讲《樛木》之前，先讲个挺有意思的佛家小故事：
佛陀有一次开法会，各个能量级的天人、佛弟子、还有天龙族都来了。佛陀与普贤菩萨交流，大家都很疑惑：普贤菩萨并没在场，佛怎么能跟普贤菩萨说话？
佛见大家面面相觑，对普贤菩萨说：“普贤，你把身上的光芒收收（类似于降一下频，降一下维），让大家可以看见你。”
于是普贤菩萨把自己的频率降到大家能看见的显像。
人眼能看到的成像光谱是非常短的，从红光到紫光之间的很微小的这一段电磁波的光谱，这段之外的我们就看不到。紫阳真人修成纯阳的紫外的仙人，人眼最高的能量只能看到紫，最高能量的气叫紫气，有圣人来了叫“紫气东来”。可能蜜蜂或者其它动物能看到，但人看不到。佛菩萨来到你身边，他想显相让你看到，一定得显到紫色以内的光谱，你才能看到他。
所以说佛啊菩萨来到世界度人，相当于要降低自己维度，但是降维不是来打击你，而是来度化众生的。
并不是《三体》里高等生命体对低维生命体的打击，三体立意就不对，认为高等文明对低等文明都是打击，是毁灭，这是宇宙法则，丛林法则，从而给美国杀印第安人、侵略中国和掠夺全世界的罪行开脱。
中国是有道德的国家，对没有道德国家，从来都是帮扶、辅助。诸侯他们来朝圣，朝拜天子国，天子还的东西比朝圣送的东西要多得多。还帮助他们传道、传法、教他们治国理政的方法，不是降维打击，是帮助他们去升维。能量比较高的天人菩萨，他的任务是来帮助升维的，提高思想的维度，提高认知。当他们要想渡人时，必须降维，要降低自己的频率，降到你能看到的状态，最好的办法就是投胎，变成和你我一模一样的凡夫，这是亲民啊。普贤菩萨在大会里现场，普通大众看不到他，能量高一些的天人也看不见他。但佛能看到啊，佛是正遍知嘛，知十方三世一切法一切事，知道普贤来了。
我们了解普贤菩萨发愿，比如说恒顺众生，我若像畜生、我若像修罗、我若像恶鬼……最终佛菩萨都会跟随众生去哪个道去度化它，方便度化，这个叫恒顺众生。那可不是说那你想死，我就送你一把刀，这个不叫恒顺众生。要正确来理解恒顺众生啊。
请佛驻世、请转法轮、广修供养、广修布施，广修供养佛，有了能力了，有钱财了，有名望了，有时间了，上可以供养圣贤，提供道场让他们好好的给众生讲法；哪个地方有苦难了，有钱的帮个钱；没有智慧的话，帮我们修智；当遇到危险的时候，帮助我们去渡过难关，无畏布施。
供养众生和供养佛，供养菩萨、供养圣贤跟供养父母，供养孩子一模一样。别以为供养佛，供养菩萨，供养圣贤，得到福报多。把孩子养好，把父母养好，功德是一样的，无二无别。
菩萨问佛，如何让佛欢喜啊？
佛说，让一切众生欢喜，即是令佛欢喜。
又问如何去供养佛？
佛说，去供养一切众生，即是供养佛。
问学佛法，啥是佛法？
佛说，一切善法皆是佛法。
有何区别？但行好事，莫问前程。大家有时间去看看《华严经》之四十《普贤行愿品》，看普贤菩萨发的愿，想跟佛菩萨、圣贤琴瑟和鸣，那发愿一定跟他的愿是一样的才行。
《卷耳》中已经成道的人，得了真谛，再引领我们一步一步往上爬，达到他们的高度，这个相叫“陟彼崔嵬”，爬到顶上不能懈怠。你因地发的愿，跟他们的果地发的愿都是一样的，发了愿之后，要一步一步行六度去还这个愿。发普贤愿，行普贤愿，跟普贤菩萨能琴瑟和鸣。
