村长刚才直播前晒了会儿太阳，差点睡着。每当想直播的时候就特别困，这是不是“道高一尺，魔高一丈”啊，一想传道就犯困哈哈。
村长的公众号原来叫无忧村，现在改成村长侃了。我发现自己太能侃了，索性改名村长侃了。直播以后发现自己确实挺能说。以前在山里没人说话，天天就看看书，干干活。后来发现自己挺能讲的，村长是个大喷子，但我说的话也不要全信，最好做到半信半疑，保持怀疑态度比较好。村长也真不是话唠，平常自己在山里根本没有人说话。开始直播以后，变成天选打工人了，想着把一些理法给大家讲清楚，这时候不说话也不行，想多给大家讲些正知正念。
说实话村长讲的这些知见，一般你们聊天都不会涉及。哪怕你跟修行人聊佛聊道，也未必会像村长这样凡事都刨根问底，想着要把每个问题都讲清楚，讲透彻。村长不善于聊家常，碰到这种场合村长一般一言不发，不知道说啥，像个榆木脑袋，每个人的兴奋点不一样，使命也不同。
村长在直播间其实也非常随性，我给大家讲春三月，也不是讲，算是侃。每一次做专题直播，像这次的《黄帝内经》养生专题，还有之前讲《诗经》和《阴符经》，在讲之前我自己根本不知道要讲什么，也不知道要往哪个方向说。不是私底下我已经准备好，而是到那种状态下自然就说了出来。每一次都是这样，讲诗经也是这样，大家可能都以为村长开播前已经做好准备，备好课了才讲。
其实都不是的，村长没做任何准备，但是到了那个时候，自然就流淌出来，应念而生。其实有时候临场发挥，要比你做好准备讲的东西精彩得多。
村长外表从来不是一个温柔的人，现在是因为困，说话没力气才温柔。待会儿骂起来，插起腰来像骂街一样，看看还温不温柔？哈哈，现在的温柔都是假象，不要相信。村长身体里边时不时会“斗战圣佛”附体，孙悟空附体，天天想着打妖怪。
闲话不说了，现在正式开始，接着上一次的内容继续往下侃。
：广步于庭
现在是春天，外边太阳底下很暖和，但在屋子里边呆着还是挺凉的，身体感受的温差很大。村长刚才出去晒太阳，晒晒背，晒得浑身挺热乎的。所以春天太阳出来，不妨出去晒晒太阳。但别晒过，别出汗，没到出汗的时候 ，或者稍微感觉到身体有些潮潮的，赶紧要回来。现在还没有到逼汗外出的时候，身体热乎就行了。
屋里还很凉，不管你在家还是公司，找个有阳光的地方晒晒背，辅助身体扶一扶阳气，不让身体感觉到很凉很阴，这样比较好。我们有时候晚上睡觉前觉得比较凉，烧个热水泡泡脚，其实也是一个辅助养生的方法。
现在春天刚发出来很多野菜，看看都有什么？蕨菜现在已经出来了。蕨菜阳气很旺，蕨菜的“蕨”是通厥阴肝经的“厥”，是辅助身体从厥阴经往外发的菜。蔬菜本来就是“疏”菜，有疏通疏导的作用。现在我们吃了太多油腻食物，身体都被黏滞住了，这时要吃点蔬菜帮助身体好好疏通一下。吃生的蕨菜时，你会发现它里面黏液特别多，其它的菜黏液很少。
像现在春天这个时节，如果肝阴不足的时候，蕨菜可以补肝阴，让身体有油从而更好地往外去生发，这样在阳生发的时候不至于阴不足而产生阳亢。趁着现在第一茬的时候吃，再过段时间虽然也有蕨菜，但是第二茬的蕨菜会发苦，因为得了火气。一但得火气之后就会发苦，因此要吃现在少阳气生发出来的蕨菜，少阳之气生发力很强，又补充肝阴。
蕨菜是蔬菜之王，可能市场上蕨菜会很贵，但是村长山里面很多，我们想吃了就去采些回来。有人说蕨菜致癌不能吃，你说这些人是不是蚩犹那一族的？他说蕨菜致癌不让你吃。不让吃香椿，不让吃蕨菜，我们中国人都吃了千秋万代了，现在跟你说这个不能吃，那个不能吃，我们要去听他的么？
现在春天菜很多，香椿也出来了，香椿嫩芽，还有我们山上的刺老芽也是非常好的菜。东北人爱吃刺老芽，市场卖得很贵。我们待会直播完去挖刺老芽，下午饭就有着落了。刺老芽用面糊一裹，油锅里一炸，撒点椒盐，哇！好吃到爆，说到这刺老芽，村长都已经流口水了！
