善知识提问：“敬鬼神而远之”的正解？
村长侃：
远不是要躲的的“远”，是“敬而远”。“远”是不能跟神明平起平坐，因为我们修为不及神明，如果修为到的话，你不也受万人的膜拜了吗？
儒家很少提到轮回转世这么一说，他们都懂但是不说，其实孔子他们都知道，祭祀的时候要当神明就在你面前。更早祭祀的时候，比如说要去祭谁，会由一个活人扮演被祭祀的哪个人，这个人叫“尸”。
尸体是不会思考，不会起心动念的。儒家的“坐忘”不就是如“尸”吗？往这一坐身体不动，整个心念也不动，有和没有，空和无都没有了。人有的时候在那发呆，身体不动但是他脑子里边在玩头脑风暴，还在打妄想。那不是“如尸”了，是“其人如狂”，对吧？它不是形体上的不动，而是真正的意念的静。
原来讲过祭祀的目的是什么
祭祀的“祭”通继续的“继”，继是继承，是继往开来，要把上面的道给延续下去，让后人能受持。我们说不孝有三无后为大，是要让后人把大道能传承下去，这是正儿八经的“祭”。祭祀都有目的，去烧香磕个头，求求神的行为没有任何意义。求神是贪求，不叫“祭祀”。在祭祀的时候内心保持恭敬，傲慢心是不是就下来了？
舜帝接替了尧的班之后，行四方去拜山神、拜土地、拜江河、拜大海，要把所有的江山社稷神全部拜过一遍。我们说结婚之后先拜什么？先拜天地。舜帝接了尧帝的班，第一件事先拜天地。天地是大道，拜天地让自己的内心是恭敬的、是敬畏的，不敢造次的，不敢起任何傲慢的。通过拜的方式，天子的心定了平了，世界就定了平了。拜天地的目的，佛家叫“安土地”，这个地方就不会发生地震、水灾，风灾、大雨。土地动是因为人心在动，人心平则世界平。
拜天地，拜鬼神，一是为了祭祀，另外是为了调伏自己内心的一些骄慢，也是去给后世君王做一个表率，做一个榜样，让大家都跟着做。使其道不断。
现在已经失去了祭祀的意义，去哪个寺庙拜佛烧香都是贪求，都是索取，有些人索取了一身的毛病。
天子是奉天承运、传承天道的。天子祭天，保护江山社稷，保护我们国泰民安。祭天是天子的事，祭社稷是诸侯的事。诸侯没有权利去祭天地，不能越俎代庖。百姓在祠堂摆上祖宗牌位，祭祀祖先，诸侯祭社稷，天子祭天地，是有严格的要求的。诸侯如果敢祭天地的话，在礼上来说这个诸侯就是想要谋反了，天子就会征兵去讨伐他的以下犯上。什么样的爵位，用什么样的礼都是有严格规定的。社会制度一定得有法则、规则，否则就乱套了，那就国将不国了。
“芣苢”指的天道循环不息，比如说你是佛弟子的话，你知道有轮回转世，生生世世来行菩萨道，这也叫“芣苢”。
我们昨天说了芣苢，第一个是“采采芣苢，薄言采之”。博言就是古圣人说的那些微言大义的话、通天达道的话，通天彻地的道叫博言，博言是大放光明的，圣贤的道也是光明的，这是薄言采之。采为光采、风采之意，不是采摘的意思。
薄言有之，有是指logo、图腾，是指定、不动的东西，可以说是“止”。前两句是赞叹圣人的光明的，后两句是君子修心，上古圣人已经给我们做了个榜样了，后世君子学习圣人的言教就行了，调神～掇之和捋之。
“掇”是规整、拾掇，拾是捡起来，掇是把它归类，摆放整齐，就跟家里收拾东西一样，鞋和鞋放一起，袜子和袜子放一起，同一类的东西放一起。薄言捋之（捋念luo也念lv，）捋之，是把它给捋顺、捋直了。就是捋直你各种迂曲的心。
