第三章 回光守中
回光之名何昉乎?昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝， 所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无， 久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百 日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。 光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识， 莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回 造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年人间时 刻也，一息当百年九途长夜也。
凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是 九幽之界。故《楞严经》云:“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多， 沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云:“机在目”。 《黄帝素问》云:“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生 者在兹，超升者亦在兹矣，此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不 独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地 之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山 河一切皆回矣。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐， 此光流转，何所底止!若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于 静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以 不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法 如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云:“知止”，释曰:“观心”，老云: “内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之 义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求个 天地未生之体。今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得 到头!
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端， 念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上 而忽下也，此皆误指而为月。
毕竟如何?曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻 上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣，太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。 太开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰 好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注 射与不注射。看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则便放下。 如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中，不必言头中，但于两目中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系 念两目中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其 余入静出静前后，以《小止观》书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此 入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐， 当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起 处也，不要又讨过起处，“觅心了不可得，吾与汝安心竟”，此是正观， 反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去，止而继之以观，观 而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观， 名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，誌之。
《太乙金华宗旨》吕洞宾