佛陀完全了达十方三世一切真相，但有时候佛陀怕跟众生说，因为很多人接受不了，内心会非常痛苦。就像《地藏经》里阿难祈请佛说地狱的苦痛，佛说“止止止”，不能再说了，担心众生害怕。
“食与不食，功德罪过，我说少分，汝今谛听”，食肉的功德和罪过，佛陀也仅说一点儿，让大家听听就行。
“大慧，我涅槃后，于未来世，法欲灭时，于我法中，有出家者，剃除须发，自称：‘我是沙门释子。’披我袈裟，痴如小儿，自称律师，堕于二边，种种虚妄，觉观乱心，贪着肉味。随自心见，说毗尼中，言得食肉，亦‘谤我’言：‘诸佛如来，听人食肉。亦说因制，而听食肉。’亦‘谤我’言：‘如来世尊，亦自食肉。’
大慧，我于‘象腋，央掘魔，涅槃，大云’等一切修多罗中，不听食肉，亦不说肉，入于食味。
大慧，我若听诸，声闻弟子，肉为食者，我终不得，口常赞叹修大慈悲、行如实行者。亦不赞叹，尸陀林中，头陀行者。亦不赞叹，修行大乘住大乘者。亦不赞叹，不食肉者。
我不自食，不听他食。
是故，我劝修菩萨行，叹不食肉，劝观众生，应如一子。云何唱言‘我听食肉’？
我为弟子，修三乘行者，速得果故，遮一切肉，悉不听食。云何说言‘我毗尼中，听人食肉？’又复说言‘如来余修多罗中，说三种肉，听人食者？’
“大慧，我涅槃后，于未来世，法欲灭时”
“涅槃”，佛陀在八十岁时示现涅槃，即佛陀的肉身在世间灭了，但法身不会入涅槃，法身无处不在，和众生是一体的。你这边称念，他当下就感知得到。
“于未来世，法欲灭时”，差不多就是现在，属于末法时期的五浊恶世，邪师说法如恒河沙。佛法在世间的正法、像法和末法三个时期的划分，古人历来没有确定的说法：一种说法是佛陀在世那几十年，降服一切外道，是正法时期，佛陀灭度以后六百年叫像法时期，六百年之后即进入末法时期。第二种说法，从佛灭度开始五百年之内是正法时期，五百年到一千年之间是像法时期，一千年之后是末法时期。我认为这个说法不准确，因为佛陀灭度以后外道又出现了。
佛陀在世处于中国历史哪个时期？
佛历两千五百年的说法是不对的，应该是三千多年。按照中国的历法，周昭王是周朝的第四任天子，之后是周穆王，佛陀生活的时代，在周昭王和周穆王之间，大概距今三千多年，比孔子时期早四百年左右。
周昭王时期的某天佛陀出世，天现瑞象：井水上涌，大地六番震动，西方天上现七彩霞光，几十天都不退。所谓六番震动，是代表佛陀要讲六度菠萝蜜，这个震动是能感受到整个地球都在震动，但不是毁灭性大地震，不伤人。周昭王命太师太傅卜卦，卦象显示西方有大圣人出世，才感召如此祥瑞。佛陀灭度时，又现六番震动。大圣人入世和灭度都会现此相，磁场太强了！当时，太师太傅也预言：这个大圣人的教法，一千年之后要传入我国。大概从魏晋时期起，佛经就陆陆续续地传到中国。唐朝玄奘法师所处时期，佛经在中国大放光明，武则天也曾经迎请六祖慧能入朝、神秀传道。佛陀时代与中国古代正法时期同步。
佛法的“正法、像法、末法”三个时期
正法时期：佛陀在世时的周昭王时期也是正法时期。“昭”就是明白，周昭王时，天下大治。周公旦写《周礼》，以礼仪治国。周武王的儿子和孙子共同开创了中国历史上第一个盛世——成康之治，是古代中国正法最强盛的时期。
像法时期：佛陀灭度以后，就进入像法时期；古代中国的正法也慢慢衰落了，几乎同时进入像法时期。周穆王不勤勉治国，周天子的气脉也在慢慢地衰落。孔子距周昭王大概四百年左右，那时已经礼崩乐坏了。西周到东周这一段时期是中国的像法时期。
末法时期：佛陀灭度后的六百年，是周穆王王朝开始往后的六百年，正好中国的天子制结束。中国的封建王朝（天子分封、诸侯成建的制度）消亡之后进入大秦，开始“焚书坑儒”，崇尚武力，所以说秦朝就进入末法时期。南怀瑾先生说：“先秦以后的书都不读，只读先秦以前的书。”