现在这个季节，马兰头、刺老芽、香椿、蕨菜、竹笋，都出来了。现在吃这些时令菜，就是应春天之气，因此可以补我们身体在春天的需要。吃时令菜，也是养身的一种方式，迎合时节的气息。
首先是能“疏”，其次是什么？
春天的菜有黏液，尤其是蕨菜有很多黏液，这个黏液就是滋阴的，补肝的油。所以说药补不如食补，如果你会应季吃，缺什么外界就有什么来给你补。但是可能在城里你吃不到这么全的菜，村长在山里想吃的话，出去采挖就有了。所以说养身体的话，就吃当季的菜，这个时候天地长什么我们就吃什么。秋冬我们就吃萝卜、白菜，春天我们就是吃各种野菜。再过几天紫藤花就该开了，跟槐花一样，一串一串的，那个蒸着吃，好吃到爆，非常美味！还有嫩嫩的桑树叶也非常好吃，你们估计都没吃过这个。还有夏天的豆角嫩叶和南瓜的嫩叶，都很好吃。
夏天心火旺，就有苦瓜；太热要中暑了，有西瓜来解暑。你看大自然生长的东西，其实就是对应这个时候的气的，气太过，自然界就会长生一种东西加以平衡。天地有邪气，但是同一时间天地也会滋生出来正气的东西来对抗这个邪气，让你在里面找到平衡，你要会吃、会养，自己都能够把病给调理好。但是现在人都不知道怎么吃，大冬天吃西瓜，或者春天吃西瓜，是不是逆天而行？
村长一家在山里，就是吃当季菜。村长的邻居六九家一年不买菜，种什么吃什么，当季有什么吃什么。春天有香椿，夏天有西瓜。就这么吃，他天天干活，还吃得不多。他干一天活，我们陪他干两小时，我们就得在床上躺一天都歇不过来。同样他也是吃一碗米饭，我们也是吃一碗米饭，我们为什么就没那么多力气？他的气哪来的？就是吃这些当季的时令菜储存下来的，储存在身体里边才有气力。我们的气都被声色犬马给耗掉了，气是个有形无实的东西。
现在让城里人吃当季菜，恐怕是一个伪命题。即便你觉得吃了当季菜，其实也是大棚里种植的。就算不是大棚里的，也可能是打了农药化肥的。所以说是个伪命题，现在村长在直播间和你说该怎么吃，你在城里恐怕也做不到。但村长在山里不想吃都不行，因为遍地都是，随处可摘。我们连冲厕所用的都是山泉水，因为没有其它水。在城里有时真是没办法做到。有时候我们雨后去捡地皮菜，城里人去买的话估计只能买干的地皮菜，我们直接去把地皮菜捡回来洗洗。新鲜的食料都有气在。为什么刚蒸出来的馒头特别香，特别好吃？放凉了之后你再蒸再吃，就没有刚蒸出来的好吃，对不对？因为气不一样了，一凉它的气就没了。我们最终是吃食物的那个气。现在的食物都没有气，包括种子都没有气，只剩一个形。所以说在城里每天吃那么多还没劲儿，整天昏昏欲睡，是不是这个情况？吃了很多但是没有劲儿。
话说回来，刚刚说的吃当季菜、晒太阳、泡脚，应天时而动，这一切其实都不算是“养生”。所以大家要把“养生”和“养身”分清楚。这些全部叫“养身体”，不是养生。就算你修成神仙，会喝风纳气、运转周天，可以吸取天地精华，能活几百岁上千岁，这个依然不叫养生，还是“养身”。你只是长养了自己的色身，你的色身活得比一般人要长。就算你修成天仙，会炼神还虚，成了天人，这依然是养身，不叫养生。
所以现在要定义什么是“养生”，要先对“养生”的定义有个清晰的认识。把“养生”和“养身”分开，修炼成天人、神仙，你还是有个色身，仍是个形体，还会死，只是形体比一般人更微细些。因为普通人的身是四大很粗重的，飞不起来，没有神足通、他心通。天人的身体是很微细的，他想去哪儿可以应念而到。但是他也有身体，也需要滋养，也要去吸取精气，只是汲取的方法不同。我们是通过饮食入胃，他们可能是通过触食。比如拿一个苹果，他一触就得了里面的精气。我们去庙里供神，他来了一触那些供品便得了气。但他依然要食气，没有气也活不了。所以六道众生都要以食为养，如果没有食养也活不了。所以说那个也还是“养身”，也要通过吸取各种食物的精气来长养色身。天人到最后现五衰相的时候依然会死掉，会流转到六道里边去。根据积累的福德，该去哪儿就去哪儿。所以说就算修到天人，能够享天报、享天福，依然是“养身”的范筹，而不是“养生”。
