采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
“孙悟空，我叫你一声，你敢答应吗？” “你叫我一万声一千声，我都敢答应”。 “孙行者” 妖怪拿着葫芦对着孙悟空说。 “俺老孙在此！”孙悟空刚应一声，咚一下就被装到葫芦里了。
谛听，听到里面的真谛。不着文字相，听到里面的气和神。如理作意，别落邪思。如果着文字相，你一定会落到邪思里面，就不符合孔子说的“思无邪‘了，是不是？思无邪，其实就是如理作意，就是谛听，听到谛，那个真谛！ 汝今谛听，当善思维。
《尚书》的文眼 整部《尚书》那么多篇，主要在讲什么呢？其实也有一个文眼，就是里面那句话：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，十六字真言。始终记着这十六字真言来看《尚书》，你就能看懂了。我们不做详解，要是详解这四句话，那可了不得了。 ：“ 人心惟危，道心惟微 ” 为什么道心微啊？一般人都是心不能一直安住在道上。刚发了道心，须臾即退。刚发了愿：我要度众生，我要得道！这边又去吃喝玩乐了，私心重！所以说让人一直安住在道上，始终在道上，很难。所以用“微”，像一个小火苗，着的很小，我们最好去放个灯罩，防止风把这火苗吹灭。就是因为微，我们才要更好的保护这个道心，把火苗一点点给它烧旺。 为什么人心危啊？和道心微是相关联的。道心，是看君王是不是心能在道上。如果当君王心不在道上，那民众能在道上吗？如果统治阶级都瞎搞，民众就会跟你学。所以人心危跟统治阶级道心微也有关系啊。你像尧舜一样教化万民，那这个人心就不会危了，是不是？人人都向善了。 其实道心微是自度，人心危就是度人。因为人如果不教化的话，他一定会往这个贪嗔痴上面走，他一定会顺流而下。他不会往上走的，因为这样舒服。所以说发一点善念须臾即退，若遇到一些恶缘、恶法，念念增长。学好很难，就像行舟一样，往上走累呀、艰辛呀；顺流往下走，舒服的很。随波逐流简单得很，一念就随波逐流了，就入生死了，那再往上修，难得很。所以人心危啊！ 你是天子是公卿，你的任务就是负责教化这些危危的人心，为了让他们往上走，不能往下退。孔子教化后，路不拾遗，夜不闭户。大家称赞他，人民被教化好了。 习惯，习是习气，习气成了惯性就叫习惯。其实你的习气原本也没有啊，你本来不抽烟，染上了，抽抽抽，成习惯了。本来你需要这个烟吗？你不需要啊，是不是？习气成了习惯了！坏习气能成习惯，那好习气也能成习惯。发善心，助人为乐，也能成习惯，是不是！习气、习惯并不是贬义词，是中性词。恶的习气会成习惯，好的习气一样会成为习惯。 我们只是先稍微解一下，知道道心为什么微，人心为什么危。 ：“惟精惟一，允执厥中” 怎么能达到专一，精一，不动。能达到一，其实就是天子公卿，和底下老百姓，是不是能合一了。那个“琴瑟和鸣”、 “其鸣喈喈”是不是一？是不是惟一？是不是惟精惟一了？大家都到道上了，叫惟精惟一。 怎么能做到惟精惟一呀？后面四个字：允执厥中。 整部尚书就是在讲 “允执厥中” 这四个字。允执厥中是最后的答案，是解决道心微和人心危的惟一方法。允执厥中是答案，前面的都是问题，这就是《尚书》最重要的四个字！所有的每一篇，都是在讲这四个字，只是通过不同的君王，不同的教化，通过正面反面侧面来给你讲允执厥中。 那该问了，允执厥中是啥意思？ 表面上的意思，就是你要时时刻刻心安住在中道上，这是是依文解字的意思。后人解了“允执”，解了“中”，唯独没有解“厥”这个字，其实最最重要的一个字是“厥”。不解“厥”字，允执厥中解不了，整个尚书你也解不了。 ：细解“厥”字 这个厥字在尚书里面无处不在，他们都当成虚词了，跟诗经一样，把很多词当成虚词了。你想能是虚词吗？ 什么是厥？如果不懂中医，你就不了解什么是厥。所以村长为什么说“道理法方药”，你不但要学医，还要学道学理学法，你不学，就不能互参。所以说不学中医，你理解不到这个“允执厥中”的意思。 我们说六气，一年的六气是从厥阴开始的，厥阴之气同时也是一年最后结束的那一气，这是厥。厥，不是到这就不动了，而是到这循环一圈之后，重新再开始。厥是个动态的，是始终终始。 按佛家来讲，轮回就是厥，涅盘重生就是厥。涅盘不是死，涅盘是重生，是一个重生的开始，叫厥。我们这一辈子死的时候正好是下一辈子的重生，这个叫厥，是交替循环的，轮回。大而说，天地的成住坏空周而复始，朝代更迭也是周而复始，这都称为厥。 不是通“天无绝人之路”的那个“绝”，那个“绝”就是到头了，那是死的。但是这个“厥”不但不是死，反倒是一个新生，一个重新的开始。所以说，为什么中医六气的最后一气叫厥阴之气，而厥阴之气正好是一年气的开始。从古到今，这个气的循环都是这样走的，天道都是这么走的，君子也应当从之，遵循天地之道。 周而复始，叫厥；永无停息，叫厥。 如果厥字解了，“允执厥中”这四个字是不是就活了？