正 文
我们继续讲诗经的《卷耳》，上一次说了最重要的“采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，寘彼周行”。里面最重要的“寘彼周行”，其实就是允执厥中。而《尚书》最重要的一句话、文眼，也是允执厥中。
《卷耳》的首眼就是“寘彼周行”。“行”，有些人念行（hang），根据它的意来说，我更愿意念行（xing），因为行（xing）原意是动，念行（xing）更贴切。那你愿意念行（hang）也行。
寘彼周行，其实不但是《卷耳》的首眼，它同时还是诗三百篇的一个首眼，是重点。辗转反侧、允执厥中、寘彼周行，你看这都是首眼句，即很重要的句子，都是一个意思。当你真正明白了，所有的词都是一个词，所有的字都是一个字，归根到底都是一个“自”意。
我们明白了它的气脉，你就知道了，刚开始第一句是感叹：
德行修啊、修啊……德行修不满啊，筐倒了，德行修不圆满。
采卷耳、采卷耳，采不完，毛病采不完，德行就修不圆满。筐倒了，大道废了，感叹啊，怀念古人，自叹不如啊。
古人的高古风骨，那种道德的高尚，是我们现在难以企及的，自叹不如，怀念先人的心都在道上，心安住在道上，然后生生世世、孜孜不倦地来行道，用正道去教化万民，用正法去兴旺天下。
——这是开始的一句感叹！
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
：陟彼崔嵬
前面是感叹，后边还是感叹：陟彼崔嵬。 这个“崔嵬”是什么意思？高山崔嵬，就是山势高，比如说喜马拉雅山能称崔嵬，非常高的山，高大巍峨的山。
“崔嵬”，高大巍峨的山，在表示什么象啊？还是他怀念的那个人啊，怀念古人，像怀念高山一样，像一座高山一样不可逾越，叹自己现在达不到古人的高度，所以我们叫高山仰止，只能仰望，遥不可及，自叹不如。
所以说崔嵬是形容，比如这首诗如果是商朝晚期写的，那就可能是对汤王、对伊尹，再往前对尧舜，对他们的这种高山仰止。如果是东周时期写的，那就是表达对文王或者周公的高山仰止。
“陟”，廓耳旁（阝），一个步，意是一步一步的攀登。这个“陟”，和寘彼周行的“寘”，两个发音是一样的。它们区别是什么？
“寘”是人家已经到了果地了，到了彼岸了，到了真道上了。而你这个陟，是从你的因地往果地上攀登，一步一步攀登往上爬，叫“陟”，你还没到，一步一步往崔嵬上面爬。
宝盖头下一个真，前几天讲心经大家知道观自在和观世音的异同，寘就是“观世音”；而廓耳旁加个步，陟就是“观自在”！一个果地一个因地，观世音是已经成了佛的菩萨，圆满了，登彼岸了。陟是你从因地出发，要向观世音的位置去行，是因地所行。
陟是什么？是“此”。此，就是在六道里。而寘，是在彼，在觉性上。彼和此一体两面，根本上说是一不是二。心时时处处不迷，纵然在六道也是在彼，迷了，你去佛国也是在此。在此或在彼，区别是迷和不迷。
你刚开始攀登要陟彼，彼是彼岸，彼是究竟圆满的果地。陟彼就是从因地往果地上行的一个状态，但是并没有到彼岸，其实还是表达对古人圣贤的高山仰止、自叹不如。还有另外一层意思是：陟彼崔嵬，虽然古人到达的道德，无上道德，很高很远。人家能到我们也能到，虽然艰难，但是我也要从因地一点一点往上爬，也要攀登到彼岸，究竟到彼岸。
虽然山高路远，山高水长，但是我肯攀登，我肯学，我肯修。
菩萨四宏愿跟这道理是一样的，如果你学佛，从因地开悟行菩萨道，一步一步到佛的果地，佛是至高无上的崔嵬高山，你一步一步往上走，陟，最终到彼岸。目标远大，路难行，虽然难行，我也要一步一步往上爬，这叫叫陟彼崔嵬。就是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，也可以这么解。虽路难行，我愿践行。虽佛道无上，我誓愿成。虽末法时期渡众生很难，我愿意渡。不能说：老子我就不干了，太难了。你懈怠了，那不就退转了嘛？崔嵬是到顶了，是至高无上的山啊，这高山虽然很难攀，但我也愿意攀，这叫陟彼崔嵬。
