– 经之宗旨
村长给大家分享读经的体会，不管是《心经》《道德经》，还是《诗经》，其实都一样，到最后终要归到“自”上，最后都是要自度度人。
讲《六祖坛经》《尚书》也一样，儒释道的东西讲来讲去就是那些东西。譬如：
讲《尚书》，是在讲四个字——允执厥中； 讲佛经，讲三藏十二部经，最终就是——观自在； 《玄隐遗密》刚开始在讲道，最终圣贤肯定是让你——归宁父母。
所以这个主线只要不乱，往下所有的东西都是兼容的，都不会错。哪怕你不认识字都没关系。但是道如果失了，你讲文字，怎么讲怎么错。
佛家的世间法跟儒道的世间法都是相通的，是一模一样的。佛家的法更广泛，不单包括世间法，还包括很多出世间法，可以说是三界六道都适用的法，所以更圆融、更圆满。圣贤法高度也很高，跟佛法一样很高，但是宽度不够，因为圣贤法只是在人道，这是佛法跟圣贤法的区别。
今生不了道，更向何处修。道是了不了的，但凡说你能了道，你只是了自己的道，那叫自了汉。有一个众生还在轮回，你的道都了不了。
“众生界尽，我愿方尽。”这是佛菩萨的大愿。一切众生界尽，三界都没有了，六道都没有了，全部都没有了，众生度完了。我愿方尽，我度人的这个愿尽了。没有众生了，也没有你了，你这个愿也没有用了，但凡有一个众生在，你的愿都不能尽。你说了道，你了什么道啊。
不是佛度有缘人，是你与佛有缘，佛才能度你。佛度有缘人是指你自己内心要先开化，才有得度，不是说只度有缘的，就不度没缘的。
自己要主动去亲近善知识，要去求得度，才能得度。你自己要先开化去求善知识，去求智慧有缘人。跟佛陀有缘的去求佛法；跟儒家有缘的，就去学儒家的经典；跟道家有缘的，就去修道。
你若不开化，神仙在你跟前，你都不认识。
– 何为“我师”
拜师父能拜多位吗？什么是师？
孔子说“三人行，必有我师焉”。这个“我师”不是指“我的师父”，而是三人同行，必有你所能师从的、学习的东西，叫“我师”。最终的师并非跟人学。择善而行，择不善而改。
善人是你的老师，那恶人是不是你的老师？
恶人同样是你的老师。
为什么？
对照，看看他的这个毛病我有没有。
如果有怎么办？
改。这些恶人后来遭了很多的灾，很多的罪，他们以身试法来给你表法，告诉你不要这么做，学我死路一条。通过他们让你警醒了，那这个恶人就是你的师。
甚至，很多时候连动物都能做老师。你看当有人落水了，人都不敢去，狗自己跳水里去救了人，结果把人救上来，狗累死了或淹死了。地震的时候还有很多狗去救人的。看电影《忠犬八公》的时候，泪哗哗地流，忠义啊。大臣对君王称忠义，儿女对父母来说是孝顺。在国为忠义，在家为孝顺。
一切善人，一切善法，皆是我师。
见善思齐。见到人家做得非常好，自己没做到，生惭愧心。我在山下有好朋友张应平夫妇，他建了脩立书院，我就跟人家学了一个非常好的事情，就是每次去他家，他送你出来的时候，必是送到你停车的位置。你开车走时，目送你车看不见了，人家才回去。要么人家站在家门口一个小胡同，一直看着你走到拐了弯，看不见人了，人家才回去。我看人家这样，觉得这是有德行啊，我就自叹不如。村长所谓看了那么多圣贤书，在事情上并没有知行合一，我就跟人家学，有朋友来了，我们也送他到车那去。人家在哪停的车，我们一直送到他车上去，哪怕是路很滑，人家说别送了，我们就站在那，等到他车子开走，一直开到看不见了，我们再回去。这个也是属于见善思齐。