说到底什么才是养生？
“养生”是养“生”之本，生生不息的生之本。是菩萨行的六度，是君子行的厚德载物，一切圣贤的空心，以百姓心为心。
真正的养生是什么样的？
千万不要把“养生”和“养身”混为一谈。刚才说的都还是养身体，不是养生。他的色身没有食物精气供养也得死，所以说也不能“生”，他只是活的时间长，到最后还得死。
甚至可以说，养色身反倒是养虎为患，最终我们还要受其拖累。养身体其实是养六根、养六贼。六贼要死，眼瞎腿瘸或者身体受伤，最终难受的还是你。你养身体的话，最终是“养虎为患，还食已身”。老子不是说了嘛，“吾有大患，及有吾身”，我们的身体是个大患，是祸害。你看圣人从来不养身体，圣人养什么？没错，圣人养浩然正气，养德养道，养自己的德性，礼、义、仁、智、性。孟子说“吾养吾浩然之气”。这是养生机，生机是生生世世不断的。如果这个生机能把握住，你就知道它是不生不灭的，是永远都不死的。
我们最终养生是养的什么？
佛家讲的养保任自性。修身养性，养自性。
儒家养什么？
儒家讲“温故”。
那个故是什么？
故乡是你的本来处，故就是“本”的意思，温故就是养故。佛家叫保任自性，滋养圣胎。
儒家还讲什么？
君子要立志，养自己的志向，这个才是正正经经的养生。脱离这个核心，其他全都是在养身体，滋养六贼色身而已。
你现在知道了“养身”和“养生”的区别，一个是有为法，一个是无为法；一个是生灭法，一个是不生不灭法。养生，是养生生不息、不生不灭的那个本。你要是养色身，那绝对会死。所以说真正会养生的人，不求自不求无病。
你看佛佗也会示现有病，背疼头疼啊；维摩诘还在那儿装病，哼哼哈哈的。文殊菩萨问“仁者，你的病在哪儿啊？在心还是在身？”维摩诘回答，“如果病在身上，我观身是四大，四大本来是假聚合，故说病在身上不对；若说病在心上，心亦是幻，亦不可得，他说我现在也搞不清楚这个病在哪儿”。他得了本，得到了那个不生不灭的自性了。所以说纵然他身上有病，他也不认为是病，反倒可以用这个病来给众生讲法，让众生知道病的病根在哪儿。
所以说真正的养生，根本上不求无病，但是也不能去作死。你既得了这个“本”，就不会去求末，就算有业障现前的时候，你也知道所有的影子只会显现一次。正如维摩诘经中所言，菩萨有病的时候，他如何去做念呢？修行人生了病了之后很难受，该以什么样的心态来理解生病？菩萨是为了发大愿度人才入尘世，是真正来给众生治病的。因为众生有病，菩萨才有病。这个病也是生生世世流转于三途，因为自已所造的那些贪、嗔、痴的业，病也正好是在消业。所以说真正生病了之后，你躺在床上去观这个病，作“难受的从来都是别人”之想，把自己当成别人，能到这一步都很厉害了。
比如新冠的时候是不是很难受？你往那儿一躺，心里念着难受的从来都是别人，你也不认为那是病，反倒认为这个病之所以显现出来，是源于自己累劫累世造的业障。原来造了诸多恶业，机缘成熟了，才显现出这个病的象。既已知道，以后便诸恶莫做，反倒是个非常好的事，所谓“祸兮福随之”。
所以说你一旦得了“本”之后，其他都不成问题了。但是一定要知道，“养生”要养的从来不是身体。真正会养生的人，不求无病！
有人说，我要绝对健康，要给房间里面所有的东西都消毒。你会发现这样的人会病得更重。越是消毒、杀毒，求自己没病的人，吃这个补品那个药要养身的人，他的病反而会越重，都魔症了。他不知道病的本质是什么。他的病恰恰就来自于“我想无病”那个念！我要绝对健康，我想天天体检各种指标，遍查身体各处。有这个东西不行！有那个东西也不行！最终生生把自己给搞死掉，他就是太不想生病了，反而一身的问题。真正的养生，当你明白了之后就会想，既然是生病了，那就让病来得更猛烈些吧。不妨再重点，哪怕是直接死而后生，不正好把业给消掉吗！
