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不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
“毒龙”就是贪嗔痴三毒，“安禅”是说安静的心能制服这些毒。
王维有“诗佛”之称，他的诗很有法味。王维，字摩诘，可能他就是维摩诘化现，在不同时期给众生做不同的功德，该写诗时写诗，该作词时作词。王维没点道行，敢叫“摩诘”吗？
李白号称“青莲居士”，取自佛陀的青莲花眼。佛的眼叫青莲花眼，很清澈，是三十二相之一。
欧阳修叫“六一居士”，来自《楞严经》里的“六解一亡”，一根返源，六根解脱，“居士”就是在家的佛弟子。这些都是觉悟者，上至武则天，下至百官，包括翻译《楞严经》的房融、六祖、神秀，全是护持佛法的人。
每逢盛世，因为有道，护法神就会护持，此时人们普遍信仰正法。当世间大道颓废时，转轮圣王会带着一波人来传法布道。春秋战国时期有诸子百家争鸣；汉武大帝时，罢黜百家，独尊儒术；魏晋南北朝时期的佛教造像艺术辉煌一时；唐朝佛法兴盛，留下了很多崇佛、赞佛的诗词；宋朝禅宗盛行，涌现了一批很厉害的禅宗大师。今年是离火运的第一年，也是新一轮的开始，所以这一波又会出来很多贤人表正法，但同时也会夹杂有很多邪师说法。
一个朝代的兴衰，跟当局者的觉悟有着很大关系：他要是为众生服务，就有龙天护法来护持。就像村长想护持中医正法，荷担仲景师理法，就有很多助缘；我要是作，护法就会灭我，以免更多人受苦。一个朝代跟一个人一样，兴盛都兴在道德与弘扬正法上；毁灭无非是因为自私自利、自我膨胀、自作孽。不作就不会死，夏桀、商纣荼毒黎民百姓，都吃人肉了，上天怎么可能让他活？
“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺”，拿的俸禄都是众生的血汗钱，却不好好当官，不为众生做功德事，民不治你，因果会管你！为什么康乾盛世的每位大臣都戴朝珠（佛珠）？因为想当官，得先发大愿受菩萨戒，不受菩萨戒不允许当官。所以他们兢兢业业地给众生做事、夙夜为公，感召出了盛世之相：各方面风调雨顺，生产生活比较好，又没有战乱，社会稳定才能得以发展。后来“公鸡会”故意丑化清朝官员，才整出了戴朝珠的僵尸形象。历史上除了清朝康乾盛世，没有哪一个朝代的官员要受菩萨戒！清朝后期，皇权式微，开始引入洗脑的藏密，靠宗教来统治。慈禧信藏密，喜欢别人称她为“老佛爷”，树立观世音菩萨再来的形象，要别人礼拜恭敬，想更好地摄受他人。其实她搞反了，众生是佛，她是为众生服务、打工的。借幺蛾子以期长治久安，结果气数反尽，清朝灭亡。
我们看到的历史没有一个是真相。做无产阶级革命战士，全心全意为人民服务，这就是菩萨道。执政者要是真能践行所发的愿、立的誓，吃苦在前，享乐在后，每个人都是人间菩萨。大学时，村长因为专业成绩过硬，书记让我向组织靠拢。当时的我觉悟不够，还没做好全心全意为人民服务的准备，不想自己骗自己。现在的我反而觉得自己够格了，能发起这个心，但是没有人给我当介绍人。
“不忘初心，牢记使命”，说得太好了！初心就是全心全意为人民服务。让每一个干部都发至诚心，受菩萨戒，好好修行。法律永远约束不了人心，人会侥幸、会钻法律空子。如果用因果、发心、道德来约束，就不会生贪婪心，去做损害别人利益的事。做官还可以修“心”养性，最终做大功德，而现在很多人没到寿终正寝就进了牢房。
有人问：我们这个世界还能变好吗？那要看我们的心念，世界是我们众生心念的呈现而已。人心若能变好，世界就能变好。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
《楞严经》里有二十五个法门，基本涵盖了所有人修行的方式。佛陀问弟子：你们当时修什么成的道，证得阿罗汉、证得菩萨？二十五人依次发言。
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
六尘（色、声、香、味、触、法）
所以法界真正能一门深入的法门只有二十五个，其它的叫无量法门，是方便法门，相当于抓手。
弥勒菩萨修唯识，写了《瑜伽师地论》；持地菩萨修水观；个个都认为自己的法门最好。佛陀慈悲，说：“是法平等，无有高下。”后来让文殊菩萨一一评定二十五个法门，只有观世音菩萨的耳根圆通是圆通法门。“我亦从中证，非惟观世音”，文殊菩萨也是修耳根圆通法门成就的南无龙种上尊王佛。“十方薄伽梵,一路涅槃门”，十方佛都是修习观世音菩萨的耳根圆通后，取得涅槃。