像法时期有阿罗汉，末法时期一个都没有出现。《列子·周穆王》记载，西边来了一个会种种变化的化人，会中文的阿罗汉。他带着周穆王看他的天宫，周穆王原以为自己的宫殿已经非常好了，看过化人的宫殿、阿罗汉的境界之后，觉得自己的宫殿简直破烂不堪，人间天子过的日子了无乐趣。末法时期不是没有佛经、没有圣贤，只是众生迷了，“邪师”开始说法。魏晋时期，一些修行人开始炼各种丹，服用五石散。陶渊明《桃花源记》也提到“后无人问津”，道慢慢没落了。
当今是末法时期的五浊恶世，是成住坏空的坏法时期，邪师说法如恒河沙。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，五重障碍使我们对原来的事一无所知。末法时期大概有一万年，现在大约过了两三千年，还有八千年多年呢！
披我袈裟，痴如小儿”
有些和尚穿着佛门的袈裟，说“我是沙门释子”，但是愚痴得如小孩一样。为什么得愚痴报呢？就是不深入经典，不严持戒律。
“自称律师，堕于二边”
二边就是边见，或者是人见我见，堕于人法二执，或者是不能断见思二惑，都是堕于二边，在有为法中搞独立，不能合一。正遍知（佛陀）讲的是不二，是归一，叫不二法门。
“种种虚妄，觉观乱心，贪着肉味”
现在吃肉的沙门比比皆是，不忍心跟你们说，怕你们因为这些人对佛门没有信心了。但是我们学的是佛法，他们再怎么乱，也抵挡不住我们对正遍知的信。又比如现在去寺院烧香，有可能遇到卖香挣钱这类的情况，我们不能观这个恶相，要学自己的正法。
当年村长外公说：“毛爷爷的经是好经，都让底下的和尚给念歪了”，后来就被打成了“yo派”。其实这句话多对呀，佛陀的经是好经，深入经藏就能智慧如海，这么好的宝藏经典却让底下“披我袈裟，痴如小儿，自称律师”的这些和尚给念歪了。
我们深入经藏，智慧如海，常随佛学，不是常随人学。村长也是凡夫，有习气，大家有的毛病，村长都有，所以村长只是大家的一个引路人，引导众生常随佛学，跟众生第一导师学。
圣贤法太珍贵了，我们应该倾其一生、不舍身命地护持。佛法、儒家的礼乐、道家的法，还有仲景师的《伤寒论》，每一位圣贤的法，我们都得护持。当年佛陀说法的时候，伏羲、神农都在会上，炎黄子孙就是佛陀在经中常说的“天龙八部”，即黄帝分封的八个种姓。我们身体里面流着黄帝的血，中华民族就是为了弘扬正道而来，这是我们的天职。我们应该生起责任心，主动担当，做护持正道的一员，赶紧醒过来吧！
“随自心见”
是自己心里面想出来的，不是佛陀说过这句话。“自心见”是心里生“魔”、幺蛾子，就如丢了东西时，看谁都像拿了东西的人一样。但是后来发现东西没丢，再一看周围，谁都不像偷东西的人了。
“说毗尼中，言得食肉”
“毗尼”即戒律。自己心里生幺蛾子，乱说：佛陀戒律允许吃肉。
亦说因制，而听食肉’
又诽谤佛，说佛陀允许弟子吃肉，所制定的戒律允许肉食。
‘如来世尊，亦自食肉’
还诽谤正遍知不但允许弟子吃肉，自己也吃肉。这诽谤魔性太大了，如果世尊吃一口肉，他就没有资格说“他爱一切众生如罗睺罗。”佛陀为了用慈父的相表法，有个亲生儿子叫罗睺罗，如此佛陀才能说：爱一切众生如罗睺罗。所谓亲生的，也不是我们理解的爱欲而生的，是需要有人来扮演佛陀的儿子。
但凡村长在任何一部经典上发现佛陀说弟子可以吃肉或者自己吃一口众生肉，我立刻叛教，会全力反对而不是弘扬佛教。我看的经太多了，所读的经典可能大家一辈子、两辈子都看不完，但是迄今为止村长没有查到过一部经说可以肉食，但凡说可以的都是“随自心见”，包括南传佛教说乞食到什么吃什么，这通通都邪见，《大般涅盘经》第四卷”如来性”品中中佛陀有专门开示。原文摘录如下：
若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？”佛言：“迦葉，当以水洗令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。