陟彼崔嵬和寘彼周行，是有因地和果地的关系，是对着的。陟彼崔嵬是因地出发，寘彼周行已经到果地开始周行不怠的行道了，那些圣贤已经得道了，上了船了，用大道来教化天下、教化万民，跟菩萨一样已经去渡众生了。
我们不是解“崔嵬”这个字词，我们看到的是个意象，我们读《诗经》完完全全是看《诗经》的那个象，所表现的意象，我们解它的意象，而不是去解字。这样解意象，就能解到神上了，村长可能都不知道崔嵬俩字的具体字义。
：我马虺隤
我马虺隤的“马”真的是马吗？马代表什么？《诗经》是意象，是象，要通过象来表意、表神，那就知道了，马是脚力，是行，是愿，是意志啊。
孔子说诗言志。马其实就是你的意志，按照佛家说就是你的愿力，按照儒家来说，那就是你的意志、志向，这是马代表的一个意象，你的志气，君子之志。
“虺隤”两个字我都没查，不知道虺隤是啥意思，但是我们还是解象。你看虺隤俩字，就知道它通什么。“虺”，你看有个虫子，马生虫了叫虺。“隤”可能是来表示什么？毛色不好，毛色颓废，毛色比较颓。比如养的狗啊猫啊一些宠物，我们说这个宠物毛有点颓。隤，是毛色不好了，这个马毛色有些颓。为什么颓啊？生虫了，虺隤的虺就是马生虫了，毛色不好了。
“我马虺隤”表示什么意象？
连接上面的意向，不能就理解我的马生虫了，你的马毛色不好了，就是毛色不纯了，受邪知邪见污染了，外边不干净了，或者是志向不坚定了，意志动摇了，这么解都可以。意象上，你怎么解它怎么有。
“我马虺隤”，如果按照行菩萨愿一样解就是：意志不坚定了，退转了，或者是起了私心了，或者是外界沾染了一些不哈的习气，或者是受邪知邪见的误导了。
“虺隤”还有一个表示，就是表皮生病了，这个病在哪？
“君有疾，在腠理，不治将恐深……君有疾，在腠理，不治将恐深……君有疾，在肠胃，不治将益深……” —《扁鹊见蔡桓公》
所以“我马虺隤”这个病，还是在表皮、在肌肤，还没有病那么深，也就是说你的心、志是有的，攀登高峰那个志向还是有的，但是你自己的知行没有合一。内心是非常好的，但是你表皮，行上面，外界的形生病了，虺隤是表示马的毛皮生病了，这代表你的形、你的表皮、你的所行，和你内心所知没有合一，外在的这个东西生病了。你的愿是有的，愿力是有的，攀登志向也是有的，所以叫陟彼崔嵬啊；但是你外表有问题了，你可能有一些礼教的东西做得不那么好，有弊病，没有做到位，能让别人挑出毛病来，没有知行合一。
君有疾在肌肤，这是小问题还是大问题？
小毛病，其实是很容易改的，只是在毛色很灰颓的时候，你这时候搞点杀虫剂，解决一下，立刻就改了，就纠正了。这个时候还很好改，小毛病小问题，不伤大雅。
虽然我马虺隤，但还不是那么严重，现在改过还来得及，不是大问题。君有疾，只是在肌肤，还没有到腠理。这是这句话的层次和意象。
：我姑酌彼金罍
表面上解，“金罍”就是原来盛酒的青铜器，我们现在叫青铜器，其实以前并不是青铜，以前都是黄铜，是因为埋了几千年，我们现在出土一看都是青铜，是因为铜氧化成青铜了，原来并不是青的，原来都是黄铜，跟黄金一样都是黄色的。所谓金罍，以前帝王用的青铜器，就是盛酒的器，这个叫金罍，我们现在叫青铜器，是文物了。
“我姑酌彼金罍”，你看又出现“彼”了，金罍代表什么？
金罍也是个意象，所以说完全不能着字解。金罍是只有帝王才能用来饮酒，诸侯都不能用的，诸侯要用更次一等的。帝王杯里边盛的酒是无上妙味，是最高的法，是最高的言，是最高的法器。与其说是帝王用来喝酒的礼器，不如说是承载了上古帝王的法、帝王的正道，“彼金罍”，“彼”还是道，是彼岸，盛满了帝王之言。
