下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
“下足住时”跏趺坐放下脚，站着不动的时候，就像站桩一样身不动，这个时候心里边可以起念。
“当愿众生，心得解脱”，是心得解脱，不是相上解脱。在相上求是永远解脱不了的。在相上求只是形态上的转变，包括在六道里上去下来，从人道投到天道，天道再下到地狱道、畜生道，形态上的转变永远不是解脱，不是逍遥。
庄子讲《逍遥游》，鹏变成鲲，鲲再变成鹏，他俩只是在形体上的转换，真正的逍遥不在乎你是鹏是鲲；不在乎你在六道的哪一道。你在哪个地方都能解脱。
就像观世音菩萨的发愿文一样：
他到哪一道，都是解脱，都心无挂碍。从心性解脱才是真正的逍遥，不是相上的解脱。比如你是一个穷光蛋，中了1000万彩票就解脱了吗？你只是从穷相解脱，变成富相。做了富人就解脱了吗？一样烦恼无边解脱不了，对吧？
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
“出生死海”好比修仙人修了千岁万岁，投生天道。天人出离生死海了吗？一样没出，他只是活的时间长。
真正的出生死海是心离生死：你能知道没有生死，就出了生死的海了。这个比较深奥啊，佛说我观非想非非想处天的天人犹如地狱人，他一样没有出生死海。要让心安住在不生不灭，如如不动。《心经》咋说？“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这样才是真正的出生死海啊。
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
这个很好理解，比如女人在穿裙子的时候，都能起念：当愿众生。
“服诸善根”是能服世间的种种善法，学世间的种种善法。
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
“整衣束带”以前人穿衣服先整整齐然后扎腰带。
若著上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
“获胜善根，至法彼岸”众善法都是善根，无上的善根是什么？
着僧伽黎 当愿众生 入第一位 得不动法
“着僧伽黎”是着僧衣的时候。入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
“入第一位，得不动法”是佛家讲的第一义谛。什么是第一义谛，这个不好说，说出来就是第二义了，这个要参。
在《维摩诘所说经-文殊师利问疾品》里面，有段文殊菩萨和维摩诘大居士两人对法的典故。
维摩诘让文殊菩萨讲讲什么是第一义谛，文殊菩萨讲了很多。随行的人都说：“哇，文殊菩萨讲的这个第一义太好了!”
文殊菩萨对维摩诘说:“你问第一义我都说了，大士你了解的第一义是什么？”
维摩诘往那一坐，默然无对。
后世的人说：“你看，维摩诘让文殊菩萨一下给问倒了，不言语不说话了”。
其实维摩诘是用行为告诉你：第一义不可言说。
凡有言说，皆无实意。道可道，非常道。名可名，非常名。你能说出来，那已经不是第一义了。
所以第一义是啥？佛陀准备讲法，在上边往那一坐，还没开讲，底下迦叶拿棍一拍说：“世尊说法竟”。然后佛陀就下座了。这是一场法会，佛陀一个字没说，法会就说完了。
跟西游记里取经一样，最先取得的那一部经是什么经？
无字真经！这就是第一义。第一义是最上妙的智慧，拈花微笑，懂就懂，不懂那也没法说。
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
“手执杨枝”，观世音菩萨的玉净瓶里面有杨枝。
“皆得妙法”圣贤法就是妙法，世间法是杂染法，儒释道的圣贤说的法都是妙法，不单单指佛法。
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
古人没有牙刷，早起拿杨枝放嘴里嚼，起到刷牙除去嘴里尘垢的作用。嚼杨枝的时候就是每天早晨刷牙的时候，都能够闭起眼一边刷一边发一个善愿，还是很有意思的，我以前就是这么做。
“噬诸烦恼”就是把自己的烦恼给吞噬掉。
什么能把烦恼给吞噬掉呢？
永远是智慧。智慧生起，烦恼自然就灭掉。
什么能噬除世间的嗔恨心呢？
慈悲心，慈悲心起来了嗔恨心自然消亡。
《西游记》里最终扑灭红孩儿的火的是谁？是龙王扑灭的吗？
不是，是观世音菩萨的大悲水呀，是慈悲心扑灭了红孩儿的嗔火。谁起嗔火，嗔火便烧谁，烧自己还会烧别人。
智慧能噬烦恼，慈悲能噬嗔火。
就像诗经《汉广》所说：什么能去除苦楚呢？
大小便时 当愿众生 弃贪嗔痴 蠲除罪法
早起去卫生间的时候都能发起善愿，“当愿众生，弃贪嗔痴”，贪嗔痴是三把刀，三毒，伤完自己伤他人。
“蠲除罪法”，“罪法”是让人受苦受罪的法，无非就是贪嗔痴、财色名食睡这些，世间被欲望勾牵的东西，世间的尘劳烦恼。去除贪嗔痴要像每天去卫生间排除臭秽一样。