如果村长为大家说“遮食肉品”，自己却偷偷吃肉，所言非所行，你一旦发现就赶紧取关。可以用一辈子的时间来骂村长、反对村长、干倒村长，批判村长是邪师。村长讲解的戒律都是自己做到的，讲没做到的就是狂妄说法。从皈依佛门至今，村长没有吃过一口肉，包括鱼虾之类，有时候无意间吃到卖家不小心掺进来的肉包立马就吐掉，这就是自己的坚持。想让别人对正遍知的慈悲生信，就要好好表法，严持佛陀戒律。因为村长吃素，也知道吃素的好处，所以到我们家的朋友都是素食，每年的中医课，给学员也只提供素食。
不听食肉，亦不说肉，入于食味。”
“修多罗”就是经典。世尊在《象腋》《央掘魔》《涅槃》《大云》《楞严经》等经典中都有教导不能食肉，只是他们没有看过，就“随自心见”。我帮师父妙印法师录制过四十卷的《大般涅槃经》，网上有，大家可以去听一听。
《央掘魔经》
《央掘魔经》也叫《央掘摩罗经》，很有意思，村长给大家稍微说一说。佛陀时期，城里面有个外道叫央掘摩，他跟着邪师修行，邪师教他获大功德就要杀一千个人，取每人一手指挂在自己身上，让世人畏惧。央掘摩信了，所以他有个外号叫鬘（mán）指，用人的手指头来当饰品。他杀了九百九十九个人之后就找不到人了，因为人们一见他就吓跑了，这时他正好看到母亲，于是起了杀心。世尊慈悲，不想见他弑母，就去度他。央掘摩一见佛陀走来很纳闷，别人见我就跑，这个沙门却过来送死，正好把他杀掉，凑够一千个。
于是，他举刀追佛，佛陀虽然未动，但他发现不管怎么追赶，佛陀距他都是那么远，一直追不上，就像自行车后轱辘永远撵不上前轱辘一样。他说“止”，你别动。佛陀扭过头，跟他说了句意味深长的话：“我止已久，是汝还没停。”
佛陀真正的止了，是你还在动，还在相上求，这样永远见不到佛性。央掘摩罗当下彻悟，证阿罗汉。央掘摩罗也不是真的恶人，是一尊佛扮演的，这尊佛跟文殊菩萨是一个段位。他杀的那些人也不是真正的人，是他自己幻化的，没有命根，如孙悟空一样，拔根毫毛一吹，变出九百九十九个化人。
这是配合讲法，就是说大恶之人能发一念善心，马上能觉悟，立地就能成佛，不是说恶人难度。一些大恶人，能量大、威势大，做的恶很大，但是只要他一转念，做的善也大。我们在世间经常遇到这一类人，刚开始也是吃喝嫖赌，迷了几十年，做很多恶，后来一转念，立地成佛，开始行菩萨道，也能做很多很多的善事。
这个典故，后来被多次仿照。《封神演义》中姜子牙在朝歌时，纣王让他监工建造鹿台，姜子牙说：“纣王大昏君，让我给他监工鹿台，这事儿我能干？跑吧。”姜子牙就跑了，之后纣王派兵去追，发现姜子牙在前面不慌不忙踱着小步走，后边的人使劲跑却追不上，感觉要追上了，发现还离那么远，永远都追不上。真正“止”的人是抓不到的。姜子牙也是在表法，跟央掘摩罗追佛是一样的。
《西游记》里面也有相似桥段。灭法国国王要杀一万个“无名”和尚（通佛家的“无明”，佛门中造魔事的奸邪之辈），已经杀了九千九百九十六个，再杀四个就功德圆满了，正好唐僧师徒四位正法僧经过灭法国，悟空说城中有祥瑞之气，这说明不是真正的灭法（后来观世音菩萨说，灭法国国王是送命王菩萨）。最后悟空把国王大臣的头全剃了，国王也现了僧相。
表面看，国王是杀和尚的恶君，其实杀的并不是真正持正法的和尚，全是“无明”的和尚、胡作非为的僧人，国王是来护持正法的。《善财童子五十三参》里有一个专门杀恶人的国王，城里面的人太恶了，专门杀害讲善法的圣贤，为了护持正法，谁敢动圣贤就杀谁以示惩戒，让恶人心生恐惧，断恶之后再慢慢学习修善，以此来度化。国王杀了很多人，表面上看是暴君，其实是在行菩萨道，是菩萨。唐僧师徒是出家行菩萨道，国王是在家行菩萨道，本质一样，都是佛陀的弟子，都是一家人。最后满朝文武都是光头，都现了僧相了。
菩萨有出家菩萨和在家菩萨，有出家因缘，就出家行菩萨道，没有出家因缘，就在世间行菩萨道，对于行菩萨道来说没有出家和在家之分，佛道和外道之分，都是一样的众善奉行。
亦不赞叹，不食肉者。”