“酌”，表面叫喝，其实也是斟酌的“酌”，也通真知灼见的“灼”。“我姑酌彼金罍”，其实在表达：我喝了这个酒，心里要装着这些上古圣王的教法，圣王的道统，至高无上的这些法。表示一个意向，像佛教说的法器一样，他说你这个人是不是法器，就是你能不能受持大乘法、受持至高无上的东西，你能受持，你就是法器，跟这道理是一样的。
法器里面装的是圣王的正道，圣王的正法，酌彼金罍，一饮而尽喝这个东西，就是要向圣王去学习，才不生病，我马才不虺隤，才知行合一。其实就是向人家学习，还是说自叹不如，要酌彼金罍，要去对照一下，发现人家的这些言和行事，都是知行合一，与民同乐，道德无上啊。学他这些道法，学他这些理，那就能治好我马生的病。
“姑”，姑且，或者说上古的道。你从理上通了，解字其实都无关紧要。
：维以不永怀
“维以不永怀”，表面意思是：只有这样，我才心里面不怀念。我老想去攀登高峰，老想登上至高无上的山，一直想这么登高，你不如学习圣贤的正道、正法，把它给装在心里面，你以身作则，自己去行。只有照着先王的理法，去行先王的圣道，我才不会遗憾，才不会伤怀，才不会感叹我的马有病、我的知行不合一，才不会留遗憾。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。大家说的都很好，身体力行，要主动去担任起来，才能不遗憾，只有这样才能不白白过一辈子。如果当成一个国家，这个病还好治吗？还比较好治，只是在皮毛。那这句就通了，所以你看，我们是从气脉上通的，不是文字，是意象通了，一通百通。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
：陟彼高冈
是“崔嵬”高，还是“高冈”高？《诗经》很有意思，它就变换几个字，就表达完全不同的意思。肯定是崔嵬高，巍峨啊。高冈只是个小山冈，村长这海拔五六百米，其实就是个小“高冈”，崔嵬是像黄山、九华山这样的山。村长这只能算“高冈”。若按全国来说，喜马拉雅山脉是最高的，那其他的都是高冈。
“崔嵬”指的是道，是中庸之道，至高无上的妙道，那个“道”爬不上去，怎么办？那就爬个低的。中庸推行不下去，礼乐就是“高冈”，它不是至高无上的道，所以退而求其次，没办法。不是他爬不上去，而是爬上去之后，离万民就远了，曲高和寡了，它是一个退而求其次的权宜之法：先用高冈，礼乐治国，然后再带领人民去攀登崔嵬，无限风光在高峰。先来个小目标，比如在安徽，黄山爬不上去，九华山爬不上去，先爬爬村长的无忧山吧，是这个道理。
就像佛陀讲三乘法。佛陀教其他菩萨，唯有一乘法，无二亦无三。后来有菩萨们来我们这个世界，就问释迦佛：世尊自己修的是至高无上的法，攀登的是崔嵬，为什么让你的声闻弟子学二乘法？你不地道啊。佛说我也没办法，你看看这个地方的众生啊，根性行不行啊，需要渐次度啊。他一下爬不上去啊，脚力不行啊，没劲儿啊，是我们的德行不够，福报不够，智慧都不够，没办法，所以才给二乘法（声闻乘，缘觉乘），然后再度接着度这些人行菩提道，去攀登高峰，和这个一样。
不是爬不上去，是得方便接引，这才是最重要的。你看他用“陟彼高冈”和“陟彼崔嵬”，都跟你说了，最终的目的要“陟彼”，彼是什么？彼是彼岸，但是你不能一下就寘彼周行。我们先爬爬试试，实在爬不上去，我们再爬爬高冈。这是像孔子礼乐治国一样，退而求其次，方便接引众生的一个法。
：我马玄黄
玄黄，玄是天，黄是地，天地是个卦，天地否卦。中医里讲的“心下痞”证，也是人内部阴阳不接。
前面虺隤的病在外部，君有疾在肌肤。而这个陟彼高冈，这个疾在哪？
痞了，已经在内部了，深入六腑了，里面志向都不行了。志向远大的时候一定要带着万民爬崔巍呀，你现在爬高冈，志向都不行，志都不坚定了。也不是志向不行了，是心有余而力不足啊，天道已经青黄不接。所以刚开始的病在外面，现在的病在内心，不愿意攀登崔嵬了，已经呈现天地否、天地不交的状态了。这可以表达太多意象了。天子不去教化万民了，自己在那享乐，酒池肉林，这也是天地否；或者对应一个朝代，气象已经不行了，青黄不接，失道的一个状态。那么在这一个状态下，还能带着人一起爬崔巍么？爬不上去了。我病了，因为天下人病了，人的病，也是我的病。
