佛告比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远 ……
过去无量无边不可思议阿僧祈劫有尊佛出世，名叫大通智胜如来。这尊佛久远劫来就已经灭度了很长很长的时间。
佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。
“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫”，这尊佛陀的寿命简直可以说不生不灭了。
“破魔军已”，佛魔一体，这尊佛实际上已经破了魔军，完全降伏了其心。
我们现在修行的道路就是生生世世轮回降伏其心。每一世所遇到的人，不管是友善的还是作恶的，都是我们的有缘众生，看你能否以平等心来对待他们。
所谓的降伏外魔，并不是指度外面的众生，而是降伏自己各种贪嗔痴慢疑的内心；所谓的度人，其实是消除、抵消与外界众生的量子纠缠。灭度无量无边众生，实无众生可灭度，因为众生都是你的境界里所幻化出来的。
对境练心的时候去看看我们身边都是什么样的人，就知道自己的心识是什么样子。“对境”就是你心性的显现，如果显现出来恶缘，我们就去消除。当被人骂辱、诋毁、诽谤时，我们不仅能受着，还能把对方当成佛一样恭敬着，生报彼恩德想：这是来消我业障的，是我的善知识，是我的提婆达多。这个境界多高啊！
碰到善人，菩提心能得以增长；碰到恶人，还能增长慈心。会对境练心、会赚钱的，就会赚得盆满钵满；不会赚钱的，每天都在淫怒痴里边打转。你会练吗？你不会，只能整天被“练”，被外界整得服服帖帖的，屡战屡败、屡败屡战。二乘人修空，修无相、无愿，啥都不练，把眼一闭，外面什么都没有。这不是菩萨道，菩萨道是睁着眼睛练、睁着眼睛修禅、修定。修禅定不是打坐，而是与世间人打交道的同时心体明澈。
如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
这尊佛十小劫身心不动，虽“破魔军已”，佛法却一点没开显，并未讲法。在“十小劫”这么长的时间里都没有讲法，为什么？
是智慧不足吗？达摩到中国时，为何没有立刻开讲禅宗，而要去面壁？
是因为时机不成熟，或是没有对境；或是没有人来请法；或是众生根性不具足。故佛法才不开显。佛陀成佛入了正等、正觉后，应众生的心而讲法。众生来请法，佛陀便来讲法；众生请佛涅槃灭度，佛陀便灭度。释迦牟尼佛到我们这个世界，之所以临涅槃才开讲《法华经》，是因为刚开始机缘不成熟，众生根性不成熟。
尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。
天人供养大通智胜佛十小劫，佛陀都没讲法，是这些天人的时机不成熟、福报不够。也告诉我们每一生都要修布施、忍辱、禅定、持戒等各种功德，要满百千万亿多少劫才能感召一尊佛来讲法。所谓的因缘不具足，是众生的根性愚劣、功德不具足、业重福薄、资粮不够，故佛法不开显。
释迦牟尼已成佛，其分身理应于各个世界讲法，可是为什么我们感召不来佛陀开显呢？
是众生功德不够啊！如果现在有佛放光动地给众生讲法，我们不会把他当成佛，而会把他当成不死的千年老妖，跑去跟他求长寿。因此，今天《法华经》在我们境界里得以开显，是因为我们做够了功德，时机成熟了。
其佛未出家时，有十六子，其第一者名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰。
我们前面知道了日月灯佛的八个王子代表着八意，是从初发心菩萨到涅槃乘中间要经历的八种状态，其中第八子代表了法意，即成就同一法性身。
大通智胜佛“未出家时，有十六子”也是有寓意的。十六子其后成十六佛，各居八方，每方有两尊佛，释迦牟尼佛是其中一尊。“其第一者名日智积”，智积就是未来的释迦牟尼佛。
十六子也对应着后面《妙音菩萨品》，彼中有得妙音菩萨的十六三昧。“三昧”是心行，“十六三昧”意思是真正得到了在世间行菩萨道的十六种妙用，如得法华三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧等。妙音菩萨成佛后神通具足，能听懂人、天人或飞禽走兽及鬼道等一切众生的语言。就像电影《霍比特人》中，比尔博·巴金斯戴上魔戒后能听懂法贡森林里大蜘蛛的话。“解一切众生语言三昧”，直接读心、入念，你想表达什么不需要再通过语言来说，只因语言也是我们的起心动念。
一心三昧、三昧一心，“十六三昧”本质上都是法华三昧，为一体佛性的十六种妙用，都是根据众生不同根性来演说三乘法而化导众生的。佛陀在《化城喻品》中反复说这尊大通智胜佛讲的法也是三乘法。佛灭度后，这十六个王子“往诣佛所”修成佛果，依然跟你讲《法华经》。
大通智胜如来成佛后，东方、西方、东南方、西北方、南方、北方、西南方乃至下方的天人、梵王、转轮圣王等都来恭敬供养、尊重赞叹、以偈颂扬世尊。
尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法……
大通智胜如来跟释迦牟尼佛一样受请“三转十二行法轮”，而沙门、婆罗门、天人、魔王、梵王等都不能转，只有佛以佛力故能转。如果释迦牟尼佛不出世，我们的世界就是无明长夜。佛陀的能力有多强啊！所度众生多多啊！释迦佛在这里又给我们讲了一遍苦集灭道、十二因缘、菩萨道的三乘法。大通智胜如来讲的也是三乘法。
《化城喻品》前面这部分都是在让行菩萨道并听闻佛陀讲《法华经》的这些人，牢记自己虽然懂一乘佛法，知道佛陀最终只讲一相一味之法，但鲜有众生能入佛知见。要学习佛陀见人说人话、见鬼说鬼话，以种种善巧方便法门来引导、度化众生。佛陀干的事，也是我们这些坚固道心不退转的人以后要荷担的事。