村长刚去北京的时候住地下室，也就四个平米见方。里面放张床，边上有一条过道，就这么大。冬天下着雪，村长背着吉他，去北京八大处和香山去卖唱。你说那时的感觉难不难受？当时村长大学刚毕业，二十多岁。我当时就想，既然是受苦受罪，上天就把那些苦和罪让我一下吃完吧。把这些苦、这些罪、这些难受、这些磨练，让我一下给磨练完，让我受到最难受，把那些苦一下全部吃完，然后不就一身轻了。村长当时就知道这么想，虽然那时啥也没学，还只是个懵懂的大学毕业生。
村长当时就知道，人一辈子要吃的苦是有定数的。当我把苦一下子受完，后面就不会再有了。所以说有一句话叫做“置之死地而后生”。到你把所有苦都受尽，之后便是一个重生。村长那时就是这么想的，而那时候去卖唱，就是对那种状态的最好体验。仿佛心情和面子都不重要了，那时村长刚大学毕业，在学校时专业课都很好，是被捧着的，忽然到北京发现你啥也不是，背着个吉它去卖唱，然后看人家的脸色。当时村长还谈着女朋友，女朋友因为村长卖唱，觉得很没面子还跟我分了手。当时落差非常大，内心很受折磨。但村长当时就知道人这一辈子该受的苦是有定数的，我要把苦一下吃完，越苦越好。后来也就半年多时间吧，村长就从地下室搬出来了。
村长来山里生病也一样，那时病得挺重，可以说是生不如死。我往床上一躺，就想这个病是咋回事？心里想到的是以前发的愿，就是村长学佛的时候跟师父发的愿。
发的什么愿呢？
修菩萨道，所有众生的苦宁可由我自己一人受尽。受尽一切苦，只为求得把众生度出苦海的方便法门。只要能求出方便法门，我宁可把众生的一切苦全都受了，甚至受到死。这是村长当年短期出家时发的愿。当时躺在床上，就想着这么难受该怎么办？就受着呗，难受不就是因为以前发的愿吗？既是如此发的愿，现在就要受着这个苦。
村长整整受了两年罪，把《伤寒论》几乎所有病都得了一遍，从里面悟理法，再从里面求取解除病苦的方法。后来知道我这场病，其实就是原来发的那个愿，有那个愿才得的这个病。但是当时很绝望，不知道能不能受下来，怕受不下来，那真是太痛苦了，现在想想就像做梦一般。到后来就真的是置之死地而后生，因为这个病学了中医，因此能把悟到的中医理法发布出来，又让很多人受益。
真正明白了养生的不求无病，便是有了病，你也要思考这个病其实不是坏事，这才是真正的养生。
我那场病就是因为原来发的愿，以前刚学佛的时候，整天嗐发愿。要为众生、替众生受一切苦，所有的苦我都能受，整天发这个愿。到后来大病了一场，简直是受尽了折磨。现在想想不敢乱发愿了。当时大学毕业，初生牛犊不怕虎，敢去闯北京，不知道水有多深，现在不敢去了，没那胆量了，也没那个心劲儿了。
当时不懂就瞎发愿，天天发愿要学佛、学那些菩萨。菩萨要度众生，菩萨要割肉，就学菩萨发各种愿，去度众生。现在不敢发了，真是受尽了折磨。但是也好在当年不懂的时候发了愿，现在看就满愿了。现在村长行的道，仍是自己学佛时发的那些愿，冥冥之中也是有指引的。刚学佛的时候很容易被师父“骗”，要发大愿，你看现在我们中道之医同修们也是被我骗，村长骗他们要发大愿哈哈，反正到以后你受折磨的时候不要怨我啊。只要发大愿，那可是“道高一尺，魔高一丈”，一定会把你折磨得服服贴贴的。
绕回来啊！
前面说“养生”和“养身”的区别，“养生”是在道上 ，安住道心，这个是养生。养身体是世间法的范畴，平常吃得清淡一些，别去作天作地。其实村长平时也没有什么特别注意的地方，前几天还喝可乐、喝咖啡，有时还喝点酒。其实这些都没事，就是不要像城里那样去作去耗就行了。平常注意点，不让身体出大问题。学了中医你知道了真正什么更重要，知道了那个界限，反倒没有那么多限制，这不能吃那不能吃，这不能干那不能干，那活着多纠结？