如果允许佛弟子吃肉，世尊不会赞叹修大慈悲的人，佛陀赞叹观世音菩萨有大慈悲心，称扬地藏王菩萨有大慈力，称颂诸菩萨救度众生。一边救度众生，一边吃众生肉，任凭你巧舌如簧也说不过去。
现在有救助狗的团队，但是他们也吃狗肉，这就很难理解，你发慈悲心去救狗，怎么还吃得下？还有人认为：狗是可爱的，所以我救狗，但是我会吃猪；我可以救猪，但我想吃鸡；我可以救鸡，但我喜欢吃鱼。这样做就谈不上众生平等了，凡是有情众生都不应该伤害。一边救一边吃是非常矛盾的，我们不应该让内心纠结在这种矛盾里面，不如直接断掉肉食。所以说佛陀允许僧门弟子吃肉，他就不会赞叹慈悲了，也不会赞叹那些在尸陀林中行头陀者，不会赞叹修大乘者。
“众生无边誓愿度”，众生不仅仅指人，修行人应该发至诚心，誓愿救度无量无边的众生。很多邪师说“我吃肉其实是在度它”。村长认为，既然吃众生肉是度众生，那就不该有选择地吃，屎壳郎、厕所的蛆虫、苍蝇以及蚯蚓、蚰蜒都给你炖炖吃，不吃就不是真度众生，不吃就不是真正的平等。为什么只度猪羊牛？自己还在屎尿圈、泥水圈打转，还是个泥腿子，有什么德行能度它？如果吃众生肉就是度众生，虎狼全都吃众生肉，怎么没见它们解脱？这些邪师就那么邪性，自己打脸都不知道。
现在一些人很热衷去印度修行。印度哪来的佛教？跟佛法其实没有什么关系，多是印度教或者是附佛外道。因为不攀附佛陀这颗大树，这个幺蛾子藤是爬不上去。怕就怕藤越来越旺盛，把大树给累死了。
现在讲的“遮食肉品”还是个小招，正儿八经的绝顶大招是《楞严经》“五十阴魔篇”，将来我们会在线下讲，录像或录音发到网上，发到群里方便大家学。大招学完之后，那人就像孙悟空开了火眼金睛一样，慧眼、法眼都开了，任何魔王一照就清清楚楚。这个世界上再也没有一个人能骗得了你，没有一个人能蛊惑你，就那么厉害。《楞严经》是魔王波旬最想灭的一部经，因为灭了之后照妖镜就没了。《楞严经》秒杀一切。
亦不赞叹，不食肉者”
如果听任吃肉，佛陀就不会赞叹能发心戒掉肉食、吃清净食的这些人。如果断除肉食，能生无量福德，十方正遍知都会赞叹戒掉肉食的人。
“我不自食，不听他食”
我是不吃的，也不允许我的弟子吃。
“是故，我劝修菩萨行，叹不食肉”
佛陀爱一切众生犹如一子，众生对于他来说都像自己的孩子一样，食其他众生如食子肉想。这不就是劝众生在世间修菩萨行吗？真正的修菩萨行，要断除肉食。
“劝观众生，犹如一子”
让世人明白所有的众生都像自己的孩子一样。
“云何唱言‘我听食肉’？”
怎么能叫嚣说我允许吃肉呢？
“我为弟子，修三乘行者”
世尊说了三乘法，三乘法就是佛教的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。修了三乘法就是三乘行者。
“速得果故”
就是速行圆满，行圆满就是能证得果。
“遮一切肉，悉不听食”
我们这一篇叫遮食肉品，有遮戒和开戒。
“遮食肉”任何时候都不允许食任何肉。
“开戒”，比如生病了，阿胶类、酒因为入药做药引子，可以开戒。酒平常不能喝，偶尔能开缘；但是食肉在任何时候都不能开戒，不能开缘。宁可在丛林里面迷失饿死，也不能猎杀小动物，宁可自己死都不去伤害其他众生，不可食有命众生。但在一种特殊情况下，食肉也可以开缘、开戒：如在沙漠、丛林里面迷失，马上就要饿死时，正好遇到自然死去的动物尸体，这些肉可以吃，保命之后做功德回向。这不算破戒，因为它已经死了，没有命根了，不是你断其命根。你吃它保全自己的命，然后在世间更好地做功德。
“菩萨戒”里有一条“险难独行戒”，持菩萨戒后要时时刻刻保护好自己的生命，不能在世间受伤。因为要在世间行菩萨道，如果自己突然死了，如何去实现所发的大愿，为众生做事，弘扬佛法；在险难的时候，吃自死的动物尸体是为了保命，以后更好地为众生做事，不吃反倒是破戒。这时是保命，可以开戒，可以开缘，有点善根的人一想就能明白。
– 未完待续