见到人家做得比自己好，自己生惭愧心，觉得自己学了那么多法，懂了那么多道，学了那么多文章，在做事的时候发现，还是没人家做得好，生惭愧心。“见善思齐”，它可以无时无刻不在的，我们见到任何人做得比我们好的时候，我们都要生惭愧心，这个人也就是你的师。
见不善而改。看见人家有毛病就立刻想我可别生这个毛病，可别有这个问题。善是一面镜子，恶也是一面镜子，都是让你来观照内心的。好的我们保持，还可以向别人学习，别人做得好，我们争取做得更好。没有做好的，人家以身试法了，我们也要警醒，有毛病立刻马上就改。
善恶都是师。你所遇到的人，所遇到的畜生，所遇到的一只鸟，都可以是你的师，不单单是说以圣贤为师。孔子说“三人行，必有我师焉。”三个人里面，他们的根性一定是参差不齐的，有做得比较好的，有做得中间的，有不到位的，这三个人都是你的一面镜子，都是你的老师。
我们平常出去跟人去学习，看着人家的优点，看到人家一些德行，当人家比我们做得好，就要生惭愧心。只要惭愧心能升起来，你就提高了，就与他和鸣了，这个就是修行。你会修，无时无处不是修行；你不会修，佛陀来也救不了你。
要多看人长处，不看人短处。若要说短处，现在人谁挑不出毛病来？你看别人有毛病，你觉得自己没毛病吗？村长的毛病也是一大堆，有什么资格去挑人家毛病呢？见善知识不思过失。多看人家的长处，学人家的长处，别学人家的过失。
哪一天能有机缘见到村长，我们能接触一段时间，你发现村长毛病也很多。村长这个人还给别人讲经、讲法，毛病那么多，那你这样想的话，就是啥都没学到。村长也有很多优点啊，就取决于你看什么了，你想学什么了，是吧？
要想着自己好好修行，眼里没有众生的过失，没有他人过，只有自己的过失。只有自己做得不好，而没有众生的过失。所有的众生只因为世界烂透成这样，就是因为你生生世世没有努力，没教化好众生，没以身作则做好，所以才造成这个样子。是你自己努力不够，你光见他人过，自己没反思。
– 商朝倾覆
反思，我们通过反思就引出了我们今天要讲的《卷耳》，周南第三篇。这一篇的气脉像什么呢？它应该不是周朝时成文的，应该是属于商朝晚期。孔子看了这一篇，可能也是感应道交。因为孔子也是生活在周朝晚期，都是大厦将倾的时候。大厦将倾，独木难支。东周鲁国出了孔子，但是孔子这枝独木，也无力回天了。
村长的理解是这一篇应该属于商晚期，也是大厦将倾了。这个诗可能是当时的公侯写的，对当时朝代“王室如毁”的一个感叹和惋惜吧。
商朝为什么会倒？
其实也就是一个朝代的成住坏空，说商朝毁在纣王手里，可能在纣王之前已经慢慢的坏空了，气数已经尽了。其实也只是一个现象，可能他就该接这个摊子，该毁到他手里，就该有苏妲己、那些奸臣来当道，来毁坏这个国家。
看《封神演义》，商朝毁坏的导因是什么？
这个因素是，纣王去拜女娲娘娘的庙。他看女娲长得太漂亮了，想娶女娲回家，于是在粉壁之上作诗一首：
凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。 曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。 梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。 但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。
当纣王写这首诗的时候，大臣都吓得瑟瑟发抖。女娲是上古女神啊，你写这淫诗。纣王说，写个诗你们都那么胆小，这个没事儿的，他还安慰他们。那结果呢？