《西游记》里面有个小子城，小子国里面有一个白鹿成精了，要吃小孩得心。孙悟空就变成唐僧，剖心给妖怪吃，剖开肚子嘟噜出来一窝的心，分别为：红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心和种种不善之心。
这些心不就是暗讽当世之人吗？就像现在的人嘟噜出一筐心来，都是贪嗔痴慢疑心，唯独没有慈悲心、敬畏心，悲心、悯心、智慧心，你有那么多心，你念的所有的经都不是“心经”，都是多心经。《西游记》里面唐僧因为多心，一看到妖怪就害怕，唐僧一害怕，悟空就说：“师父你忘了，乌巢禅师传你的“多心经“吗”？
所以说在心没有捋平之前，我们都是多心，我们念的所有的经都是“多心经”，越念经心越多，越做学问心越傲慢，越学圣贤的东西，越觉得我跟别人不一样，跟这个世界已经格格不入了，开始起高慢心了。我们起高慢心不就是自以为懂得比别人多吗？以为自己学历比别人高，以为自己钱比别人多，以为自己长得比别人好看，这些都是固执己见呀！这些不都是多心吗!要时时处处起平常心，对一切事情都以平和常来看待。
捋之，使种种心捋平成一心。惟精惟一，允执厥中。
“采采芣苢，薄言袺（jié）之”
又了又采，“芣苢”永远也采不完，寓学无止境，圣贤之道永远也修不完。
薄言袺（jié）之，袺是一个 “衤”字旁，右边加了一个吉祥的吉，这个“袺之”的意思是用衣服把它给兜起来。那么直接用“兜”多好，叫薄言兜之或者叫薄言以之都行。
以前的“以”也是人主动把东西给拿起来，这叫主动承担。“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，你知道君子，知道厚德载物。你也知道自强不息，但是这个“以”是什么意思？大家知道吗？有没有人解释过？
有人说“以”是一个过渡词，不是的，古代没有一个字是多余的。“以”在甲骨文里面就是一个人手里边提着个东西，“以”就是你自己主动要提起来的，是主动担当的意思。我们现在讲担当、荷担就叫“以”。“君子以自强不息”，自强不息就是你必须要做的、必须要提起来的、必须要拿起来的、是必须要担当的。“君子以厚德载物”，载物渡人是君子必须要做要传承要担当起来，没有商量余地。
如果说“君子当厚德载物”，好像说君子你要厚德载物，是劝你要这样做。但是用“以”就不是劝了，用“以”是你必须要这么做，是你的义务和责任，没有任何的条件可言的，你就是来做这个事的，但是你自己要有主动的去担当这个事的责任，君子有不可推卸之责任去厚德载物，君子有义务去自强不息。
我们学中医，就是荷担仲景家业，我们学佛就是荷担如来家业。“以”就是要主动承担。比如说你传佛的教法，佛在经上让菩萨时常发心，在末法时期众生那么苦，我们不主动的去荷担度人这个事，要指望着谁去做？发现他人指望不住，就得自己去做，这个就是“以”。如果你自己不主动去承担的话，都想我不做也有别人来做。如果大家都这么想的话，那就完了，道传不下去。
就像打仗一样，你不想死，我不想死，最后一定是全部死光，都往后退的结果就是百分之百死光。但如果有几个人能身先士卒，那就可以保住后面的人不死。君子是干什么事的，就是来干堵枪眼这事的，你还想作君子吗？
所以说你要想做菩萨，想行君子行，这都不是说着玩的，耍口头禅的。你自己码正了捋平了，然后下一步干嘛？要主动承担起来啊，“拿衣服给它兜住”，这叫“薄言袺之”。君子就是要干这个事，前面讲“掇”和“捋”是君子自渡吧？自渡自修的时候也要把这个东西兜起来传与后世，像祭祀一样，令其不断，令其不已，就是“袺之”。