村长学了中医啥都干，反倒不会太机械地去在意身体、关照身体，就是让自己所做的事不会超出一个界限即可。就是孔子说的“随心所欲而不逾矩”，不会去越界的。原来村长是不懂，就乱造，现在懂了就算造也不会越界，保持在规矩之内，不过分就行了。所以说村长也不会去求所谓的绝对健康，但是身体也不差。但也不会说一点问题都没有，不去贪求这个，因为我们住在道上。既得了本，便不必去求细枝末节。
继续看回原文，其实村长上面说的这些，是正儿八经的春三月养生，你懂了这些，养生都讲完了。村长讲养生和其他人讲的养生是不是不太一样？大家不妨看看庄子的《养生主》，看看庄子是怎么理解养“生”的。
“生生不息，允执厥中”就是生。
要保持中道，不能厥于中道就是死。蕨菜，我们解释那个厥的意思，很多人不知道那个厥的意思，把厥当成一种方式归来个虚词。其实“厥”字太深了，你不懂中医的话，很难知道厥的意思。学了中医了才知道，人体有条经叫厥阴经。“厥”，它既是结束，又是一个新的开始，循环不息叫“厥”，轮回叫“厥”。生生不息叫“厥”，就是生生不息地安住于中道。这不但说的是你这一世，它讲的是永远的这么一个状态。
厥就是“天行健，君子当自强不息”。虽然我们的命门火熄了，但是我们的志向并没有熄。就算我死了，命门火这个发动机虽然熄了，但是我们的意念、心念，度人之心不会灭，我们的意志没有熄灭。只要这个意念不熄灭，下一世接着干。最怕的是你的意志被打倒了，意志熄灭了，身体是你意志和灵魂的一个载体，身体是别人的，你的意志、志向才是你自己的。但是如果没有这个身体，我们也没法去完成我们的志向。它是助你实现志向、意志、心愿的一个载体、一个工具，没有身体，你就没办法去办事。但用完之后，便尘归尘，土归土，还是要还回去。血归水，肉归土，骨归钙，哪有一个是你的？没有一个是你的。喝了孟婆汤，啥也想不起来了，这些都是无关紧要的。你我也不知道上一世是干什么的，最好不要知道，想得起来想不起来都无所谓。
只要这个志在，你每世所行的道路都一样。村长可以说自己上一辈子也是干这个的，就算现在身体死了，下一世接着干这个，志不会变。样子会变，记忆会变，接触到的人会变，所有的都会变，但是你的志向永远不会变，这个是生生不息。知不知道上一世是谁又有何妨？那是过去心不可得了。秉性不会变，接着干嘛。
好了得收一下，说回春三月养生得话题。
前面讲了“春三月，此为发陈”，发陈是身体的“少阴”和“厥阴”，根部的东西往外生发。“天地俱生，万物以荣，夜卧早起”，早起要吸晨霁，吸蓬勃的朝气。
：广步于庭，被发缓行
接下来是“广步于庭，被发缓行”，这里的“行”通“刑”，有的版本就是用刑这个字，，两者同音，但是实际两者完全不是一个意思。尤其是古书，错一个字，意思天差地别。“广步于庭”，表面意思是在庭院里面散步。你看公园里的大爷早起去散步，也没见他养生，也只是养身体而已。大家需清楚了解《黄帝内经》这样的经典是教人“养生”的，不是养身体的。
“广步于庭”这句话意思非常深，表面意思是在庭院里面走，其实“广步于庭”是让你不要留恋于一花一木，不左顾右盼，要阔步走，神是很安的状态，不留恋外物的状态；反之神不守舍就变成东张西望的“樵夫”了。“广步于庭”是为了让我们心无旁骛，放空内心。
说到“广步于庭”，我们便引出了《易经》里面的一卦“艮卦”。艮卦的爻辞为“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。“广步于庭”就是“行其庭”，在庭院里面走，“行其庭，不见其人”就是“广步于庭”。老大爷在公园里面散步叫锻炼身体而不是养生。我们先了解“艮其背”的含义。艮是指山，“艮其背，不获其身”，在山的北面，就看不到山了。真正的含义是，“艮其背”即背离了道，背道而驰，就看不到全身了，盲人摸象。我们说上身下体，上面是身是天，下面是体是地，不获其身表示看不到上面的东西，着了相了，背觉合尘叫“艮其背”。如果想着去锻炼身体让身体好，就是“艮其背”，同样地觉得吃好的膳食养好身体也是“艮其背”，实是站在了道的对立面，违背了天道的运行之理。如果把“养生”理解为是养身体，其实就是养虎为患、是养六贼，是合了尘相，没有得本，故也得不了生机。