去卫生间时都能发愿，这些善愿我们每天发一条都不得了，但是有些人每天早起首先想的是吃喝玩乐，想的都是自己的得失，每天都是为六贼在忙。
如果我们每天坚持发一个“当愿众生”的愿，这个愿就是善的种子，你这一生绝对是福报无边。我们发的善念是给天地补能量的，你给天地补能量，天地同样会回馈你。你给天地补哪条经，天地会反补你哪条经。真正的调神不花一分钱，你的精气就很旺。这是真正调神治病的方法，但是大家都爱听讲方子，不知道形应该从神上去调。
你真能发善愿，给天地补气，天地能亏待你吗？它是相互的，念兹在兹。
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
“事讫就水”类似于要做事儿之前先洗洗手。比如说我们供佛之前，先把手洗干净。
“出世法中”，“世法”就是世间为六贼派生的法，财色名食睡。你能从世法里面出来，能不迷在里面。
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
类似于平常洗澡把身上的灰给搓搓，把出汗的臭秽洗干净。洗澡的时候也能当愿众生：“清净调柔，毕竟无垢”。每个人内心都能调得比较柔和，有慈悲心啊，内心不刚强、不狠、不毒，就是调柔。
“毕竟无垢”是当你真正明白了自性的时候，“何其自性，本自清净”。自性是一尘不染的，无垢的。当你了达诸法空相，就毕竟无垢了。六祖说：“本来无一物，何处惹尘埃”。哪里有什么尘埃。
跟我们做梦一样，梦里明明有六趣，醒来空空无大千，哪里有山河大地？什么都没有！这个法是幻，跟放电影一样，电影屏幕展现各种画面，还是立体的，其实什么都没有，就是幻像，叫“毕竟无垢”。以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛
用水洗除双手的尘垢，洗涤身心的尘垢，手干净，心清净，以清净无杂染的心来受持佛法。“盥掌”就是洗手，是我们每天都要做的事，只要在洗手的时候依文殊菩萨的教言“善用其心”，洗手就洗出功德来了。
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染
洗脸的时候也是一样，上面这几条说得是一个意思，洗形、盥手、洗面，得清净手、清净身、清净面，最终是得清净心，心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平，心净即远离垢染。
手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道
施有很多种，财布施，法布施，无畏布施。
“大施”是施智慧，法布施。
财布施是“小施”，类似于开个方子治好了你的病是“小施”。我教你整个伤寒的理法，让你不得病，这才是“大施”，施智慧。授人以鱼，不如授之以渔。
执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供
出家人托钵就是执持应器，托钵乞食的时候能发愿，愿众生成就法器，受天人供。
如何成就法器？之前讲过“薄言襭之”， 襭就是荷担、是传承、是法器。我们每个炎黄子孙都有责任把自己当成一个法器。
真正的法器不是吹拉弹唱的那种法器，而是能受持圣贤的大道，庄严自身，然后能究竟通利，为他人演说。把自己当成一个法器，先努力修习圣贤之道，然后像所有的圣贤菩萨那样，去传道度众生，荷担如来家业。
发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处
无依处是庄子说的“无何有之乡”，就是无余依涅槃。
“发趾向道”是发心向无上道，这个时候也能“当愿众生，趣佛所行”，佛菩萨怎么行我怎么行，他怎么做，我就怎么做。佛菩萨是榜样，学习已经成就的佛菩萨，学他们给我们表的“行”。
若在於道 当愿众生 能行佛道 向无余法
涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍
走在路上就是“涉路而去”。
“履净法界”，其实是没有不净的法界，只有不净的心，心净了到哪都净。庄子说道在屎溺，屎溺都是道，不垢不净。心里如果不染尘，哪儿都是净法界。
见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱
“见升高路”就是我们走上坡路的时候。
“永出三界”跳出三界外，不在五行中。哪里是三界外啊？当下如果心得逍遥了，就在三界外。不沾染就不在界里面，一旦沾染，即便你在佛国，实则还是在三界。像鲲跟鹏一样，鲲从北冥海飞到南冥是跳出三界外了吗？他只是从一个坑，跳到另外一个坑里。心不染尘，没有三界的概念，到哪儿都清净。
“心无怯弱”,你真正明白了三界是子虚乌有，佛国是不是同样子虚乌有啊？十法界全子虚乌有，都是心境感召到的。你的恶梦是在三界里面，美梦不也一样吗，都是幻。只能说一个幻感觉好一点，另一个幻感受不好。