用“袺”这个字很有意思，偏旁是“衤”字旁，部首是吉祥的“吉”，是说你干的这件事情是非常“吉”的事，易经里面不是讲“吉凶悔吝”吗？这就是大吉的事，自吉吉他，自渡能不吉吗？还能把这个教法与他人演说，救人出于苦海，对于别人是不是也是吉？这个吉就像谦卦一样，六爻皆吉，都很吉。谦谦君子，君子谦卑。在以前君子还有一个叫法叫“吉士”，吉士就是有道德的人，每到一处都能化导一方，让别人受益，吉祥的人士。孔子是吉士，诸子百家是吉士，佛教的那些菩萨全部都是吉士，他们每到一处都是救人出苦海之中的善知识。而现在的人每到一处都在做什么？看看哪家人家的老母鸡腿肥，哪家的鸭鹅长得旺，哪家的猪耳朵好吃，每到一处吃光杀光抢光，每到一处都是扫把星，无不是满足自己的欲望，那是啥士？丧士。
真正的圣人君子才能称为是吉士，而我们有的人自己觉得是去帮忙，其实帮的是倒忙，是去害人，因为你自己没有“自渡”。比如说有人掉水里了，你想去救人，但你自己不会游泳，人家本来还淹不死，结果你下去你俩一起淹死，这个就是好心办坏事。吉士或者君子就不一样，他想去救人，一定是他自己已经可以自渡了，不管到哪个江河里面都可以游出来，他有自渡的能力了才可以去渡人。自渡渡人是有一个前提条件的，在下水下河去渡人之前，你自己得已经上岸了，只是见到有人跳苦海里面了，自己不忍心见人淹死，然后再重新跳进去， 辗转相渡。
君子、圣人、菩萨、十方诸佛不都在干这个事吗？
入众生界，入六道。《华严经》入法界品善财童子五十三参，参访的那些菩萨都在世间，做各行各业，与众生为伍，用四摄法：布施、爱语、利行、同事，来方便救渡这些苦海里的人，使其觉醒、觉悟。像这样的人在世间他在哪里都是“吉士”。
《诗经》野有死麕（jun）里面讲“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”后人解释说有一个姑娘发春了，这个时候有一个小伙子去勾引他诱惑他，能把《诗经》解释成这样，你都匪夷所思。但也很正常，他们也只能看到这个层面了。这里面就提到“吉士”，“有女”怀春是什么意思？《诗经》里面讲的全是象征。“女”就是指的道，“有”是标志，“有女”是说这个人颇有承接大道的根器。
比如我们经常说这个人上等根器。就像我们昨天讲的“目击道存”，一看这人以后是个好苗子，有修道得道的潜质和“道貌”，这叫“有女”。接下来“怀春”，春天是萌芽、萌发之际，春天这个时候要开萌了，自己想要学东西了，但是不知道要学什么。这个时候要有吉士诱之，“诱”是诱导，循循善诱，吉士诱导他往正道上走，不让他走偏。作为君子要去发现世间这样的人，慢慢循导，让他们最终回归于大道，然后行圣人之道。“诱”是一个“讠”字旁搭一个“秀”，用语言来使其成秀。我们前几天刚讲完《黄帝内经》的“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。”使华英成秀的“秀”是什么意思？就是成为街中最靓的仔。
“诱”是用言语使其成秀，吉士给他讲什么？讲诗书礼乐，用什么诱？