纣王有两个奸臣，费仲和尤浑：
费仲，“费”通“废”；“仲”就是“人+中”就是中道颓废。
尤浑，特别的突出叫“尤”。例如这个女人特别得美，叫尤物。浑就是浑蛋，浑球。
费仲、尤浑。这两人其实代表那些奸臣，表达纣王身边这一群大臣把中道给废掉了，他们一帮人尤其他妈的浑蛋。
他们老给纣王出各种点子，比如给纣王进献美女，纣王既然喜欢女娲又得不到，他们就献计那是不是可以去全国选美。后来他们又劝诫说，全国选美的话就显得纣王你贪恋女色，恐怕对你不好。那我给你推荐一个，冀州侯苏护有一个闺女长得很漂亮，叫苏妲己。后来纣王一见苏妲己就鬼迷心窍了，让冀州侯进贡，当然中间还有很多很多事儿，在进贡妲己的时候，妲己就被狐狸精附体了。
纣王能被这个狐狸精给蛊惑，本质就是自己失了道，起淫心，那就有这些浑蛋的大臣来和你“琴瑟和鸣”。你起正心，就会有正道和你琴瑟和鸣；你起邪心，就能召感这些废掉中道的大臣（尤其他妈的浑蛋）来跟你琴瑟和鸣。你起善念，你就吸引善的人与事；你起恶的心，起邪思，那就有这些邪臣来给你进贡美女。所以最终能说是妲己祸害了商朝吗？是不是他自己作的？自己起心动念在先。还记得圆外公心咒吗，纣王不也是“不作不死吗？no zuo no die。你心只要一动，外界就动。尤其在天子那个位，动一点邪心念，外界受的影响都会很大的，或狂风暴雨，或旱涝不均，或山火地震等。
再后来纣王就不听劝了，还制造了种种刑罚，包括炮烙之刑。
炮烙刑是什么？
就是装个大桶子，一个大桶上面放上柴火烧红，把人往那个铜柱上一捆，以这个来警示进谏善言之臣，都到这个程度了。妲己陷害正宫娘娘姜王后，说她要刺杀纣王，将王后挖眼，然后炮烙双手。我们小时候看《封神演义》都看到过。这些历史事件实际上有没有，是不是真的，这个不好说，但是小说一半真一半假，一半是历史，另一半是杜撰的。它有一个实线，是真有这个朝代，真有这个人；里边也有虚线，虚线是给你讲一些杜撰的东西，来给你讲法的。小说它是虚实相结合的，只有实线的话，成考古了，那里边啥也没有，它没有道；纯有虚线的话，成虚构了，没有根。所以说古人写小说就虚实结合。
大家发现没有，四大名著加上《封神演义》，五大名著全是这样的，全是虚实结合。要是没有历史故事，完全瞎编乱造，是不是落不到实处。要都是实的，成考古了，成史记了。这个小说很有意思的，虚实结合。你看它虚的东西，有的时候比实的东西还要好，往往那些虚的东西、幻的东西反倒是表法的，是更厉害的。
再然后，就是纣王的叔叔比干被掏心了。比干是商王帝乙的弟弟，纣王帝辛的叔叔，生下来有七窍玲珑心，天生就能看透妖气。比干辅佐帝乙，帝乙死后又辅佐着纣王。后来这个狐狸精就陷害比干，比干知道妲己是狐狸精变的，他就和武成王黄飞虎把狐狸精的轩辕坟之巢堵住，将苏妲己请妖赴宴的狐妖子孙全给烧死了。苏妲己就非常记恨，就假装生病，跟纣王说，你叔叔比干这个心我吃了就好。
纣王和比干说，我爱妃生病了，需要王叔的心，你把心掏出来吧。
比干说，你这昏君，你知道心是啥东西？
其中还有一段非常有意思，是姜子牙还在朝歌的时候，因为苏妲己让他建造鹿台，他就觉得大事不妙了，跑西岐去了。临走他给比干留下一个锦囊，到万不得已的时候才能打开。比干打开后知道了掏了心之后，不要跟人说话。
后来他被逼无奈就掏了心，然后一直走走到一个卖空心菜的地方，那个卖空心菜的也是一个妖怪胡喜妹变的，他就很好奇，说这个菜没有心能活，这个人要没有心还能活吗？