普贤菩萨说：六道众生，只要有人在发普贤愿，行普贤行，我就骑六牙象到此人住处度化他，给他消业障。纵然此人业障深重，不得见我，我也给他加持给他消业。你只要发了个愿，普贤菩萨当下就在共鸣了，但是你看不到他，是因为菩萨能量太高了。说这些是给你增加信念、护念，诸佛诸菩萨护念来加持你，让你不退道心。虽然看不到这些佛菩萨的像，但是冥冥之中你能感觉到就在身边。
村长原来学佛很精进的时候，感应道交每天无时无处不在。有时感应到忽然飘过来一阵异香，那个香味与任何的香都不同，形容不出来那个香美妙的程度。没有烧任何的香，烧的那个香也不是那个味道。这个异香是瑞香啊，是有德自然香，你跟菩萨的愿一感应一道交，一琴瑟和鸣，就会感化显现出来瑞相，非常的美妙。还有的是耳畔听到一些非常优美的音乐，似铃不是铃，似琴不是琴，我都经历过。
美妙的音乐或者是很美妙的香，瑞相一现你就知道普贤菩萨来了，就在这儿呢，感应道交了。他并非得去现个像让你看到，像是假的是幻的。末法时期佛菩萨不显相，怕你迷。现在很多AR呀，很多高科技啊，都可以进行3D去全息投影，再显像，容易迷惑。
经常见有开水、陆、空法会，超度众生的大法会，会感召瑞相，天上升起五彩祥云变幻很漂亮。水陆法会救助众生的心，跟佛菩萨圣贤的心，跟天的好生之德，感应道交之后，引发这些瑞相。一个人心发愿不够，几百个人，几千个人一起来，力量比你一个人要大的多，经常会显的。
前段时间九华山有个小寺庙做法会，做完后显现出那种五彩很规则的百宝光轮，在天空中很漂亮，你可以很确定那不是投影，这也是祥瑞呀。南海观世音菩萨要开光嘛，开光之前，一直阴天下雨，这个相不好，可也没办法，日子已经定好了不能随意更改。开光的时辰一到，本来是在下雨的，当时天空中的乌云直接破一个洞，阳光从这个洞里边穿过来正好照在南海观世音的佛像上。一丝都不差，当时看到这个相，在场的人都大喊：南无大慈大悲观世音菩萨。所有人都震惊了！正好是那一天，正好是那个时辰，正好要开光，正好下着雨，正好乌云散开，正好一束光打下来，正好的照着观世音菩萨。因为大家信观世音菩萨，信观世音菩大慈大悲，大家信中有求必应嘛，那观世音菩知道了，就显现一个像让你生信心，让你信心坚固。当时信观音菩萨的，不信观音世音菩萨的，都会合掌，南无大慈大悲观世音菩萨真是显灵啊。
为什么村长的信心那么坚固，那么坚定，一天都没有想要退转，也跟这个显示的像有关系。刚开始为了坚固道心，不让你退转的，增长你信心，让你生信能自己转起来了。等知道你绝对不会再退转了，不可能再迷了，这个相就没了。显现的时候自己能生信心了，有信心了就行了，也不要迷在相上，凡所有相，皆虚妄。妄也是假啊，跟做梦一样，梦里的那个瑞相恶相也是空，瑞相和恶相本质都是识心所现的 。
开始周南第四篇 《樛木》的讲解，其实刚才村长讲了一个多小时，樛木都已经讲完了。每一次讲诗经之前，都要铺垫很多东西，铺垫完了，后面的内容你就特别好理解，因为《诗经》它是表象的，和易经一样，你知道“象”这个理，就一通百通都通了。《诗经》里面每一段可能只改几个词，改一个字，改两个字，改动之后，或者有递进关系，或者有因果关系，它都是有关联的，而且关联是很紧密的。
它是一个相。就是有一种树，像山里有许多类似紫藤、葛藤，藤蔓的植物把树给缠绕爬满了，这种象的树叫樛木。
“樛”也音通“纠”，它不是指的哪一种树，可能是松树、杉木、柿子树，是什么树都无关紧要，它表示的是一个相，喝各种藤蔓纠缠在一起的这么一种形式的树，称为樛木。