《大般若经》里佛陀有很多种方法来印证你是不是生生世世不退转、行菩萨道的人，其中一种方法就是看你在听大乘经时“心生欢喜，当知此人不退转”。此外还有一种印证的方法是以生生世世行菩萨道、不退转的慈悲愿力能令火速得熄灭。村长就曾梦到一间棉花加工厂着火了，随着我“灭、灭、灭”一念起，大火迎面而熄。梦境和现实一样能得此不退转的印证。
今天你若能信受《法华》，信受佛陀给你演说的这些，就知道自己决定了入不退转位，所以，更要深入经藏，发更勇猛心，不能摆烂做糊不上墙的烂泥。小乘人很难信受，你却觉得大乘经很好理解，是因为你有功德、有愿力、有悲心，且深信不疑的缘故。
佛告诸比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
大通智胜佛灭度后，讲“妙法莲华经”的任务就交给这十六个菩萨了。这里的“妙法莲华经”是广义上佛陀引导众生离苦得乐，最后能安住于涅槃味的五乘法。我们现在学习的这本《法华经》，是释迦佛在我们世界里示现的《法华经》。广义的“法华经”有无量部，有多少个世界就有多少部“法华经”；有多少个众生就有多少部“法华经”。
如果众生眼根利，就有眼根方便解脱法门；娑婆世界众生耳根利，就说耳根解脱法门；穷苦地的众生有行布施的法门等。所以，应众生心和根性来方便化导的这些经都是“法华经”。佛陀为了让一切众生入佛知见，行普贤行的最终目的，而演说无量部、无量劫的“法华经”。因此，广义的法华是八万四千方便法门。
度人要度到什么程度？
要到把众生盘活，让其慈悲愿力得以长成，坚固信愿行，安于不退转地，以不退菩萨为眷属的程度。就如冲锋打仗，哪怕迎着枪林弹雨都无所畏惧，“将此深心奉尘刹”。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；
东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，
二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。
大通智胜佛的十六个沙弥弟子得阿耨多罗三藐三菩提成了佛，各居八方：
东方欢喜国有阿閦和须弥顶佛； 东南方有师子音和师子相二佛； 南方有虚空住和常灭佛； 西南方有帝相和梵相； 西方有阿弥陀佛和度一切世间苦恼佛； 西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相； 北方是自在佛、自在王佛； 东北方佛名坏一切世间怖畏佛，及于娑婆世界成阿耨多罗三藐三菩提的释迦牟尼佛，其前身就是大通智胜佛十六子中“其第一者名日智积”。
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经；世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。
佛陀快涅槃了，时机成熟，就把诸菩萨和声闻乘弟子都集结起来给大家说《法华经》，说世间没有二乘法，所谓二乘是因为众生信愿不坚固。
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，
欲过此难。所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。
佛陀接着说了个“化城”譬喻。就像我们很愿意在近处游玩，说走就走，但如果让我们坐七天七夜的火车去俄罗斯玩，会因为时间太长而犹豫；又好比你能轻松吃下眼前一小碗饭，要是碗里的饭堆得满满的，食欲反而降低了。得佛道无上菩提、得阿耨多罗三藐三菩提太难太难了，过程极其漫长。
佛陀担心众生因害怕而生退转心，便在半道上建了个“化城”驿站让人歇歇脚。好比大家一起去爬黄山，山太高，山路崎岖险峻，半道上有几处可供游客休息的亭子，“亭”同“停。虽然脚力不行，愿力不够，可以在亭子里临时歇一歇、缓一缓，可不能停住在这儿脱离爬山的队伍。
声闻乘、辟支佛等也度天人，也护持佛法、行菩萨道；也修到了八地、十地；也都升天当天王了。这些天王天子所在的三界天，都只是菩萨临时落脚的地方。但凡停在有住境界，就会有所着，未得究竟。别问、别总想着前面的路还有多长，既然发了行菩萨行的愿，只管继续往前走就对了，不怕走得慢，就怕停住在半道。“佛道无上誓愿成”，总有一天“行到水穷处，坐看云起时”。
《化城喻品》是劝声闻乘、阿罗汉乘、辟支佛乘等十地以下有所住的菩萨要更加发心去祈求无上佛道，走起来，不能着。真正的菩萨道不是不动，而是跟孙悟空一样行动起来去西天取经。尽管一路有各种妖魔鬼怪，但只要有大愿力，就有大加持力来降伏诸魔，凡事逢凶化吉。“敢问路在何方，路在脚下”，做一个世间的菩提行者，行者无疆。
佛陀在《化城喻品》中反复讲三乘法，只为加强你的记忆：我们虽心取大乘，却也得有应众生心及根性来演说法的三乘方便法门。这也是佛陀想让我们做的，以便于教化、救度众生。以上就是《化城喻品》的主要内容，此品虽长，但其实内容不多，包括偈子在内的语言都很优美，大家可以读一读。
从《见宝塔品》开始是《法华经》很精彩的部分，尤其是伟大的《观世音菩萨普门品》，使观世音菩萨在我们整个娑婆世界扬名立万，无人不知、无人不晓。虽然《首楞严经》中观世音菩萨也是主场，但《首楞严经》是讲给那些有知识、爱较劲、所知障很重的人听的，大众看不懂。《法华经》前面十品都是铺垫，反复跟你说佛以三乘法化度众生这个事，为的是让一切众生入佛知见，坐上七宝大白牛车。