就这一句话。一开口说，本来不流血的伤口热血崩出，等黄飞虎赶到时，他就死在那了。
你看这些是表法的，它是虚构的神话，但是表的什么法？说完就死了，没有心就是我们人木讷了，没有七窍玲珑心了。
所谓的七窍玲珑心，其实就是慈心、悲心、哀悯心、喜舍心、智慧心这些心。有这些心才能说话，讲经说法。如果没有这些心，都是贪嗔痴的这些心，你就不能说话，你一说话就是邪知邪见，就是引别人往邪道上走。一开口要么你把别人整死，要么你自己死，你就不能吭声。
所以孔子说《诗经》“不学诗无以言”，不懂《诗经》你都不能说话，不懂写文章。因为你讲的都是邪知邪见，都是害人的，你没道心了。因为圣贤有这种心，跟天地契合，才能说话，说的话才是度人的。你没心了，没心你就不能开口说话。开口说话，要么你害别人，要么害自己。通过这个故事来给你表法，它的实线是在讲故事，确确实实有这么一个朝代，确确实实有这么个故事。它的虚线在讲什么？里面所有这些虚线，都是在表法。
村长讲的这些都是电视剧里的东西。真正商朝周朝的历史我也不清楚。我清楚的可能是虚线那一块，我反倒对虚线更感兴趣。你看《西游记》里的那个虚线，全是表法的。这样村长给你说比干掏心那个事，你就明白是啥意思了吧，就是孔子说的“不学诗无以言”，你没有善良心悲悯心智慧心慈悲喜舍心，你一说话就是贪嗔痴慢疑。你和别人一说话，就是东家长西家短，说这个错那个错，吃什么好吃的，玩什么好玩的，都是这些。你看看你回村回老家，村里老家的那些人天天唠啥？无非是这些内容，你看就是因为没有这个心嘛。你要是有慈悲喜舍心，有七窍玲珑心，你说什么最终都是引人入道。
托梁救帝乙。帝乙领着文武百官游御园，突然一根房梁倒塌，然后纣王一肩就把这个房梁给扛住救了他爹的命，立太子时就选了他为太子。因为这个事儿，大臣就说他有担当之力，而且纣王力大无穷，要立纣王为太子。你看纣王也不是从小就坏啊，人家是个好孩子，谁小的时候不是一个听话宝宝呢？
他后来慢慢变坏，就是他内心起了一些小邪思，但这些小邪思没有及时地纠正，慢慢就放大了。那些大臣也不行，大臣费仲、尤浑，废掉中道的这些大臣尤为混蛋。所有的事情都是内因和外因相互起作用的。外面风气也出问题了，你内心有点风吹草动，外边跟你相合了。
“上有所好，下必随之”。有溜须拍马的，跟我们现在有些官员一样，他开始想当官，也是想当好官。他发现一上那个位置诱惑太多，溜须拍马，投其所好的人太多了，慢慢慢慢地迷失了。
就像那些下去的，他们忏悔的时候，会说对不起初心，对不起人民，他也后悔。刚开始他们也是真想为人民服务，想做实事，后来慢慢被不良风气给拉下马了，他没有正住自己的心。内因和外因是相互作用的，说不好是外因先出了问题，还是内因先出了问题，它们是相合的，内外是一体的。
后来，但凡给纣王进谏善言的大臣，他看不上的，用各种残酷的刑罚处死了。纣王的两个哥哥微子启和微子言也给他进谏，他也不听，但因为是他哥哥，他不会杀。他哥微子启一看 ，哎呀，这兄弟不行了啊，这兄弟已经失了道了，这个国家大厦将倾，已经不行了。这时微子启领着一些忠臣，背着那些祭天的礼器跑了。以前那些祭天的礼器，是国之重器。国家最重要的器是祭祀祖先的礼器，就类似于像三星堆里发掘出的那些上古神兽青铜器，都是祭祀上天的礼器。就说明当时整个国家的气数已经不行了，礼器在你这个地方不行了，就被带跑了。二哥微子言也劝谏纣王，也不听，不听咋办，也跑了，修道去了，不知跑哪了。
