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前 言
我们这几天在说《诗经》，对召南篇部分篇幅作一些浅释。
召南篇不再对每篇，从头到尾逐字逐句进行讲解了，挑几篇我觉得挺好的，给大家说说大意，分析重点，各位自己再去查资料理解。昨天讲的两篇是《鹊巢》和《采蘩》，今天讲《草虫》和其他几篇。
“召南”是什么意思？以前大臣宣圣旨的时候称：“奉天承运 皇帝诏曰”，“下诏”也是皇帝诏曰。圣旨的“詔”字，是言字旁加一个召。
“召南”就像下圣旨，让你回南，回到本位大道上，召回你，劝你一心向道。你不能一下回来，道途且长，那就铺设种种方便之法则。儒家用礼乐，用君子六艺。佛家用三十七道品，用戒律。
《召南·草虫》
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
《草虫》特有意思，我当初看，就笑得不行，古人真是太厉害了。表面意思，“草虫”是指草里的小虫子，草里面的小蚂蚱、小虫子又蹦又跳。古人用“草虫”比喻离经叛道的庶民、有着八万四千种邪思乱想还没有觉悟的众生。正因为他们没有觉悟，才让其召南。
正如《楞严经·卷五》所载：『如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生；如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣』。在圣人看来，人们就像小虫子，于方寸之地，啾啾乱鸣，你争我抢，争名夺利，争抢资源和地盘。我们看虫子是这样，圣人看我们，亦如我们看虫子。人类觉得地球很大，但地球与太空相比，却只是方寸之地。就算你把地球上的钱都挣完，对于银河系来说也只是拥有一颗灰尘，对于整个宇宙来说一颗灰尘都不算。就算你把整个银河系都挣了，也是蝇头小利，不知道三千世界生汝心海，自己拼命追逐自心的幻化，猴子捞月。
“草虫”指庶民，庶民就是小民。“庶”是广字底下一个“廿”（二），再加火的变体字“灬”，指广大的二货，不知已离经叛道，失了“一”，在水深火热里受煎熬。庶民就像《南华经》里的“洴澼絖”，屏蔽了本觉妙明，又因“用诸妄想。此想不真。故有轮转。”从而在世间轮转三途，不断受苦。
“廿”里面加一横就是“甘”，甘指甜美，甘之若饴，“甘”里的“一”是指道、归一、归到自性上；丢了“一”，才沦为“廿”。君子和庶民不一样，君子心中能“容平”，内心平，天下为公，才能称之为君子。圣人和君子的任务就是把庶民的“廿”填上“一”，用君子六艺，各种礼乐等方式，让他们归一。归一就是甘，底下的火就没了，就成甘甜了。
古人造字很有意思，凌晨的“凌”，是两点水；“冬”底下也是两点水；“冷”也是两点水。两点水“冫”是冰，三点水“氵”是水，四点水“灬”是火。
“喓喓草虫”，“喓”是口加要。形容人在世间你争我抢，像虫子一样嗡嗡叫，心外求法地“要要要”，嘈杂声历历在耳。不知道本自具足，喜欢新奇的东西，向外求道，想修出特异功能、获得法术的修行人，也似草虫一般。“喓喓草虫”是指心不归守，向外贪求。
“趯趯阜螽”，“趯”（tì）是走字上面加羽，底下是小虫，形容草虫乱走乱飞、乱跳乱蹦，在世间群魔乱舞，过万鬼节，向外作妖。
“阜螽（zhōng）”其实是通音，“阜螽”表面是讲螽斯，要司于中，以前讲“螽斯”时，是通中道的“中”，中国的“中”。“趯趯阜螽”就是“草虫”们背弃了中道，背道而驰，在世间行贪嗔痴慢疑，失去了那个“一”，心不入道！成了“庶民”便在水深火热里煎熬着。
庄子言“遁天倍情”；佛家云“背觉合尘”，都追逐尘相去了。现在的景象：人们心外求法，群魔乱舞，趯趯阜螽。看到这些，村长内心未免会忧心忡忡啊！
“未见君子”，“见”通“现”；世间只见群魔乱舞，却没有出现君子和圣人，世间人谁来教化？君子看到这个景象，忧心忡忡。君子忧心的并非自己，也非个人的得失，而是忧心中华的圣道如何传承，南怀瑾老先生也曾为此忧心忡忡而潸然泪下。我们看到世间这种现象，不能再自甘堕落、随波逐流，要“溯洄从之”。