“行其庭，不见其人”到达一种什么境界了？广步于庭，目无所视，不见其人，人相、我相、众生相皆无所见，行于无我空旷之中。《易经》表达的都是意象，通过意象来解道。开始“艮其背”着了相，“行其庭”则刚好相反，回归于道，就是《诗经》所言“辗转反侧”。
“行其庭，不见其人”，无我相人相众生相，不着于相，顺道而行，做到心无旁骛，心静澄明，不再做樵夫东张西望了。
佛家有“经行”，经行时绝对不能乱瞅。普通人在春天很喜欢去观花观景，这就成了左顾右盼，像“樵夫”一般到处地瞅。《西游记》里面有关于樵夫和渔夫的典故，这种状态都是“艮其背”，而不是“行其庭”。真正“行其庭”的状态是目无所视。
《黄帝内经》想要表达的含义在于此，但是后世解字的人停留在表面意思，于是都以为就是在庭院中披发宽衣缓行。《黄帝内经》四气调神大论怎么可能只是在讲养身呢？后世学者过于依文解字了。所以“广步于庭”就是艮卦的含义，心无旁骛、无所挂碍，不左顾右盼，不胡思乱想。因为通常春天花开了，人会到处观花，这时候反而要收摄你的心神，因为外边浮华的一切都开始生发了，让你不要被外象所迷惑，《诗经》之桃夭言“灼灼其华”，广步于庭，不迷于外物，安守真性。“养身”与“养生”的区别在于，我们吃完饭出去走走，这叫散散心，这是养身；真正的养生是要理解“广步于庭”里真正所言之道。
广步于庭也通广“布”于庭，广行布施，这个后面说！
被发缓行，这个就更厉害，“行”通行刑的“刑”。首先要了解谁给我们上的刑？又如何去缓刑？被谁五花大绑了？就是被贪嗔痴和各种欲念。众生被贪心行刑故而满脸谄媚；被嗔心行刑，所以一脸嗔怒；被愚心行刑从而一脸迷茫。是“六贼”在给众生行刑，你内心装的邪知邪见也成了给众生行刑的器具。邪知邪念装得太满了，最终去医院做了刀俎上的鱼肉。古时候人受刑是坐老虎凳、夹手指，现在人是抢着去医院被剖肚、割胆、剌肺、掏肝、抽脊髓……全都是最重的酷刑啊！村长经常说业是逃不掉的，总会通过一种形式体现出来。
现在的众生如果不修的话，不安住在正道，恐怕一半以上的人都无法逃脱医院的刑罚。洗肾、刮骨、整容都是刑，现在人承受着心念和肉体双重苦，都是受刑，而所有的刑都是由欲望延伸而出的贪嗔痴导致的，造成了身心不断遭受痛苦。这些种种相都是“刑”的相。虽然国家没有因为犯罪判你的刑，但是你因为自己内心装的邪知邪见不断在给自己上刑。
“缓行（刑）”，就是放下一切，把给自己行刑的力量给松下来，放下和自己较真和对立的状态。“被发”和“缓行（刑）”是有连接的。这里的“被”通“披”，古人原来都是扎辫子的，把辫子扎起来就是“束”的状态。而我们现在要做的是把扎着的辫子松下来，披着头发，就是从“束（结）”到“解”的状态。对别人的嗔恨心统统放下，所有的结都通通打开，只有这个状态才能做到后面的“缓行（刑）”。所以“被（披）发”和“缓行（刑）”是因果关系，最终解的是自己的心结。那些觉得是别人伤害自己的行为，那些对于不公的嗔恨之心，别人欠钱不还等等，如果从内心原谅，想着这些人都是来考验你的“菩萨”，一转念打开自己的心结，让内心松软下来。
所有的心结一打开，刑自己就散了，就缓了。你内心的结一直打不开，其实是在给自己上刑。要试着给自己缓刑，人类所有贪嗔痴、所有的病都是在给自己上刑。
而这些病是哪来的呢？
都是邪气，是不正的念。要从自己的内心去化解，起了正念，刑也就消失了，这就叫“被发缓行”。