见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根
上坡路和下坡路可以广泛理解为事业上升和事业下降。走下坡路未必不好，我们的心也应该像走下坡一样，谦和，柔顺，甘居于下。有个谦卦，“有而不居”，“止乎内而顺乎外”，谦德。
见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见
斜曲路就是我们常说的邪门歪道。什么是不正道？世间杂染之法都是不正道，心外求法，就是不正道。
西游记里所有的妖怪都想吃唐僧肉，以为吃了唐僧肉就能长生不老，就能得道。这些想法都是“不正道”，向外求。所以孙悟空老说我是你外公，外公就是外来的主人公，不认自家主人公，而是把外界的东西当成主人公。
什么是正道？不外求。人人有个灵山塔，莫向灵山塔下修。人人都有，本自具足。只是你不知道如何开启而已，需要引导。
“永除恶见”，身见、边见等等，只要立一个知见，那个知见就是恶见，一法不立。知见立知是无明本，一有知见无明就出来了。
若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳
看人心正直不正直，第一不谄媚，谄媚就是巴结人家，对人家献殷勤。第二是不诳，比我高的人，我谄；我比别人好，我诳。当我是鲲在北冥的时候看见鸟飞的很高，我就谄；飞到南冥的时候，看到底下的鲲，我就诳。这是人最容易表现出的两种状态。
那应该怎么办？心均平。对比我好的人恭敬；对不如我的人要尊重。要尊和恭，不要谄和诳，这样心就直了。
“采采芣苢，薄言捋之”，把心捋直了，捋正了，天地无二道，圣人无二心。所有的圣人皆以无为法而有差别，讲的全都是如何正心，不在心外去求法。佛陀说的法比圣贤说的法好在哪呢？佛陀说的法是对六道众生，圣贤说的法主要对人道众生。佛陀还要渡鬼，还要渡天人，度的范围更广一些。佛陀称人天导师，圣人可以称为世间的君子之师、世人之师。教育的广度不一样，但是教育的方法和理念是一模一样的，大家能理解了吧。
大乘经是给菩萨讲的，是给在世间能行菩萨道的人讲的，都是发菩提心。不是给阿罗汉讲的，阿罗汉是自了汉，只想着成就自己，自己成就了就跑掉了，不想入娑婆世界度化众生。
你看，这跟诗经是不是一模一样。核心的东西，到顶的东西，归到一处的时候都一样。学佛学到顶，学道学到顶，学儒释道都一样，看你是哪一道的法器。精、气、神，在调神的层面，都是一样的。
见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法
“见路多尘”是行走在尘土很多的路上，这个时候心里面立刻提起一念：“当愿众生，远离尘坌，获清净法。”
“尘坌”就好像是世人在尘劳里狂奔。野马也，尘埃也，世间纷纷扰扰，狂奔，不知道悬崖勒马。远离尘世间的奔劳、奔波，得清净法，远离尘坌。不是跑到深山老林里、跑到雪山去修行，是获得清净法之后，心远离尘坌。
见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽
见路没有尘，柏油马路没有尘，商场没有尘。“当愿众生，常行大悲，其心润泽”。没有尘劳，常行大悲心，学观世音菩萨救苦救难。没有悲心学不好中医，村长一直学不好就是没有悲心，所以还得发愿。
若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难
“险道”是不好走的路，或者路上有贼人打劫不安全的路。我们在遇到危险的时候，走险道的时候还能提起正念：当愿众生，能住正法界，远离罪难。希望他们都能住正法界，远离世间的罪罚和苦难。
苦难和罪罚是怎么造成的？
若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合
“众会”是佛家的法会，道家的法会，儒家的法会。参加法会的时候：当愿众生，说甚深法，一切和合。
若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨
“离我诤心”是离我与世人的争讼之心，是不与人争，争来争去，忿恨就出来了。“异见成憎，同想成爱”。比如你一说我马上反对，跟你不同频，你产生一个正波，他来一个负波，两相抵消，这个很难受。如果你马上附和我说“我也这样的”，我心里就会很欢喜。
“争讼”是先动嘴争两句，争不过就动手了。忿恨心很多是来自于争讼，争高下。我修无为，你也修无为，我的无为比你的无为要高，修无为法还要争个高下。
但是见人不知道自己落入邪思的时候，我们可以通过旁敲侧击，以他觉得好接受的方法引导，与众无争，与众生结缘。比如说我想渡他，要用四摄法，布施、爱语、同事、利行，说一些他喜欢听的话，是用方便法。南无大悲观世音，愿我早得善方便。去渡人就需要方便法。中医也是方便法，没比它再好的了，你帮他把病治好后，他很相信你，这样就拉近了距离，你告诉他，治好了病还得除病根啊，要调心调气调神。他从中受益，再介绍给其他人。你就成了一个法器，自己成就了，再去成就别人，别人成就了再去度他人。