用诗、书、礼、乐。从夏、商、周一直是这样传承的，都是在传承诗、书、礼、乐，用诗、书、礼、乐来开导。不过现代汉语中的“诱”成了一个贬义词了，成了诱惑，不是诱你成“吉士”，不是诱导了，全是诱惑，让你往“迷”上走，往贪嗔痴上走，而不是往道上走。
我们现在各种的言教，各种的“邪师说法如恒河沙”，都让你往哪里走？
往贪欲上走，往自私上走，往自利上走，往贪嗔痴慢疑上走，这个就不是“吉士诱之”了。是蚩尤诱之，波旬诱之。我们自己都反省一下被谁给诱惑了？大家来直播间里听村长直播，村长肯定是会循序渐进诱导着大伙往儒、释、道，往圣贤上靠，善诱成秀，而不是慢慢蒙蔽大家的思想诱之成惑、诱之成迷。
以上大家都能明白“采采芣苢，薄言袺之”的意思了。袺字的本意，旨在人间要做一个吉士，主动承担传道的责任。做个吉士，其实就是做君子，行君子之行。
以前道家都是单传的，所谓“法不轻授，道不轻传”，道教的那些得道高人一般不会轻易传授道法，他们会选择云游四方，去各地找寻有道缘的弟子，你看钟离权、吕洞宾，他们都是亲自去世间找徒弟。被找到的弟子肯定是品行俱佳，在当地功德做得已经很棒有道根的人。
类似尧帝找舜帝一样，舜20岁的时候因“孝”远近闻名。舜的父亲瞽(gu)叟不仅眼瞎，还是个老糊涂，原配妻子死后又娶了后妻，对后妻生的儿子象很是宠爱，却对前妻生的孩子舜冷漠斥责，但舜依旧以德报怨对家人们很好。天子尧帝在听众人举荐后为了考验舜，把两个女儿娥皇、女英嫁给了他。继后母和弟弟非常嫉妒舜，他们挑唆瞽叟一起，几次三番想暗害舜。预谋瓜分舜的老婆和房子、牛羊、田地，将其占为己有。
有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶，象用火点着了粮仓想烧死舜，被舜侥幸脱险。瞽叟见一计不成又施一计，他叫舜去屋后挖口井说是要养鱼。见舜挖到深处时，瞽叟和象就往坑里填土、埋石。在他们以为这下舜肯定死了，兴高采烈的弹着舜的琴，准备要张罗瓜分他的财产时，舜却因早有准备提前挖好了暗道逃脱出来，突然的出现在他们的面前把两人吓的不轻。弟弟象赶紧装模作样的还问舜去了哪里，半天都找不到他，想的心都疼了呀。舜说：但如你所想，希望你想的是对的。舜没有去怨他，认为可能自己还没有做到位，德行做的还不够，才感召来父亲和弟弟对他的怨，想杀他。往后要更好的孝顺和善待他们，去改变他们。
通过几年的观察，舜的言行如一、贤能智慧、优秀品德赢得了尧的信任和赏识，后来退位时将帝位传给了舜。以前找天子叫禅让制，跟道家找徒弟是一样的，都得符合道，具备道貌才能去单传。道家也有法脉，跟天子传的法差不多，只是一个在民间，一个在庙堂。天子传法在庙堂用于治天下，另外一种是修道传法于世间。就跟菩萨一样，有出家的菩萨，有在家的菩萨两种。在世间修道传法时，如遇到好苗子就去度，像全真派祖师钟离权，在正阳洞得到飞升之后，决定入世找寻弟子传承道法，于长安城遇到了吕洞宾，观其品行俱佳，颇有慧根，决定度化他。于是钟离权“十试点化”吕洞宾，最终证道成真。这就是“诱之”。但有些人肉眼凡胎不能目击道存，不认识真道人，不能上道。“狗咬吕洞宾，不识老神仙”的故事比比皆是。
师傅找徒弟这个事很有意思，我就是师父来找的我，不是我找的师父，是不是很有意思？村长一直说要发心，我当时就有发心。最初因为我唱歌，当时唱佛乐，师父偶然听到了我唱的歌曲，他说这个小子声音很干净，以后要能多唱点佛歌、佛乐的话也是我佛门之幸。他就主动联系我，我当时还挺傲慢，谁都不是太理，师父就循序渐进的诱导我一步一步走向大乘。他让我看经，我看不懂，他会很耐心的给我解说。即使不在身边，如有哪里不明白，师父也会跟我视频耐心讲解，后来慢慢的一步一步让我心中所有的疑惑都给解开。