虽然我们不是君子，也不是菩萨，但是可以立志发愿：学君子，行君子行；学菩萨，行菩萨道。中华的圣人之道、中医、琴棋书画都是瑰宝，为了“道”的传承，我们凭自身的能力去荷担。
“亦既见止”，世间有圣人出世、君子出现，春秋战国孔子出现了，东汉末年张仲景出世了，世间有大德出世。“见”要见到“止”，“止”是止于至善，见了道才能“亦既见止”，最终回归到道上。
“亦既觏止”，“觏”（gòu）是遇见。世间出现了得道之人、大圣人、君子，人们又能接触他，从他那里吸取养分。诸佛出世是“亦既见止”，有福报遇到佛并且听闻入道是“亦既觏止”。
能得圣道，“我心则降（xiáng）或（jiàng）”，忧心忡忡、七上八下吊着的心降下来了，就像担心时心提到嗓子眼，没事了心才落到肚子里，心才平静。圣人出世后一定会教化庶民，给他们做功德，引导他们走向光明，走向圣人之教。
“陟彼南山”，“陟彼”是慢慢地登上，“南山”是最高的位置，是光明之位。要慢慢达到周南，达到圣道光明的位置。
“言采其蕨”，“言”为先帝的教化；“采”不是采摘，是用光采彰显大道。“蕨”通“厥”，“寘彼周行”叫“厥”，“厥”不是结束，六气到厥阴是最后一气，又是第一气，“厥”既是结束又是开始，是一个循环往复，周而复始的状态，又如《尚书》所言“允执厥中”。“言采其蕨”是用先帝的圣道、大智慧教化民众，寘彼周行，周而复始地行使大道。
“未见君子，忧心惙惙”，“惙”是“又又又又”，是把东西摆整齐，加个“忄”，形容心里七上八下，河南一个歇后语：“一口吃二十五个小老鼠，百爪挠心。”
“说”通喜悦的“悦”，也通“脱”。圣人出世，我们还能有缘遇见，“我心则说（yuè）”；我心则“脱”，指从忧心忡忡、忧心惙惙的状态中解脱出来，心里不再难过。
“言采其薇”，诗是方寸之言，诗经就是薇。“薇”代表微言大义，代表无上甚深微妙法，用圣贤的语言弘扬甚深微妙的教法，把教法弘扬出去。
但是“未见君子”看世间没有君子出世，大家不愿意修身，不再听信圣人之教，烂泥扶不上墙，教化不好，我心里太悲伤了。
我看过南怀瑾南老的一个视频，他流着泪在那给大家讲：我们中华的道该怎么传下去呀？村长看了之后其实挺触动的，想想心里就难受，都想哭。那么大年纪的老人家在那流泪，一个人在那忧心忡忡。
“我心则夷”“夷”是平地，“险”是恶山、恶水，山者险也，化险为夷。君子和圣人出现了，我又能碰到他，又能跟他志同道合，心才能真正的容平。村长带着一百多位善知识受菩萨戒，看到末法时期有如此众多的年轻人一起发菩萨大愿，看到这派景象，村长内心感觉非常欣慰。我心则夷，意思是不再那么忧心忡忡了，看到未来的曙光，星星之火可以燎原。
《诗经》不是讲爱情的，初读时像极了情诗，也因其美好而口口相传，这恰恰是圣人智慧之处，表面一个意思，背后一个意思，这样才能把经典传承下去。《尚书》传不下去是因为大部分人都看不懂，阳春白雪、曲高和寡，容易失传。广为传唱的经典都简单且朗朗上口，传承要能传出去、传下去，后人看懂的则解其意。
《采蘋》指祭祀的礼法，祭和祀不一样，“祭”是祭，“祀”是祀。《周礼正义》载“此经通例，天神云祀，地祇云祭，人鬼云享。”采藻的藻代表祭祀时候要说的祭词，就像我们举行婚礼的时候要有司仪说庆婚词一样。
“奠”指用酒祭祀，本义为置放祭品来祭祀鬼神或死者。
“尸”指祭祀时，先祖的扮演者。比如周武王要祭祀姬家先祖黄帝，需要人来扮演“尸”，充当黄帝接受祭祀，尸位素餐。后来没人扮演“尸”了，就塑像，塑像就是尸位。“谁其尸之”，谁能配得上后人祭祀，配享太庙？
“女”代表大道，“齐”是齐于道，是真正得道之人，为后人做了很多功德、能齐于大道的圣人，才配享后人的祭祀。在人间有庙，相当于封神了，比如比干庙、文王庙、孔庙等等。
类似佛家说大菩萨们，功德之大堪受人天供养。但凡夫三心未了，滴水难消。
蔽芾（bì fèi）甘棠，勿翦（jiǎn）勿伐，召伯所茇（bá）。
“庶”是“甘”字里没有“一”，“甘”字有“一”，《甘棠》就是有道，遵循天地大道才不受上天的惩罚，才有甘之若饴的生活。甘棠指的还是礼、乐。
“翦伐”意为随意修改。古圣人制定的礼乐，不要随意去修改。周釐王太庙失火，孔子未卜先知，有人问为什么一定是周釐王？孔子答：因为周釐王私自翦伐周礼的法度。礼乐是让百姓最终得解脱的，是庶民走向君子的阶梯。