这个病是更重还是更轻？
病更重。虺隤的时候，病还是在皮毛，好治。我马玄黄的时候，病就不好治了。我们想，孔子看完这篇《诗经》的时候，当时是不是也很感怀啊？商朝晚期，天子无道，这个国家即将毁了。孔子生在东周春秋时期的鲁国，鲁国国君可是周公的后代啊，周礼之乡，根正苗红。孔子看到礼崩乐坏，看到周朝从正道，慢慢成住坏空，你说他感不感怀啊。
孔子看到这一篇的时候，估计得嚎啕大哭，孔子那个时候的处境和这个诗里表达的是一样的，周天子也是没有权了，不但天子没有威德了，鲁国国君鲁定公也被“三桓专鲁”。季孙氏、孟孙氏、叔孙氏控制的鲁国政权。上到周天子，下到公候一片混乱，天地否了，也是这个状态，天下已经没有道了，礼崩乐坏了。
：我姑酌彼兕觥，维以不永伤
前面在喝金罍，金罍就是道。兕觥是犀牛角做的酒器，叫“兕”，金罍盛的酒喝不上了，因为病的太厉害了。讲道，讲中庸，门儿都没有，这个意向是：王道传不下去了，退而求其次搞点礼乐之教。“觥”，可以理解成公道。兕（si）觥（gong），通音似公，“似道之法”。
兕觥就是“像法”。有正法时期、像法时期、末法时期。正法时期就是正道；像法时期就是像正道，但已经失了很多道了；末法时期那简直就是群魔乱舞。我们现在是末法时期的五浊恶世，那都不是兕觥（似公）了，都是他妈的外觥（外公）了。兕觥是像法，像道，犀牛角不如金罍，意为正道弘不下去了，退而求其次吧，讲讲礼乐，礼乐就是兕觥。我们从象上解，现在哪来的兕觥？兕觥都是像法，金罍是正法。
“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，前面是永怀，现在是伤，未见君子，我心伤辈，表达的哀愁比前面的层次更深了。前面说：只有这样我才能不遗憾，现在是只有这样我内心才能不悲伤啊。还好还好，还能喝到兕觥，还有像法，还能见到似君子的人，还不是一个都见不到，表达的是这个意思。
陟彼砠矣，我马瘏矣，
我仆痡矣，云何吁矣。
：陟彼砠矣 我马瘏矣
这个就更悲伤了，陟彼砠矣，“砠”是什么？就是一个大石头在前面挡着路，绊脚石，我想往上爬都爬不上去。孔子当年想推行中庸推行不下去，退而求其次推行礼乐，周游列国，到哪里都被赶走，如丧家之犬，这叫不叫“陟彼砠矣”？孔子之前，比如商晚期，微子启、微子衍看到商纣王昏庸无道的时候，想规劝他归回正道，发现阻力无比之大，昏庸一片，不听劝了。
这个“陟彼砠矣”的时候，病到哪了？病入膏肓了，都不只是思想有病了，而是从表皮，肌肉，骨骼，到病入膏肓，病得更重了。推行中庸推行不了，推行礼乐也推行不了，伤不伤悲啊？这叫“我马瘏矣”，从病字旁能看出来，我马倒了，歇了菜了。
把马当成一个人的意志，推行正法的时候，艰难险阻，走不动，气数已尽，马上要崩溃啊。我再有意志，也无力回天啊，不是因为没有志向，而是大厦将倾，独木难支。
：我仆痡矣
这个“仆”，不是你的仆人，你如果解释成仆人，这个气通不了。百姓和公候，哪个是仆人？天子和万民，谁是仆人？这些天子诸侯是万民的仆人别搞反了。
“我仆痡矣”，上到天子，下到诸公，诸侯，诸伯子，全昏庸无道，全扑街了。仆是代表这些管理者，系统瘫痪了，你想，万民能好吗？怎么可能好呢？树根烂了，树皮、树枝、树叶能兴旺得了？前面正法，后面像法，最后末法。所以我们说每一个朝代都有自己的成住坏空，这首诗写的就是这个朝代进入末法时期了，病入膏肓了。
那我们往前推，为什么“陟彼跙矣”，为什么有大石头挡道过不去？像纣王一样，谁劝谏他，他炮烙谁，挖眼，剁肉酱，把这些贤臣都搞死，朝堂还有救吗？到这个时候，已经病入膏肓了。
：云何吁矣