后来武王伐纣，武王灭了纣之后，微子启带着这些礼器又投奔武王了。因为武王有道。以前是哪个天子有道，人家就投奔谁，投靠明君。周武王当时得的那一批礼器，还是微子启给他偷偷运过去的。后来武王因为微子启有功，是功臣，武王有道，就给他封了个国，微子启后代就被封为宋国国君。
宋国在哪儿呢？
宋国就是河南商丘，村长的老家。
为啥叫商丘啊？
就是商朝最后一代。商丘就是以前的宋国，它是一个诸侯国，不是天子国，天子国还是人家周家的。“商丘”是指商朝最后的山丘了，就一土坡了，一个小山丘了，不是帝王了，不是至高无上，就是一个小山丘。
国家有道时，那些有道之人来辅佐圣王，像姜子牙这些人来辅佐周公，来入仕。天子有道，这些人就下来辅佐圣王，帮助他去化民，去传道。当天子没有道的时候，这些人就归隐山林，修道去了。无用武之地，再在这儿，只能等死，劝谏也不听，反正没办法了，就走了。
你看以前就是这样，天子有道，大家都来辅佐你去教化万民，做功德。天子没有道，那逃的逃，可能是投奔人家有道的国家去了，带着礼器跑了，不跟你玩儿了。另外一波人，可能就归隐山林去修道了。修道之后可能就是等待时机，等天下转运时，有明君有圣王为民来主持公道的时候再出山，再辅佐君王，再去传道，也就是识时务者为俊杰。失道了，要么跑了，要么归隐，以待时机，该出山的时候一定要出山。时代需要你的时候，一定要出来，要出山，要去化民，要去度人。
你看村长虽然在山里面住着，但是心一点儿都不是隐的状态，大家需要我们中道之医来传播方子的时候，我们马上把这些同修给召集起来，开始传播正治法，日夜不停地去做这些事情。因为需要你，你就要去做，你虽然是身在山里，人在山里面，但是心并没有归隐。
什么时候要归隐？
功德做完了，当自己精气神儿都不行了，你到时再做也没有志气了，也没有气力了，这时候好好地归隐山林，好好地养自己的身体。养好了精气神，自修修好了，然后就等下一世，就静候轮回了。等到下一世再得一个身，继续努力。
你说度人，这个众生界有尽吗？什么时候这个事儿能干完，就是众生皆尽，六道没众生了，你这个事儿就干完了。什么时候没众生啊，什么时候众生界能尽？无穷无尽，。你要明白这个理了，自己把这一世的事儿给干完了，归隐山林，好好自修自度，攒好精气神儿，静候下一世轮回。轮回还发愿入住浊世，还跟上一世一样接着干。
生生世世，行使这个事儿。
什么事儿？
就是自度和度人，就这两个事儿。其实与其说这是两个事儿，不如说这是一个事。
– 孔子的理想
孔子当年最想教化什么？
推行中庸。
什么是“中庸”？
“中庸”就是“中之用”，庸就是用。中庸就是中道之用。 自己安于“中”，在外的一切的行为都不偏不倚，为中之用，就是庸。
孔子让大家都得道，得了道之后，每个人都像佛家一样发菩提心，用中道的思想来化万民，叫做庸。让所有众生都得道，上让君王得道，三公得道；下让诸侯得道，让万民也得道，都得大道，都行大愿，大家都一起行菩萨道。
这是孔子的理想，就像佛的理想一样。
佛最想讲什么法？
佛最想让一切众生都成佛，都成为他那样。让一切众生都成佛，很难，所以说这是理想。
佛都想讲大乘，都想讲了义，他不想讲二乘法。孔子最想推行中庸，但中庸之道太难了，他说真正得道的人，行住坐卧，做的比中庸还要好，每件事都在大道上，恰如其分。不得道的人呢，完全做不到。要么是过，要么是不及，他永远达不到一个庸的状态，因为没有得”中”，没有中不可能行“庸”。