若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼
若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶
若见高山，比如喜马拉雅山，去川西都是高山。累积的善根越多越好，一世比一世好，叫生生益智，每一世都要比前一世修的好，没有达到顶的时候。
见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺
贪嗔痴三毒如同棘刺树上的毒刺，世间人鲜有不被刺的遍体鳞伤。因为贪嗔痴，那些贪官，那些愚痴的不学智慧的人，打疫苗、输液，被送到案板上任人宰割；喜欢吃保健品，没事大冬天去健身跑步；自己没有正知正见，被蒙蔽了就是痴。嗔是怒啊、嗔恚啊、恨呐，先伤的是自己。只要入到三毒里都会被刺伤，少有不被蒙蔽的。
见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映
“见树叶茂”是见茂密的树叶。
“荫映”类似于佛教的“五蕴”也叫“五阴”——色、受、想、行、识。
就像五重影子，我们都活在这些影子里面。庄子《齐物论》中也论述了“罔两”，就是影子的影子，我们生活在五浊恶世，不识自性，不知道世间一切相都是梦幻泡影。
若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷
“华”就是花，若见花开。
“神通等法”是当禅定功夫修到了境界，可以得一些神通：天眼通、天耳通、神足通、漏尽通、他心通、宿命通，简称六通。神通像花一样能开放，真正的神通是智慧，如果你没有智慧，降服不了的话，开的通是鬼通。东北大仙给人看病，其实是被鬼附体了，因为鬼除了没漏尽通，其他都有，他可以给别人看事儿。你要证漏尽通，就证阿罗汉出六道了。
我二叔就有鬼通，他可以看怀孕怀的是男孩女孩，而且几个月之前还可以给转换男孩女孩。结果他和他的两个孩子一生都非常惨。他给别人看事儿，给别人改因果改命，最后自己做生意出车祸，两个孩子离婚的离婚、生病的生病。
若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二
“若见树华”，见到树开花，当愿众生都能成佛，具佛三十二相好。
佛陀有三十二相八十随行好，三十二相，有八梵音相、无见顶相、眉间毫相、手过膝相等等。转轮圣王长得和如来一样，也有三十二相。古代像尧、舜、禹这些圣人，也有很多相好，也是双手过膝啊，也是转轮圣王。《金刚经》说“若以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。”
佛陀三十二相叫三十二大丈夫相，你见了佛像就真的见佛了吗？那还是个相，“凡所有相，皆是虚妄”。你见了佛的相，其实不是真佛。他说“若见诸相非相，即见如来”。
后人解：你如果见的那个相不是相你就见如来了，这是不对的。若见诸相非相，诸相是世间的各种的相，非相是相背后的那个主人公，两个你都见了，才能见如来。诸相和非相是一体的，如来即是诸相和非相的统称。不能说你见了非相就是见如来了，非相不是如来，你是落在两边了，诸相非相皆如来。
若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道
“若见果实”见树开花结果了。刚才说第一义谛是最胜法，明心见性即是最胜法，无为法即是最胜法。只有得无为法，才能证菩提道。否则你证的是世间的小道，不是菩提大道。
问：如来怎么解释？
一切皆从如中来，虽若似有去来，实无所从来，亦无所去。
虽然来，但是也没来。虽然有生灭，实则不生不灭。好像来过，就像梦一样好像有那回事。梦境里面我也结了婚了，也生子了，也上了学了，是不是？好像有那么回事儿，但是醒来之后，无所从来，亦无所去。
业还是要造的，你不造业的话怎么能再来尘世啊。那些修行人都修到南冥去了，都修到天界去了。业还是要造一点的，但是要适可而止，造到畜生里面就完了，是吧？光造贪嗔痴，善法没有学。投胎成人善恶都参半的，起了贪嗔痴念，再加上一些正念，才能投胎成人，人道是比较平衡的，往上是天道，往底下是畜生道。人道是苦乐参半，你要修十善业，修八正道，修很多的善法才能投胎成人。但是你投胎时候会带着原来的很多习气，带了贪嗔痴的东西。两股力量拽着，你才能正好投胎在人间。
你要光有善，没有恶，那投胎到天上当天人了。你光有贪嗔痴没有善业，就投生到畜生道，你看畜生道不就是天天吃吃玩玩的啊，是你让你自己变得没有机会了，不是不给你机会，世间有很多佛菩萨有很多机会，但是你不学。
孟子主张人性善和荀子主张人性恶，他俩都各执一端，其实人性是善恶都有的。也不是本善也不是本恶，是善恶交织体。可以一念成佛，也可以一念成魔。佛魔一体，唯心所造。
– 未完待续