吉士他不是具体哪一个人，而是代表世间的圣人菩萨、君子、行大道的这人类，都称为是吉士。哪怕是我们有的时候在日常结交的一个善友，都是吉士。结交的善友慢慢的把你很多很苦闷的问题化解开了，我们把这说是遇到贵人了，因为遇此贵人生活都转好了，很多都发生了改变，这不也是吉士嘛。当你真的正儿八经的有福报、真是有发心，发多大的愿就有多大的吉士来“诱”你。没发心他来了也是“狗咬吕洞宾”你也不认、不识。
人们常说要去修道，但去哪能找到一个叫道的东西呢？
洒扫应对能做好其实都很不容易，别说修道了。孙悟空在须菩提那里学洒扫应对，进退周旋之节七年，其实就是端茶倒水，扫地锄园、养花修树，寻柴燃火，挑水运浆，凡所用之物，无一不备，给师傅打杂了七年，都是干些很平常的事儿，磨练性子的。因为刚开始孙悟空太想求道了，他想长生不老，须菩堤就不教他，因为他急于求成的心太切了，求的不对。道不是课本书上现成的，学完还能发个结业证书，没有这回事的。
啥是道呢？
能说出来就不是道。所以悟空要求的道根本没有，不存在。那道在哪儿呢？《庄子·知北游》中有这样一个故事：
东郭子向庄子请教：“所谓道，究竟存在于什么地方呢？”
庄子说：“道无所不在。”
东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”
庄子说：“在蝼蚁之中。”
东郭子说：“怎么道在这样低下卑微的地方？”
庄子说：“在小草之中。”
东郭子说：“怎么越发低下了呢？”
庄子说：“在砖瓦之中。”
东郭子说：“怎么越来越低下呢？”
庄子说：“在大小便。”
东郭子不语。
庄子说道在瓦砾、道在屎溺，道在万事万物中，在日常洒扫应对、烧火做饭里。
《西游记》里须菩堤问悟空到洞中多少时了？
悟空说：“弟子本来就懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去后山打柴，见一山好桃树，我在那里饱饱的吃了七次。”
须菩堤道：“那山唤名烂桃山。你即吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”
烂桃啥意思？
桃是代表我们的心，烂桃是心死掉了，意指没有了再求长生不老的妄心，无念、无求道的概念。心念空了即可修道了。
《西游记》里想长生求道的，想吃唐僧肉的，妖邪假设小雷音想成佛做主的那些幺蛾子无一例外不都被孙悟空打死了吗。西游我们就不展开讲了。等到以后我这儿都整好了，中医这一块搞完了。其他也没什么大事要做了，我们就侃西游，那太有意思了。讲完西游记之后就没有一个人再想说我想得道、求道的，那些幺蛾子想法全部都是要被孙悟空一棒子打死的。
西游记深了去了，能看懂佛经不一定能看懂西游，能看懂儒释道，也不一定能看懂西游记。村长给自己担的活挺多的，兜的太多了，现在脚步沉重，也不能兜那么多，得放。想做的事太多了，但是能力有限，分身乏术。
“采采芣苡，薄言襭之”