千万不要小看春三月养生，春三月养生是四篇之首。能真正搞明白养生的四篇内容，《黄帝内经》都不需要看了。《黄帝内经》的四篇养生篇是所有讲内经的“专家”最看不起的内容，觉得太简单了。他们大都看重的是后面的《阴阳大论》，无比复杂的东西。但是他们不知道，经典最开始讲的内容都是总纲性质的内容，都是关于道的。因为做不到才导致了后面的病，就算有病也是无病，因为“不求无病”，这才是《内经》真正的道理。第一篇是最精华的，包括我们之前讲的《尚书》第一篇，“都”、“兹”、“畴”每个字都是极其精华的所在，关键在于你能不能看懂，不要着文字相，着了相永远看到的都是“刑”。
：以使志生
所有经典里所说的志都是指“为往圣继绝学,为万世开太平，为生民立性命”，就是诗言志，都是讲“君子自强不息、君子厚德载物”之志。如果做不到与自己和解，放下心结，后面的“使志生”也根本做不到，你生不起来，还是“艮其背”的状态，还是上刑的状态，自己折磨自己，然后再折磨别人，大家相互折磨。所以要使志生，必须做到前两者，要做到“行其庭，不见其人”，要做到“被发缓行”，做到无我了，心中一尘不染了，才能使志生，行君子之志。行乾道“自强不息”，行坤道“厚德载物”。
真正的君子之志才是养生的根本，能令万民生生不息，你的“生”也就活了。菩萨生生世世度众生皈依正道，众生都成佛了，菩萨自然也成就了，做到了这样才是正儿八经的“养生”。
放空自我，同时要发利民之志。个人得失已不重要，因为我将无我，与自己和解了，天下便没有“我”所得之物。然后去做事，真正地为他人，才能“使其志生”。那要发什么样的志呢？咱们一起搞点事，睁它个一百万。你贪的是利，最后一定会割伤自己。所以发志向一定是发“天下为公”的心，如果立志后得来了一些钱财，也要更好地用在立下的志向上面，而不是自己去贪图享乐。
《黄帝内经》确实是黄帝所讲，但限于当时的文字经道家口口相传，一脉相承，到了唐朝被重新编撰翻译了。翻译之后虽然会有些偏差，但是我们还是可以通过翻译后的内容来剖析黄帝想要给众生表达什么。黄帝绝对不仅仅是教给众生，“春天把发髻散下来，去庭院里面走走，舒展缓行一下”，这有何意义？然后志气就生起来了吗？肯定不是这个含义。村长是通过现在《黄帝内经》文章的脉络，尝试还原当时黄帝想要给众生传的道，当然村长也就是给大家传个话，和大家一起学习。
现在的人都看不懂上古的书，很多人解《诗经》、《尚书》，都落在了文字上。而我们要传承道，代代相传，教给孩子立志。
周总理说“为中华崛起而读书”。那我们现在要教孩子们立志，为“我神族未来不受欺凌而读书“，为”往圣继绝学而读书“。
这才是真正的立志！
上古的书都是在讲道的，你不解到道的高度就是没有契合，没有“阴符”圣贤的心意，只是依文解字就把圣贤之意拉低了。村长讲这些不费脑子，不需要大脑去思考，都是自然流露，一气呵成，但是耗气。大家听直播在吸取圣贤的精要之意，把村长的气也给吸干了。村长这段时间直播都瘦了，是在自己“上刑”。村长搞音乐注定要搞中医，之前采访村长为什么要做禅乐，最早的时候乐就是药，古体的乐（樂)和药(藥)是一样的。
古时候就是用五音来调五脏，其实村长原来是做樂，现在在做藥，没有转变，一直在行道中。之前的采访说关于做音乐，“人能常清静,天地悉皆归”，当时村长没做中医，明白音乐也是做药治心病，后面发现还有身病。现在身心相结合，樂与藥，疗心、疗身，以医载道，最终达道。做音乐也好，做医药也好，都是给人“缓刑”，最终达到“允执厥中，寘彼周行”。
春天可以多吃点蕨菜养肝，晒干的蕨菜肯定不好，要吃新鲜的好，有气在。春天生发的一些草木，其性都是酸的。春天的草木都具木德，木的德是仁爱，木性条达舒畅，是仁，是柔软，春天树木的枝条都是柔软的。
蕨。厥也。
有人说蕨菜有毒？村长最听不得这个，你天天往脸上抹化妆品，吃各种漂白的东西，喝各种有毒的水，呼吸各种有毒的空气，你不认为这些是饮苦食毒，反而吃天地自然生长的蔬菜觉得有毒，这是不是一种颠倒？还有现在中医说半夏有毒，其实它的毒是因为属于天南星科，就像芋头一样，没有人会生吃芋头。半夏煮完汤以后，一点味道都没有。他们认为生的对皮肤有刺激就以为有毒，如果按照这个理论，芋头也不能吃，只要是天南星科的，生的都会刺激皮肤。螃蟹也有毒，很多人吃了以后会过敏，都是一样的道理。西方不管这些，只说中药有毒、蕨菜有毒，这是偷换概念，是打压我们民族的认知。