《周南》篇的诗老说这个南，南是啥意思？这个南不是指的南面南方，南是火位，火位为上位，南是指的上位，古位，起码说得是东周以前，南不是一个地方。如果在孔子时期说南，那是指西周，如果周朝时期说“南”，那肯定是指商汤或者是尧舜。现代讲上北下南，但以前不是。八卦图：南朱雀、北玄武、左青龙、右白虎。朱雀是火位、南位是上位，称南。离卦火位光明之位，南是光位、是明位，光明之位叫南啊。周南一词是指天子有道，有德行的那个时代叫“南”，是表现了一个意象，不是位置。而周的意思也不是指的周朝，而是周行，周南的意思就是圣王“置彼周行”的行愿。因此，你找樛木什么什么树，也找不到的。诗经的内涵都不在表象上，不是说什么植物和动物，而是一种意相和象征。
整部《诗经》表现的都是意象，是通过意象来解里面的东西，孔子编写诗经绝对是“醉公之意不在酒”，在乎天地之道也。说南有樛木那南指啥，尧舜是不是南？商汤是不是南？商汤开国时候的伊尹是不是南？对于孔子时期说，周公文王的时候是不是南？都是南啊，都是光明，有光有圣贤，周南的时代是有圣人的光明恩被的一个时代。
可以想象这个树长得很高很高，但是长得很高的树枝垂下来了，并且能接着地，让地下的这些草、藤蔓、葡萄藤、葛的，可以顺着它的枝条攀爬上去，这是樛木的相。
我们刚开始讲的故事里，佛说：普贤啊你的光太亮了，人家看不见你，你要降维。要降低自己的维度，让别人能看到你，要亲民。 樛木就表示了天子或者有道德之人要垂范众生，下来亲临接引众生的相。你不接引，你的树干长得那么高，枝子都往天上长，这个叫樛木吗？
樛木，“樛”字咋写的？一个木，前面一个羽，底下三个撇，像不像那个榕树垂下来的须？直接用字儿给你表这个相。上面一个羽，都是鸟，鸟的尾巴很长垂下来了。加个木字旁表达同样的相，底下撇撇撇像树把枝叶给垂下来了，一种垂相。它垂着这个枝叶为了让底下想上去的众生，有攀爬的阶梯。天子诸侯有道的人要下来，去亲临去接引众生，教化众生的这么一个相。天垂相，圣人择之，圣人要行天道啊，他不垂下来，众生够不着的呀。
村长不是樛木，是个野葛藤，也是爬圣贤那个树。我们光讲道，有多少根性比较劣的，不是那么聪慧的人，他怎么直接就能听懂道呢？那我们现在用的是医道，用中医去亲民，先治病，把病治好了，你说什么东西，他就信任你了，这也是樛木的一种象啊，要不你怎么去接引他们呀。
道理法是接引，上层根性的接引下层根性的人。中国有三教，儒释道，儒释道底下还有九流呢，儒释道是主干，通过垂范的穗往上攀爬到达主干，到了主干之后，最终归根你学儒啊，学释啊，学道都一样，你自己得了道了，能寘彼周行，再来接引众生。樛也同音纠，也是一种纠缠，善缘的恶缘都是纠缠，是一起攀爬向上，还是一起随波逐流？看你自己的志向啊！
村长讲《诗经》，讲来讲去是不是都是这些事儿？现在你想想你是樛木，还是野葛根，还是野葡萄藤？最终我们肯定要做樛木。现在我还不是樛木，我还是藤往上爬，爬上去之后，自己也能做樛木，成为樛木的一部分，藤是接地的，接地之后，底下的人还可以顺着你也往上爬，否则爬不上去跳不上去的，太高。
就是垂范下来的樛木的枝条让你攀爬的，这个相很容易理解吧。君子学道一定不能在天上飘着，得接地，你不接地就是天地否不交泰了，火往上跑，水往下流，交合不一起了，否了。上面的垂下来，底下的人上去，你看这样一转，就地天泰了，天道都是这样。那君子做事为人，最终也要去效法于天地，不能否，一定得泰。国以泰民则安，叫国泰民安。