“召伯”泛指负责召人迷途归来的伯侯。而不是特指召公本人。
美好的礼乐，是成就人们的福德之事，你们不要败坏它啊。
“说”可以念yuè ，也可以念shuō，是其所制定的礼物法度，是一切伯候所欣然乐道的。
厌浥（yì）行露，岂不夙夜（sù yè），谓行多露。
我们常说“夙夜在公”，为百姓做事，兢兢业业。修行就要勇猛精进，日夜用功，不懈怠。
“露”指用甘露滋润人。行露，就是普降甘霖。三界火宅，观世音菩萨用杨柳玉净瓶的大悲之水熄灭烦恼众生的无明之火，即是行露。
“女”通“汝”。谁说你们无家可归呢？我家可回，召唤声声，回头是岸。
“狱”指在贪嗔痴慢疑五毒的状态。众生虽在人间，但若不修行，相当于心困在牢笼，“起心动念，无不是业，无不是罪”，都得轮转三途受报。
“速我狱”指以圣人的教化，快速让人们从苦难里面解脱。地藏王菩萨“手中金锡，振开地狱之门；掌上明珠，光摄大千世界。”地狱众生若得遇，能速出苦狱，速得解脱。中国圣贤的教化、圣道让我们拔除业根，向君子行，从烦恼、嗔、恼里出离。
“讼”是诤讼、争论是非。学了圣贤的教化，难道还会跟屎壳郎诤论屎是甜的还是苦的？跟苍蝇争屎是香的还是臭的？诤讼来自于没有对“道”和“一”的认识，心里还装着是非。将“心”安住在道上，归一，没有二，没有分别。裂地而封，心地合一，怎会诤争讼？这叫“速我讼。”离是离非，离非是，离非非，即是真出世间人。是非人在世间起心动念皆是非，做二货。
得无诤三昧，从诤讼解脱、从牢笼解脱，即是“速我狱”，“速我讼”。
有道之人称为“女”，有人求女，即是有人想求道，要通过种种方便法，慢慢地引他归道上，“吉士诱之”。“诱”不是诱惑，是引导。“誘”是用言使其成秀。“言”是圣人的教化，循循善诱地引导他走向光明，光明是秀。
观世音菩萨三十二应，应以何种身得度者，观世音菩萨即现何种身相为其说法，使其成就。若以人身得度者，即现人身为其说法，使其得度；若以修罗身得度者，即现修罗身为其说法，使其得度。观世音菩萨行的就是“吉士诱之”。
指朝堂、庙堂上有占着茅坑不拉屎、拿着钱不干活的人，虽然活着，实则已死。死和亡不一样，“死”指形体、心跳停止。“亡”是心已死，志无存。有多少人虽然活着心却已亡，行尸走肉一般，成了守尸鬼。
圣人的精神不亡，道一直延续，不会远离众生，生生世世行菩萨道。受菩萨戒发愿“众生无边誓愿度”，下一世还入浊世，“五浊恶世誓先入”。又如地藏王菩萨大愿，“地狱不空，誓不成佛。”这样的人虽然死了，他的志依然活着。
养生养的是生机，勇猛精进，生生不退，虽死而不亡。能悟透“死”，就不会畏惧，永远不亡的是道心，这才是真真正正的“养生”。
天龙八部神族的后裔，是生生世世来荷担和传承中华圣人之道的人。现在中华民族的子孙已逐渐被西化了，虽有华人的外貌，但内在被西化了，每每看到同胞迷失，认贼作父，是何等心痛！看到被西方文化荼毒的少年们、饮苦食毒的百姓们，村长“惄如调饥”。
我们不能看着自己的同胞跳入火坑，要负责唤醒他们，让他们回归中华圣道。先从身边的亲人朋友开始度，纵然难调难服，也不要气馁，能唤醒一个是一个。即使这辈子只能救一个人，救人一命胜造七级浮屠；救人慧命，相当于建七层佛塔的功德。若今生能度一人，令其行菩萨道，成为不退转菩萨，生生世世影响他人，令他人受益，这个功德就更大了。譬如孔圣人出世，六道众生都受益。
家人朋友难沟通才更要沟通，行诸难事，虽难亦要行。天下无一人可度就先自度，后度人。虽度尽众生，实无众生可度；虽行菩萨道亦不着菩萨相，菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，无有一切相，如是菩萨，是名菩萨；说是度人既非度人，是名度人；虽作功德既非功德，是名功德，亦不着功德相。
心是大宇宙，“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶。”整个宇宙跟心识比，就像虚空上的一朵云彩。和虚空比，云才多大点儿呀！地、水、火、风、空、见、识，大不过心识，“心如工画师，能画诸世间”，三界都是汝心的自画相。