袺念jié，襭念xié，襭其实就是袺加了个页，这个字是复合字，可以把袺和页分开，念xié，袺之大家都知道了，是要去荷担，要去兜起来。士不可以不弘毅，任重而道远，要想着有所担当，袺意思是有担当。现在解为啥加“页”，把页字的本意解释出来，袺和页一组合就知道是什么意思了。
甲骨文页和首很像，首在甲骨文里就是个头。页是一个人跪着，上面有个大脑袋，脑袋里的耳朵、眼睛、鼻子、嘴全部都有，其中眼睛、耳朵很突出，脑袋上面有三根头发。甲骨文很有意思，不仅象形，象形里面有象征，和《诗经》一样。《诗经》用小虫子、小动物来象征一个象，甲骨文也是一种象征。
“页”的本意请大家发挥想象力，一个人往那一跪，瞪大了眼睛、竖着耳朵、头上顶着三根毛，这在干嘛？在祈求、祭祀还是祷告？不是发呆，是跪坐那儿的。佛讲法的时候，弟子往那一坐认真听课，瞪大了眼睛观、竖起耳朵听，谛听。或者是在祭祀的时候往那一跪，祈求、瞻礼。就像皇帝祭天的时候，其他人在一旁祈求、瞻礼。三根香是把自己当成祭祀品，把自己奉献出去，自己就是香炉。
大家有没有注意过观世音菩萨头顶上有一个佛龛，佛龛里面供奉的是阿弥陀佛。
观世音菩萨有感于阿弥陀佛的救度和教导，为了感念阿弥陀佛的恩情，发愿要生生世世将老师阿弥陀佛的佛像顶在头顶上，以此供养老师，并警戒和提醒自己要时时刻刻不忘老师的教导，精进修行，救苦救难。
《般舟赞》上说：天冠化佛高千里，念报慈恩常顶载。观世音菩萨头顶佛龛不忘恩情，最能解释“襭”字的含义，这个字不好解释，大家要多去体会。
佛家讲，每个人承担、荷担如来家业，把自己当成法器。祭祀最好的祭品不是牛羊，不是那些祭器，人才是最好的祭品，我自己是一个法器，遵循上天旨意，上天让我做什么我就来做什么，顺从天道。以前上香是三根，现在也是三根，代表天、地、人，恭敬天、恭敬地、恭敬人。往自己头上插三根香，把自己当成祭品，承接上天的道，这就是页。后来我们不用页的本意了，把页当成了量词，一页、两页。现在我们用“谒”来代替原来的“页”，谒的发音和页也一样。
佛经里面经常出现谒。《楞严经》里面佛和波斯匿王讲法的时候观恒河水。
佛问波斯匿王：王，你几岁的时候见的恒河水？
波斯匿王说：我三岁的时候慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。古印度有个风俗，向上天乞求得到一些东西，就像我们现在向菩萨求孩子一样，求男得男、求子得子，当孩子三岁的时候要去还愿。
波斯匿王的母亲在王三岁的时候带着他去还愿，给耆婆烧香。耆婆是医圣，和《黄帝内经》里岐伯是同一个人。耆婆为啥是岐伯也不解释了，再解释就要解释很多上古的东西。耆婆有庙就是岐伯的庙，岐伯是药神，印度都去耆婆那烧香，祈求孩子以后无病无灾。
谒耆婆天是啥意思？
是拜谒，我们去拜谒谁，就是给谁烧香、恭敬、瞻礼，类似于现在说明天去地藏菩萨那拜谒，拜谒是有恭敬心，谒有言字旁就类似祷告。我们祈求国泰民安，祈求众生无病无恼，祈求地藏菩萨不舍慈悲、不舍一切众生，祈求风调雨顺，都不是给自己求的。拜谒观音、拜谒文殊、五台山拜谒地藏，没有一件事是给自己去求的，自己无所谓。祈求菩萨救度众生得以处理苦海，自己也是众生的一份子，全体众生也包括自己，这就功德平等了。但是你要为自己去求，是所爱在外了吗？真的是私。大家都好，你是大家的其中一个，你不也好了吗？你祈求国泰民安，你不也幸福吗？
襭这个字不好讲，你能不能参透这个字是啥意思？