孔子说太难了，这个至高无上的理想实现不了。他才退而求其次，来推行礼乐。以礼乐治国，推行周礼。大家都懂礼，“道理法方药”，道不通，那底下是什么，“理”呀，也通周礼的“礼”。这个礼就是通过你时时处处做人做事，都遵循这个理。这个理又通天理，你先要做到礼，通过这个礼来通天理的理。
孔子后来发现礼乐也推行不了，他说自己老了，礼乐仁和的思想只能托付于后世了。这个“礼”和“乐”不是指唱歌叫乐，这个“乐”是快乐的“乐”。上到国君、诸侯，下到平民百姓都能以礼为乐，叫“礼乐”。这个乐不是唱歌，唱歌那叫靡靡之音。礼乐是都能乐在礼上，都能以礼为乐。大家都能尊重于这个礼教，道你懂不了，那是对上根器的人说的。化万民，道不行，用礼乐来化，来度化，慢慢度化。从礼上先通，通完之后，再往道上引，往中庸上引。后来孔子说礼乐推行也难得很。
他跟佛陀一样，十方诸佛学的所有的法，《心经》说，“三世诸佛，依波若波罗蜜多，究竟涅槃，”也就是说，三世诸佛都是依这个究竟圆满的智慧，依波若波罗蜜多，以一切智究竟成佛的。菩提萨埵也是依波若波罗蜜多，依这个究竟智慧，依一切智智。“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，十方诸佛都是依这个般若成的。
佛陀最想讲的法是什么法？
佛陀是修一切智智成的佛，那他一定也是想让众生都学这个一切智智，都学佛的至高无上的法。
后来有一些他方世界的菩萨，见了释迦摩尼佛，给释迦牟尼佛说，世尊，我们那儿佛国的世尊，佛教化的一些菩萨都是教大乘法、菩萨法，都是教无上妙法，教一切智智。他说佛陀为什么你在这个世界里，那么多二乘弟子？他说，佛你有私心，你自己学最好的法，却给这些人教二乘法，你不地道。
佛陀说，你不知道啊，这个地方的众生接受不了圆满的教化，接受不了究竟的第一义谛，没办法，退而求其次，才给他讲“苦集灭道”，才给他讲十二因缘，让他从这里面开悟，再慢慢度化。佛陀说，我自己学的是最高无上的，我绝对不会给他们教次等的法。
这个例子就跟我们大家都有孩子，将心比心，家里最好的东西，最好吃的，都想留给孩子吃。但是比如说我女儿半夏在一岁多时吃东西，她吃不了，脾胃消化不了，反倒会积食。孩子长大的时候，刚开始给她喝奶，喝完奶之后再喝粥。喝了粥之后再吃点软的面条，或者汤、红薯、土豆，过渡一下，等到她脾胃好，能消化了之后，再给她吃一些我们大人能吃的东西。这个是不是要因人而异，因势利导，让她慢慢消化，父母吃的那个东西，也想给孩子吃，但是孩子吃不了，吃了之后又积食，积食后就生病。
圣贤教化众生的法跟佛陀教化众生，原理是一样的，他想给你吃最好的，无上妙味的，但你听不懂，你消化不了，根器不够。所以说佛说方等经为甘露，亦为毒药，食之能消者为甘露，食之不能消者就是毒药。给你讲方等经，就是大乘经，讲完之后你听不懂，听不懂你骂娘，什么大乘经，佛说这个东西都是瞎扯淡。一念生这个心，你生生世世远离大乘，大乘经给你讲就是毒药，就是毒。大乘经一定好吗？你消化不了，听不懂对你就是毒。中庸之道不好吗？民众接受不了，接受不了硬是推行不顺民心，适得其反。所以说佛陀建立了三种法，因人因材施教，因材施教跟孔子教化万民方法是一样的。因材施教，有教无类，方便度，慢慢往上引，都是这么教化的。至于那些闻法就觉悟的，也不是一生一世的善根，那是累生累世积累的。