天然的东西人体都可以代谢，砒霜也可以入药，阳毒升解汤中的雄黄也入药。我们中医治病就是要靠这些有偏性的药去佐治已经有偏性的身体。像乌头是大热，就是用它的大热把身体里的寒疝，陈年久寒打通，身体需要这个热药，没有就无法去除这个痼寒。要看如何用，不能单独机械地看待每一味药。
如果谁再说蕨菜有毒，就是无知颠倒。反倒是蕨菜应少阳之气而发，所以叫蕨，正对厥阴肝，色也是青青的，能补肝阴。天地生成一个食物，是因为知道春天你会春困，肝肾缺阴，在这个季节生成补肝阴的蕨菜让你补阴。蕨菜做出来特别好吃，不但没有毒，还可以帮你解毒。有的人吃了以后发现身体原来的肿瘤居然消失了，因为人体的肝是解毒的，肝经是解毒的，通过强肝后就能解毒。利益集团不想让你解毒，所以告诉你这个天然的蕨菜有毒。包括像喝茶一样，茶也是可以解毒的。
蕨菜的作用，就像是火苗已经起来了，给灯里加点油，让火苗可以更好地燃烧。蕨菜黏黏的津液是加油的，不是汁水，而是粘液。黏黏的东西都能补津液，但是不是都能补肝，要应了春天的春生之气才行。只有春天生的蕨菜由春天之气催生出来的，才能补肝的阴，其他的都没有。只有第一波的蕨菜好吃，后面会发苦，因为得了火气，因此外物得了火气也会变苦。像春茶味甜，夏茶会发苦，因为夏天得光照太足，得了火气。尤其夏天的苦瓜，苦的性是往下降的，辛开苦降，苦瓜得了火气有降的功能。
同样一种菜，像苦瓜，如果春天也能长，虽然也会苦，但是不会那么苦，因为没有得火之气，而夏天种的苦瓜就非常苦。植物的性都是得了天之气和地之味，都有它的性。草木的性和人的性是一样的，人体有六经、六气，哪条经得了天地的气比较多，这个经会很旺。例如有的人少阴经很旺，会长得很高，同时脾经弱，就会又高又瘦，就像村长一样；有的人少阴经弱，但脾经旺，虽然个子长得不高，但是很壮实。
人和万物的性一样，都是上天赋予的，因此看一个人的外形就知道他体内哪条经的经气比较旺。村长是肾气强，脾弱，志很足，但形体偏瘦。容易发胖的体质是太阴经旺，容易生湿，但是在少阴经这块火气比较弱，火力不足，化不了身体的阴，所以成为易胖体质。因此看一个人的长相就知道他身体里哪个系统比较弱，可以多从外界采撷相对应的药食给他补先天缺的那个经气。长不高的让他立志，让他志气很强，这样会长高。身形瘦的人要考虑解决脾胃的问题。
不管是命理学、四柱八字，还是紫微斗数，通过看你的命格或者看你出生那个时空的天地运行能量状态就能知道这个人的体质，性格以及未来会得什么病？这是因为通过当时的天地能量运转状态可以知道你先天得的什么气比较足，什么气比较弱，根据天地能量运行的规律便可以预测你一生大概的命运起伏和疾病祸福。虽然我们要知命，但命也是可以改的。
如何改？
并不是硬改，而是要靠做功德来改。就像《易经》六十四卦中除了乾卦和坤卦是纯阳和纯阴，其他的都是混合的，错卦、综卦、复卦、杂卦，就是“错综复杂”的由来。甚至一些卦的阴阳都是错乱的，文王给你一个错乱的卦，最终要能调到平衡状态。每一个卦都可以改，到哪一步该如何去改，如何往更好的方向去改。改命需要有功德，不是什么人都能改的。
《诗经》汉广篇有讲：“翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马”，这里面的“翘翘错薪”指的就是我们的杂念，都归在一起，聚拢在一个篓子里，种种习气，错乱不堪，先把它规整摆正。
大家可以看看《了凡四训》，其实很简单，就是去做功德。
如果你不剥夺别人的命，别人也不会剥夺你的命，让别人好过，最终自己也会好过。你不食众生的肉，众生也不会向你索命。