到这个时候，一声长叹“云何吁矣”！吁是长叹，悲鸣，是杜鹃啼血，是人快死了的悲鸣。看过电影《勇敢的心》没有？男主角最后要砍头了，喊了一声“Freedom！”自由！快死之前的一声悲鸣，悲叹。你看，到这个程度了，云何不让人悲鸣，云何不让人感叹，云何不让人悲伤闷绝啊。这个“吁矣”，都不能用前面“不永伤”来表达，这时就是一种绝望状态下的最后悲鸣：“云何吁矣！”
所以村长觉得这个诗可能是商晚期，微子启或者微子衍临走之前写的诗，对于大厦将倾，商朝将亡的一个悲叹。也可能是西周最后天子周幽王时期的大臣写的，然后孔子看完这首诗的时候是不是也有和他感应道交？一模一样的心情啊。孔子那个时候也是大厦将倾，病入膏肓，礼崩乐坏，也是这一种状态。
村长看这篇也和孔子的心情一样，我们现在就是末法时期，也是大厦将倾，云何吁矣，呜呼哀哉！不同的时代，体验感受却是一样的。历史一直在重演，成住坏空，循环不断，每个朝代，都有这么一篇“卷耳”诗。一个朝代从正法，像法，到末法，成住坏空的这么一种状态。
：何为卷耳
所以我们把《卷耳》讲完了，现在讲为什么叫“卷耳”，现在可以更清晰的解读卷耳了。刚开始病的时候，还能听听圣王的教法，赶紧听，反思反省，赶紧回头，这个时候还有救。历史就是这么演的，不长记性，朝代就会倾倒。就是我们说的拧耳朵，长记性。
卷耳，表达就是像我们大人给小孩拧耳朵，长记性。不再去重蹈我们大人的覆辙，刚开始生病的时候听劝还来得及，到大厦将倾的时候，到云何吁矣的时候，再卷耳，再拧耳朵，有用吗？拧耳朵的人都死了，都扑街了，谁还拧你呀。哪怕是皮毛出问题了，志向不坚定了，这时候都有得救。到“我仆痡矣”这个程度再卷耳，就没有用了。
刚生小病的时候，你听村长劝，不要吃一些乱七八糟的东西，要行正道，要养浩然之气啊，这个时候你听村长的话，反思反思，长长记性，卷耳。真当你气血都没有的时候，你吃再多药，都救不了你，没用了。一个朝代和一个人都一样。
现在有人拧你耳朵，你就偷着乐吧。现在有人让你卷耳，有人奉劝你，有人让你行正道，有人盯你耳朵的时候，你偷着乐吧。真正等到那一天，你身边一个善知识的都没有，都走光了，你病入膏肓，当你求天天不应、叫地地不灵的时候，云何吁矣呀。所以人都是到死才会反思，不撞南墙都不回头，至死方休，卷耳不就是让你悬崖勒马嘛？我们讲完了，你就知道了，为什么这篇叫《卷耳》了。
到此，《卷耳》我们就讲完了，《诗经》每一篇诗都有它的色彩，像不同的颜色。《卷耳》是什么色彩？是忧伤系，悲叹系，灰色调的，是圣人忧国忧民忧天下的这种心，我们现在就怀着圣贤忧国忧民忧天下的这种心，用大提琴一样的语调，把色彩给它读出来。
但无论怎么难行，君子当如乾，自强不息；君子要如坤，厚德载物。行难行之道，度难度之人，永远不能懈怠，自己不能倒下，不能“我马瘏矣”。自己倒了，就有更多的人受苦。虽然“我仆痡矣”，但是我马不能倒，还是要像前面一样“嗟我怀人，寘彼周行”，在大道上，意志要坚定。
孔子解归妹卦，君子以永终知敝。你虽然知道成住坏空这是一个趋势，正道最终都要归与昏昧，但是你意志要坚定，不能懈怠，安住大道，勇猛精进，我马永远不能倒下，不能扑街。
你知道这个象，知道天地的这个规律就行了，虽然有时候也会伤怀感叹，但是我们内心不能懈怠，不管什么情况，都不能说：我不干了。
孔子云：士不可以不弘毅，任重而道远。
悲心要有，但与其你在那悲，不如“我姑酌彼兕觥”，“我姑酌彼金罍”，不要沉醉在悲伤上，意志要坚定起来，才能“不永怀，不永伤”，化悲痛为力量。
现在我们《诗经》的第三篇讲完了，说是讲，不如说是村长分享一下自己的读诗心得，任何时候都不敢教授大家。《诗经》的解读难点就在气脉和神上，《诗经》周南的每一篇，都是经典中的经典，都是精华。
大家不妨都饮尽金罍，卷耳省心，允执厥中，寘彼周行！
《诗经》“周南.卷耳”篇完结…