樛木就指的是教化众生的圣人。《诗经》也是方便法，通过讲诗，让你来明理也一样。村长现在也在做樛木做的事，我现在能够得着了，让你也顺着往上爬。能通过村长的这个野葛腾够得着圣贤的智慧，我真是庆幸自己还有被利用的价值，要不人一辈子一点功德没做，一点价值都没有多可悲啊！人家能利用我过的更好，我都很欣慰，总算自己不是个废柴，还有点价值能利用，村长真是这麽想的。
我这个译本，是朱熹的诗集，我讲的跟朱熹讲的是完全两码事，你看过朱熹就知道朱熹是没有看懂诗经的，我看朱熹是看他有一些字有注音，知道那个音怎么读，不是看他讲的是啥意思，他只是在解字，没有从相上，从气上，从神上来讲。有些字我都不认识，我们不是通过《诗经》来的解字的，我们是观它的意相。跟孔子看易经一样，他会说象曰：云云什么什么，他在给你表达什么叫相。读诗也一样，诗表达的一个意象就叫诗曰。
村长怎么知道没有解偏差呢，最终能把诗、把经解到道上，它就不会有偏差，你怎么解它怎么有，字不认识都无所谓。我没看过别人解的，解出来没那么好，可能不完美，不圆融，但不会有偏差，也不会带你让你理解偏了。立意、立道的最高点是在这儿，框是正的，不是倒的，框倒了那就偏差了。看村长讲完《诗经》，你真正上道了，就可以自由发挥，可以飞翔了，怎么解它怎么有了。但立意的高度是不能变的，如果按字讲里边全都是植物动物，全是男女求爱婚配之类的东西，那就不是经了，就成了民俗谚语了。
世人现在都是以朱熹为准，以前明清的科考，是考经史嘛，考诗时就是以朱熹解释的为蓝本，朱熹都没理解，后人再理解朱熹的，那就偏差大了。朱夫子功德很大，有一说一，解对解不对，属于命里的东西，慧根里的东西，这比较玄乎的。你不是来干个事儿的，你就解不正，我们不说对不对，只能是望文生义，跟天命有关系。如孔子50岁知天命，他知道他自己来干啥的了。《诗经》从汉以后毛诗传笺里边表达东西就说明已经看不懂了。汉代都看不懂了，以后就更歪曲了，成情诗了，男女情爱，成民俗了。
悲是悲那么长时间听佛讲法，跟着佛多闻第一，听了那么多的理没开悟，他以为：我哥哥是佛，不用学，我只要听，我不修，我哥哥也能给我。像《天龙八部》里一样，谁生病了内功一传传过去，不学不修，他悲是悲自己大半辈子都理解错了。欣是欣慰，听了佛讲法，虽然那么多年没开悟，后来听佛讲法明白了。如孔子说，“朝闻道，夕可死。”多么欣慰的话。弘一大师死之前也说了一句悲欣交集。修了一辈子戒，没开悟，老婆孩子给抛弃了，要学佛，要修行，结果这修偏了都不知道，好在后来明白了，开悟了，上道了，半是欣喜半是忧啊。
村长有一首歌叫《山外山》，有句词叫半生迷途，半世清岚，说的是有些人迷到死都迷不回来，别说半世了，这个事儿明白的越早越好。晚了，一辈子习气想改可难了，身上的积力贪嗔痴太多了，你到时候想明白都明白不过来，就跟病一样，病刚在皮毛的时候就赶紧治，在病入膏肓的时候，找医生想治都治不好，到时候怎么办呢？让人悲叹，云何吁矣呀！
我铺垫的这些，是故意铺垫的，因为不铺垫后边不好讲，但是铺垫的也只是一个思路，按照这个思路，中间讲什么东西，讲成什么样子我自己并不知道，99%都是临场发挥。我之前并未做功课，樛木我可能是读了五遍到六遍，如果意相看出来了，其实读一遍就知道了。
南有樛木，指的是圣贤的垂范，是那些圣贤教化万民的慈悲心。南无宝髻如来身上爬的都是小狗小猪小动物，这位佛发愿要救度畜牲道的众生。还有观世音菩萨，有一尊名送子观音，身上都是小孩儿。你说哪位菩萨不是樛木？哪尊佛不是樛木？哪位圣贤不是樛木？哪个正道的天子公候不是樛木？全都是。