给大家铺垫这些东西，其实要比讲《诗经》本身还要重要。讲《诗经》的目的，是让你去契合刚才说的这些东西。当你自己真正能契合时，《诗经》讲的那些你都能看懂，所以这个地基打得越稳越好。圣贤教化众生都是因材施教，你不可能给小学生讲微积分吧，你要给他讲微积分，他马上厌学，你想教他都不会学。
刚才讲到历史的虚线和实线，村长有时候会把这个虚和实搞混，有的可能是小说，有的可能是真事，但是我记不太清楚了，我有时讲错了，大家见谅。因为确实虚虚实实村长自己都搞不太清楚，有时可能本来是个虚线，我给他讲的是真事；可能是真事，我讲的是虚线，我自己都搞不太清楚。但这个不是那么重要，讲虚线也好，讲实线也好，反正都是那个理。依照这个理即可，我也不是搞历史研究的，也不可能是完全契合。村长也不懂历史，商朝的历史我都是看《封神演义》学来的。真实历史得看《史记》去。
《封神演义》可以买一本原著看，不要看电视剧，跟《西游记》一样，看原著，小说是虚实结合的，其实看原著比电视剧要精彩得多。电视剧你可以大概看一下它的脉络，那个脉络是对的，但是它的细节，表法的东西，电视剧是没法表的，这个必须要去看书，里面有很多密码。
这个世界其实就是真真假假的，为什么这些人写小说，里边有真实的历史，真实的历史里面又掺杂他的一些奇妙构思，奇妙的东西也是真真假假。虚线实线相结合也能成为一体，跟我们这个世界一样，真真假假，搞不清楚哪个是真的，也搞不清楚哪个是假的。混沌状态，挺好的，这是得道的状态，是是非非，也无是也无非！
– 关于祖先
我们祖先来自梵天，光阴天，是一个非常高能量的后裔。我们的祖先都是天人、圣人、至人、神人。他们说人是猴子变的，那他们的祖先就是猴子。
我们祖先是龙族，龙是伏羲的图腾，伏羲不是蛇嘛，蛇就是龙，也叫小龙。上古伏羲的图腾是龙，龙族就是伏羲这一族，是我们佛家里讲的天龙护法。龙部就是伏羲这一族，那绝对是高维度文明。
人是没有起源。人是天人退化的，天人从另外天，他方世界来的。层层无尽，跟两个镜子相对一样，前找不到头，后找不到尾，跟我们做梦一样，你的梦哪有起源？你的梦哪有源？就是因为你迷了，一头扎进这个梦里面，整个世界全都是幻化出来的。
一切有为法因迷而有，因妄而有，因无明而有。无明就是起源，没有无明，就没有起源。
《心经》里的十二因缘，“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，有生必有死，愁叹苦忧恼。开头的就是无明，无明就是起源。没有无明，就没有起源。所以说“无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”
不要找起源，你找不到头的，跟一个圆一样。佛陀讲法了，十二因缘它就是一个首尾相接的一个圆。你说这个圆上的点，哪个点是开始，根本就没有开始。每一个开始都是结束。你要找起源找源头，就说明你还没开窍。
佛在菩提树下成的佛，并不是在这个树底下就能成佛，是佛陀依照菩提成了佛，这个菩提就是般若波罗蜜多。三世诸佛依般若波罗蜜多故究竟涅盘的，并不是那棵树。
你真想成佛，在猪圈打坐一样成佛，在地狱里面一样成佛。六祖说了嘛，菩提本无树，那菩提有什么呀，都是想吃唐僧肉的，都是想看别人怎么做，我也这么做。学善法行，唯独学道不行，因为你本自具足。不知道本自具足，还要学这个那个，都是多此一举的事，都是妖怪，都是《西游记》里想吃唐僧肉的那些妖怪。戴斗笠打伞，多此一举。
村长每次讲诗经都做了很多的铺垫，这些铺垫你要都理解了，再理解《诗经》“卷耳”里的意思就很容易了。