根返源，六根解脱。诚如《楞严经》所说：“狂心即歇，歇即菩提。”
图片
三返昼夜，用师万倍。
“三返”不是一昼夜返三回，“三”是一而再、再而三。我们通常说的“三军”是全军；说“三思”是好好想、用心想、时时刻刻不忘。“三返昼夜”是指昼夜都能保持修行、觉醒、觉知、观照的状态。佛家修夜不倒单就是晚上保持清醒的状态，不需要睡觉，结跏趺坐炼精化气。我们打座时犯瞌睡是由于油不够，精力不足，同时昏沉、散乱、掉举三大障碍让心无法安定。真正想修行，就得安下心在崆峒山用三昧真火炼七七四十九天。三昧真火就是自性，就是般若，能炼出火眼金睛。
《佛遗教经》说“制心一处，无事不办。”能专注一根，保持觉知、昼夜不迷，就能“绝利一源，用师十倍”。如果真能保持七七四十九天不睡觉，正儿八经地把六根搞死，大脑会认为身心已死，但是神的性体活了，这就是《文始真经》说的“人心死，道心生。”
我们每个人都在大脑的控制之下，超越不了它。但是我们可以降服意识不再受它控制，反过来当你可以控制意识的时候，这是啥境界？这就是神嘛！继续修进阳火、退阴符，练九转还阳功，可以跟孙悟空一样神通变化，再往后说就更玄乎了。《西游记》讲的不是故事，都是真实不虚的大道，只是你看不懂。有些人看似活着，其实已经死了；有的人死了但他还活着。就像你看佛陀端坐着，其实他已经涅盘，不过是给你显一个相而已。
“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”就是在教你战六根、六贼，战心魔。战胜了心魔，外魔算啥呢？就算蚩犹真的来了也不可能干扰到你。“师”就像“兴师动众”打仗一样，修行就是和六贼打仗。降服不了六贼，一定会让你造无量无边的业，最终拉着你下地狱，轮回受苦。
六贼到底是该降服还是打死？六根跟你是一体的，没有六根，你也活不了。黄帝也只是将蚩犹族收摄围猎住，降服魔族子孙不让他们造次。孙悟空打死了六个劫贼，唐僧特别生气，把他训了一顿说：灭了六贼哪还有你？没有眼耳鼻舌身意，你怎么修妙明呢？所以纵然有六根，但是要降服他，不受其支配，不做六贼的奴隶。
《阴符经》告诉你如何修行？如何降服自己的欲望？六贼能不能归于道、归到周南、归到光明？懂得修行就懂得外界如何跟蚩犹打仗，内阴符和外阴符道理一样。修行还必须要加念楞严咒，让外界不能扰乱你，像高考时为了不让外边的人传递信息，在考场里放一个信号屏蔽器。
蚩役九黎，犹奴三苗，善勿忍于恶。
蚩族统治过九黎，犹族统治过三苗，九黎和三苗也有可能是蚩犹族的后裔。“善勿忍于恶”即不忍于恶才是善。符合天道是大善；见恶不管是大恶。内心保持良善，看到他们作恶多端时不能坐视不管，助长邪气。要主动承担讨伐蚩犹的责任，拿出强有力的武器去伏魔。蚩犹族一定不会让你传经授道，而是搞他们那一套文化：性解放、吸毒、女权、娱乐至上……
大禹征战三苗用武力将其降服，三苗多不诚服。后来大禹采用伯益的建议，撤兵，用德行布施感化他们七年，三苗的心就归顺了。后来，三苗族和我族通婚，有了中华的基因成为现在的苗族。
九黎的“黎”通“离”，没有光明，九黎是离经叛道的九个种族。“黎民”是没有服从中华圣人教化、没有归顺的野蛮人；“庶民”是指失道的人。

– 未完待续