我说拜谒，“谒”其实就像是祭祀，祭祀的目的是什么？
令其道不断，继往开来，令其不已。“襭之”，吉士主动荷担起来，荷担起来之后还要干嘛？恭恭敬敬的把这个事传承下去，这个就叫襭。
“襭”字也通什么？
通《葛覃》里“其鸣喈喈”，其鸣谐谐，通和谐的“谐”，通谐。最终这个字就点到这一篇诗的题目：芣苢。芣苢是什么？永无停歇，襭之是什么？恭恭敬敬的传承下去，祭祀不断。
今天我们学的芣苢的标题，最终要干什么？先赞叹，然后再修心、正心是吧？码整齐、捋直，然后主动承担起来，是不是？主动承担起来之后要干嘛？使其祭祀不断， “襭”，是一个类似于像祭祀这样的东西。祭祀要用很多的神器，要用各种法器。但大家要知道那些金银铜铁的法器是死的，真正的法器是人。
你看《芣苢》那么简单几个字，其实还在说周南，是不是还是周南，安住于大道，周而复始，自度度人。你说这个诗经难讲不难讲，太难了，你看着很简单，看着就采车前草，衣服兜起来，把衣服掖起来，那都是表面意思，里面有非常深的层次。这一篇还是字比较少，它只是把这几个字来回的变化，但是变化里面有层次的。
采之、有之、掇之、捋之、袺之、襭之，最终要襭之，大家一样，“其鸣喈喈”。
古代用字太讲究了，它可以音通、字通，没有这个字他还可以造。
《芣苢》就说完了，这么讲诗经是不是很过瘾？不想扯那么久，因为这个东西是讲不完的，里边东西太多了，只是说大家能明白就行了，有时候我老觉得自己侃《诗经》的时候，表达的时候就找不到词，老爱词穷，现在知道自己读的书少，知道的太少，有时候想表达他表达不出来，也很难表达。所以说还得多看点圣贤书，看的不到，看得不够，不能厌于日，要无厌于日啊是吧？还得叫终日乾乾、不能懈怠。
听懂肯定能听懂，村长给大家说我自己的一些理解，当你自己在解的时候，在分析的时候，你可能比我表达的还要准确。现在这么算是一个大意，这个大意当然不是作者的大意，你也不知道作者是咋想的，这个是村长的一家之言，到底它是不是，只有作者才知道。
下一篇应该是《汉广》，《汉广》那篇变化非常大，变化很大的诗里面非常有意思。《芣苢》变化不大，只是字一个字的，但是你知道每一个字都有每一个字的力量，每一个字都可以解百言。整个文章里面，一层层都有气在。
——敬。
你只有恭敬才能从命，你都觉得你比孔子还厉害，你比释迦佛还厉害，你比尧舜光芒还要大，你怎么去从命？你不恭敬就不会从命了。最终谒字、谐字，你也可以说是恭敬，之后再从命，从命其实就是头上三根香，把自己当成一个法器，随波逐流，但是你的随波逐流不是“参差荇菜，左右流之”那个随波逐流，你是随着众生心去随波逐流，跟着他们走，他去哪流你就去哪流，你不是被业力牵的，而众生界是被业力牵着走，你是愿牵引的，你随波，但是不逐流，同流，但是不合污，这就难了。他去哪你就同流，但是永远不合污，所以说大乘称赞菩萨是什么？是莲花。你看佛教莲花，根在哪？根在淤泥最脏处，但是表上面是开出世间最美的花，要出淤泥而不染，中通贯直。中通贯直不就是“捋之”吗？直嘛，直心是道场，心是平的、是直的。所以说佛家就用荷花来表法，来表这个法，用荷花是代表菩萨，坐莲花座。
我妈妈的姥姥活了101岁，寿终正寝，她是摔了一跤，她要不摔，她能活103岁、105岁。我外公的姥爷，是新中国建国之后第一任乡长。我妈妈的姥姥从小就乐善好施，虽然她没有学佛，但她吃素，吃不了肉，吃了大半辈子的素，后来年老了，儿女硬让她吃肉，她才吃肉，当药吃嘛，一直乐善好施疼孩子。