南有樛木，南是指光。光明处有道行自度度人的这一类人。圣贤法是人道的众生可以攀爬依附的善知识，菩萨，佛是一切六道众生都可以攀爬依附的善知识。
圣贤法跟佛法还是有区别的，圣贤法高度跟释道高度是一样的，宽度不一样的。儒是跟人道众生做樛木，道家的还超度一些鬼、亡灵之类的，更宽泛一些，给三道的众生做樛木。而佛家是跟一切天人所有的众生，无量无边的众生做樛木。虽然都是樛木，它的高度一样，宽容度却不同。我们也要去学圣贤，给众生做樛木，哪怕你做不到那么多，那你先给你孩子做樛木，先给你老公做樛木，先给你父母做樛木。别把自己的心气提那么高，谦和下来，把他们照顾的好好的，把他们往善知识上引，往善道上引。能力小做个小樛木，能力大就做个大樛木。《诗经》必须这么解，不这么解就会落到相上，你就会找那个树，那么诗经真的什么也看不懂。
后面一句话叫葛藟累之，累：四声也行，二声也行，反正都是这么个意。葛藟，字面上的意思指的是一些攀爬的植物。山里很多的葛、葡萄藤、紫藤花、绿萝之类的植物往上攀爬一直爬到树梢上，叫葛藟累之，这个累不能解成树被葛藤给累赘了，佛菩萨度众生，圣贤去教化众生，不能解成因教化众民，受众生所累。
这个字念累（三声）发音不一样，意思它就不一样。这个累是积累不断的意思，观世音菩萨妙法太高妙了，观世音菩萨的妙是生生世世不停不断的度众生修出来的，是累积叠加，是不断的来重复这个事儿叫累（三声），不能说观世音是累（四声）劫修，他受累（四声）。生生世世不断的修，累生累世的修，无数生无数世叫累生累世。
葛藟累之：圣贤教化众生如这一棵樛木，不断的不停的垂范教化，使万民能攀附向上爬，每个朝代都有。佛菩萨累生累世，累劫不断教化万民，不停、不断、不间歇的通过他度化群众爬上去，引众生上道。通天大神树，通过这个树攀爬可以让你通天达道。《山海经》记载：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。
你认为建木是棵树吗？那是黄帝布化的智慧光明啊。建木不就是樛木吗？《山海经》比《诗经》还难解读。
乐只君子，把“只”当成“之”来解。当成之的时候给他倒装过来，乐只君子就是君子之乐。君子乐什么？君子乐道，小人乐财。小人乐贪嗔痴，小人常戚戚，天天发愁，愁自己没衣穿，愁自己没饭吃，愁自己看着别人好的得不到，常戚常忧。小人常戚戚，是戚自己没有，自己要得。其实君子也常戚戚，君子也忧愁，愁无用武之地，不能更好的用文以化民，愁自己不够强大，不能更好的为人服务。君子忧道不忧贫，小人呢，忧贫不忧道。
要用“只”，它意思又变了，这个“只”是仅仅的意思，我们说形单影只这个这个词，就是单独的一个叫“只”，两个叫双。乐之君子，君子是只能乐于传道，只能以自强不息，只能以厚德载物，这是君子行的事，是君子行，这是君子之乐，用只，限定了君子应该做什么事。
福履绥之，祸的反面就是福，履，跟随，易经有个卦叫履卦，履虎尾不咥，跟着老虎后边走不至于咬伤，卦象我们不解了，履就是跟随、践行。福履就是福跟随你，有福有道之人、德行够厚，走到哪哪就是福地。没有福没有道，走在哪儿祸跟着。依报是跟随的，佛家讲天人有七宝宫殿，天王走到哪宫殿就显现到哪，天生有德有福报，这就是福履。
福履绥之，“绥”的音通“随”，君子要行道，教化万民度众生，福德才能跟随获得显现到哪。