就有气了？所以允执厥中，关键就在这个厥上。 “中”，就是道。什么是厥中？生生不息。就是孔子说的无有疲倦度人，教化人。无有疲倦，无有厌倦，生生不息，士不可以不弘毅，任重道远，生生世世这么做。佛菩萨度一切众生界，生生世世随众生之生死而生死，永无停息这么做，循环不息，这个叫“厥”。所以说最终要——厥中。允为心诚不二，执为保持，担当之意思。 “厥中”的“中”，是你自己要安住在中道上，要自度。自己能自度，自己属于中道，然后再用中道之法，生生世世永无厌倦地去度众生，就是“厥中”。 也就是第一篇村长说的做傻斑鸠。你醒了，要负责叫醒其他人，而且是永无停止的这么干，叫允执厥中。心永远在中道上，守在中道上，用中道之法去普度众生，去教化众生。自度度人，这就是是允执厥中。 所以整个《尚书》，从商书到周书，所有的篇章都是在讲这四个字，教你做君王、做天子、做诸侯该怎么做；教你统治阶级该怎么做；看看你的德行是不是厥于中道；是不是用中道之法来教化老百姓了？还是说你是个自了汉？还是你自私，放大自己的私欲，不与民同乐。 “允”就是诚意专一。“允执”就是永远要这么专一干这件事，什么事？要厥于中道，永远要这么做——允执厥中！什么时候停啊？众生界尽，我愿方尽。这是佛菩萨的大愿，什么时候把众生都度成佛了，众生没有了，我这个愿就停了。为什么？因为没有需要你度的人了。虽然生生世世这么做，但是内心无我，无众生可度。没这件事，我也啥都没干。跟做梦一样，你把那些梦里的人都叫醒了，有这回事吗？也没这回事。所以说你的内心其实也不会生厌。为什么？你一旦生厌，就会觉得：我生生世世为众生干了那么多事了，我该休息了，感觉累了，那其实这个时候你还是在着人相、我相、众生相，是不是还着相？ 其实纵然干了，你发现其实啥都没干，也没这回事！自然不生疲倦，不会生厌。而不是说，“我一定要不生厌，一定要不生疲倦”，这样的话，你更容易疲倦，更容易厌。你看透它了，反倒不着相了，正好没有了，没这回事！自然不生厌，不生倦，自然没有生死可出，没有涅盘可入。 所以佛说，我令一切众生都得究竟涅盘，实无众生可度。 整个尚书就是在说这四个字：允执厥中，又可以归纳为俩字：厥中。可能你听别人讲尚书，没有解“厥”这个字，他不知道“厥”是啥意思，把他当成虚词了，当成“其”，允执其中，不是“厥中”了。它不是虚词，虚中有实啊，有非常实的东西。那你说“其中”，就没那意思了，它不活了，没气了，不是动态了，死了。只解到经上面，没到气上面，更不通神。而你把“厥”当成是循环，循环不息，那它就活了，它是个动态的，有气有神的。 ：一语“中”的 再精简，“中”，河南话嘛，说这事中不中啊？哎，中中中。就是你这个事做的不偏不倚，正好叫中！ 你天天说中，却不知道中啥意思，更不能厥于中。中，是恰到好处，渡己也恰到好处，渡人也恰到好处，做事也恰到好处，每每行事都恰到好处。这难不难？难的很！ 厥中和中庸，也是一个意思。
：生生不息，是为厥 山里面有一种菜，叫蕨菜，很有意思。这个蕨菜，是春天刚来的时候第一波吃的菜，它见风就长。诗经里边有“采蕨”，蕨就是蕨菜，你现在知道采蕨是啥意思了吧？采这个“厥”（蕨通厥）。你要明白这个“蕨”的意思，就采到它的神了，采到它的精气神了。你要不明白“蕨”啥意思，那你采到就只是个菜。 这个蕨菜很有意思，刚开始长出来的时候，一圈一圈的…你看这个厥是什么？厥是循环，一圈一圈的。所以古人把这种菜叫蕨菜。你如果见过蕨菜，知道蕨菜长出来的时候，一圈一圈旋转地，你就知道他为什么把这个象取名叫蕨菜！这个象就是循环的，对吧！ 另外还有个象，蕨菜是每年的第一气，是最开始生发的。它见春风来就开始长了，是最早吃的一批野菜。长的是最快的，自强不息呀。因为它自强，阳气旺，别的菜都还没动静，它先长出来了，有担当啊！哪里有苦难，别等着人家去，我先跑过去，先主动担起来，先担当！是不是？这个就是用蕨菜来表象。 生生不息，这个是厥。 厥阴是风木，风木就是第一气。厥阴风木一发动的时候，春风一来，得一点暖气，它就长了，它就是应这个厥阴风木之气长的，叫蕨菜。这是从形上来讲的，我们刚才讲的那个“厥”是从道上来讲的，它的生机是最旺的。是生生不息，是个动态的，轮回不止叫厥，生生不息叫厥。每到厥阴那一气，又是一个新循环，又是第一气。每年这个气都是这么走的，每一年都一样，天道法则。天都这么做，那你是不是要遵循天道，要归宁父母啊？！ 天行健就是厥，循环不息。天行健，君子当自强不息呀！永不停止脚步叫不息，不息就是厥。那自强不息，不就是厥嘛。 那这么一说，“周行”二字就无比简单了，周行就是永不停息，与厥中无二无别。 所以我们把这“允执厥中”四个字理解了，你就能理解寘彼周行了，一个意思，没有一点区别。寘彼就是允执之意思，周行就是厥中之意思。寘彼周行之意就是心专一不二的安住在大道上，观天之道，执天之行，使大道之光普照万民。 生生不息，世世不绝…… 