我外公也是一乡绅，他是我们原来乡里中心校的主任，在地方比较有威望的，谁有事都去找他。我妈妈就继承了我外公家的优良的传统。以前我们去我姥姥家，所有菜摆好了，外公不坐，我们都在那站着；他往这一坐，我们才坐；他先动筷子，我们才敢动筷子；他先叨一块，我们再叨一块。以前我们小时候还是很有规矩的，还有敬老的尊重老人的这种规矩。现在已经完全乱套了，都先上桌吃。我们小的时候，小孩都不允许上桌。我妈妈是遗传了我姥姥、姥爷家风，乐善好施、疼孩子，我又遗传了我妈妈的家风，从小也是乐善好施，积善之家。
乐善好施不是大人教的，以前我们小时候还有很吃不饱的人。一来要饭，我家里有馒头，我妈妈说拿半个都不行，要拿的最好的给他们，只要来要饭的我就追着门给，我就是这么一个小孩子，很有意思。以前我们小时候，所有家里只要是做好吃的，第一件事先敬老，我还有一个大奶奶，我去端着给我爷爷奶奶送，我弟弟要给我大奶奶送，只要家里边但凡家里面做个好吃的东西，先给你爷爷奶奶送过去。
现在我就继承了我妈妈小时候教我的这种家风，我们家里边有什么好东西，我说先给爷爷奶奶尝尝，小半夏、小布达就奶奶奶奶叫。她俩就这么做，这就是我们中国传下来的。还有很多的生活日常，都是老人教了之后我们就给他传下去了。跟“采采芣苢，薄言襭之”一个意思，就是传道。也就是古圣先贤、尧舜、黄帝，给你做这个榜样，我们就是传承下去就行了。做君王的天子，是给天下人表率，诸君、诸侯给一国人表率，士大夫给一个宗族表率，我们在家里面就给一家族去表率，都是一代代去影响，上到天子、诸君，下到我们说的夫妇，君君臣臣父父子子，都是一代一代去表率，言传身教。中国以前都是这样的，西方的东西一进来，我们这个东西全部都没有了。
像我们小时候还有一些，一点点，现在是一点都没有了。中国的孝道在我们的下一代基本完全断掉了，不和父母生活在一起，连给孩子展示孝道的机会都没有了，必须和父母一起生活才有机会表现。
以前全部都是以礼乐治国，以礼来治国，而不是以法来治国。秦始皇就是以法治国，商鞅变法，结果以法治国活了两代就死掉了。以礼乐治国的周天子800年，世人都见了，到底是以礼乐治国好，还是以法来治国好？如果以礼乐治国就不会有法，为什么？人都遵循东西，让老子说的东西以道来治，那就更厉害了。人是老死不相往来，那就更厉害了。孔子想推行中庸，中庸其实就是以道来治国，他发现推行不下去，不可能让每个人都以道来治国，这是圣人干的活。中庸推行不下去，就推行礼乐，礼乐也推行不了。黄帝统治时期可能推行中庸，每个人都通天达地都得到，到后来慢慢就不行了，它是一代比一代差，道就跟光芒一样是渐灭的。一年比一年暗，一年比一年暗，衰是道衰的。要衰到底，然后再有个圣王，再有一尊佛出世，然后再开一个门窗，现在还没到点。从佛陀出世有一万两千年法灭尽，还早着，到一万年左右的时候，那个时候基本上人就跟畜生一样。最终变成吸血鬼，变成吃人肉的了，世界会越来越差的，不可能越来越好，所谓的越来越好也是局部。跟股票跌一样，你发现在跌的过程中还有一个小起伏，但是看整体的曲线，它是跌的。
薄言襭之：恭敬圣贤之教，以恭敬故，不敢擅自作主去改变圣人的旨意。如观音顶戴佛龛，以初为常，知恩报恩。自作法器，弘毅不已。