福履绥之说的是自度，自己德行够高了想修福报做功德，功德圆满积了，走到哪儿福报随身到哪。反之不修福德，造恶，万般带不去只有业随身，善恶无门为人自召，想福绥之还是祸绥之自己选，这是其一。
其二，米脂的婆姨绥德的汉，绥字的本意是车里面的把手，以前马车一走晃着人东歪西倒，用绳子系的一个系子，可以拉着不倒，防止被甩掉好，这个字表达的意象简直太好了。绥之，是让你抓得更紧一些，君子不能偏离正道东倒西歪，好不容易发了心上了船可不能退转，安住坐稳。
佛家度人表的象叫：已发心者，令其坚固，未发心者，令其发心。
世尊咐嘱诸菩萨，当护念诸菩萨不让你退转，让你抓紧安住道心，抓紧不偏就是绥之。自己有福德，也愿意让众生得福，自愿做接引梯子。不但要自己要修厚德，还要用这个厚德去承载这些众生，厚德载物。作为众生的接引人永远都不能松手，生生世世这么做，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，这是君子之乐。乐只君子，福履绥之。
读到里面的神之后，我自己心生触动。这接力棒一代一代的都要抓紧。为往圣继绝学，为万世开太平。：
所以一个是自度，一个是度人，两边都得抓紧，双手抓绥。如果人要过桥，你就是桥梁，如果人要等天，你就作天梯，这是君子在世间的作用。
所以孔子老说未见君子我心伤悲，未见君子忧心忡忡。用种种方便接引众生乃君子之乐也，就是福履绥之。
南有樛木，葛藟累之。君子之乐，福履绥之。就这几句话就明白你要做什么了，真正是解道妙处，人也通了。这四句诗告诉你古圣先贤在做什么事，然后呢，既然你想做君子，也告诉了你当君子应该做什么事。
村长解《诗经》解不邪，可能解不那么圆满，解不圆融，或者比喻不好，但是立意是斜不了的，解不偏的。孔子当时是春秋战国时期，都说未见君子，世间已经见不着君子了。现代呢，发愿做菩萨，做不了菩萨做君子，不能做小人。得道了之后你就不会沉迷自我了，你干的一切事都要想能对别人带来什么益处，哪怕损财损命，只要能给别人带来益处，就去做，义无反顾的去做。
我们中道之医同修，有时给别人治病的时候倒贴钱，只要能把你的病治好，解除苦厄，内心都是欢喜愉悦的。这是君子行。你不生病身体好了，那我们就感觉到很欣喜。哇，这个乐就是君子之乐。现在有的人看不得别人好，一看到别人好起嫉妒心，这个时候福履还能随你吗？你嫉妒心一起来，嗔心一起来，傲慢心一起来，先难受的是谁？
既见君子云胡不喜呀？我们那些中道之医的同修，村长天天称赞他们的功德，这一次疫情大家出钱出力，给那些买不到药的那些人给他寄药，给他正治法，治好了之后他们欢喜，我们跟他们一起高兴。既见君子云胡不喜呀？我们去向君子学，行君子之行。我们学佛信佛，佛菩萨在那，标杆在那，我们去行菩萨道，向他们学习，见善思齐。我们现在虽然还是个小人，但是我们学好了之后也可以做樛木，也可以做众生依附攀爬、依止的对象，对吧？
好像村长每一次讲《诗经》都有人感动的流泪，我也没特煽情，是你听懂了的那个心，跟圣贤有感通了，有感就会动，一动泪就会涌，是讲到你心里去了，心通了。
如果要是没有中医，道很高，往下垂不到地下，没法接引身患重病的这些众生，看着他们受苦，你忍心吗？我们有父母，有儿有女，将心比心，那种痛苦是不是非常痛，那别人的痛苦跟我的痛苦一样的。所以说中医是一定要学的，不学中医的话我们这个樛木的穗垂不到地下。
已发心者令其坚固 ，好好地为众生作福德。好好履行你在这个世界的义务，做度人的桥梁，做攀爬的阶梯，做渡众生的船，心不退转。