不是观世音菩萨循声救苦，而是这个法门殊胜。就像你我拿小铲子和挖掘机挖金矿，方法不同，速度自然不同，“初心入三昧, 迟速不同伦”。《圆觉经》云:“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。”
修行就像炼金，去掉杂质后金性自然显现。禅宗里面也有一些典故，比如“何堪作佛”“树凋叶落时，体露金风”，树叶凋落、泥沙俱下的时候，金性就显现出来。同样，五蕴皆空时，本心就显现出来了。
《楞严咒》前面的发愿文：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，修任何一根都能明心见性。道家吕洞宾的《太乙金华宗旨》主要讲修眼根，《西游记》中昴日星官就是用眼睛炼针（真如）。但是眼睛“明前不明后，四维亏一半，云何获圆通?”人想观察背后需要扭头，一扭头前面又看不到了，不像蜘蛛、苍蝇能观察到四面八方。而之所以说耳根圆通，是因为耳朵能关注到任何一个方向发出的声音。
末法时期，佛陀“堪以教阿难，及末劫沉沦”，“末劫沉沦”指我们这些沉沦苦海的人。法门无量，适合我们的法门不一定适合别人。知道了最高法门，也该了解一下其它法门，比如学香就有关于如何以香入道的法门。《楞严经》第五卷的香严童子可能是香积佛国的一个菩萨，他在二十五圣圆通法门中讲述了自己是怎么由香入道的。
有为相即生灭相，这个世界全是有为相。如来教香严童子观有为相，是让他住在有为相上吗？非也。佛陀一定会教他：“你观这些有为相，跟虚空一样，都没生灭过，来无影去无踪。”就像村长教你观梦，肯定会说：“梦是你的念、心识造出来的，你面前有山河大地吗？”梦里的身体其实是“魍魉”、是木偶，这就是有为相。好比这堂课或近来发生的事，根本没有发生过。大家肯定觉得好恐怖：“明明有，怎么说没有？”六根、外界的相和身体的感受都是同一个妄想造出来的，都在一念中，所以佛陀说一切法假。
色身是第一坚固妄想，牢不可破。如果没有起心动念，一切都将不复存在。
佛说：一切法不生不灭。本没有出生过，何来灭掉一说？因为根本就没有发生过，不需要再通过灭烦恼、灭相去求解脱，甚至连“当体即空”这个词都没有，这就是“无生法忍”。
村长没学佛之前看《骇客帝国》，就在想：我们所看所听全是意识制造出来的模拟信号。六根把心念解码出来，只有念与念之间的来往，没有相和相之间的区分。后来读到《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”，终于印证了村长的猜测。小乘的人听到这些会心生恐怖，就像尼奥就接受不了墨菲斯告诉他的真相：这个世界是梦，你只是其中的一个奴隶。能理解但是不敢承认，承认也不敢接受，能接受又怎么样，还不是跟着相跑？好比知道刹车在哪，但是依然刹不住车，因为这个车已经跑了百千万亿劫。
相不生不灭。有为相，纵然有为也是无为，明白了这些就会远离颠倒梦想。远离并不是说跑到哪去，而是知幻即离。“有朋自远方来”，不是“朋”离得远，是心迷得远，当迷失的心性觉悟了，“朋”就从远方过来了。
“我时辞佛，宴晦清斋，
香严童子离开佛，受别人供奉时，看见比丘在烧沉水香（沉香），香气入鼻。我们闻到沉香香味会想：这沉香产自加利曼丹还是越南芽庄？是奇楠还是土沉？分别香的产地和种类，这就着了相、有了分别识。酒是不是陈年的？茶是破水还是圆光做的？东西越分别越多，越多越分别，我们天天都在分别识里妄想、执着、颠倒。
“我观此气，非木非空，非烟非火，
去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，
这个香气非木，因为木头的味道恒长，不需要靠燃烧散味；
香气非空，因为本就虚空，如果虚空里有香，就不需要借助木头来挥发香气；
那香气是哪里来的？既然非木非空，非烟非火，那么能不能离木离空，离烟离火呢？
说因缘和合还是落在二乘上，佛陀在《楞严经》里破相破得更彻底：一切法非因非缘，亦非自然，而是真心所显现。一切相皆是幻，如果说有因有缘有自然，知见一立不就成实在的东西了吗？如果说有因就能找到背后的总原因，有缘就能找到无始劫以来的源点。事实上，只要想着去找终极原因或源点，就像是自行车的后轱辘撵前轱辘，永远撵不上，找寻不到答案。再举个例子：在梦境里吃到了美味无比的饭，饭本就是梦境里的幻相，怎么会产生美妙的味道？
“去无所著，来无所从”，一切法事如幻，来去无影无踪，不要妄图去找背后的因。
我们闻到香味会寻找它的来源，或辨别它的组合成分。香严童子参悟到自己所闻的香味是从心识里生出来的幻相，参到最后，通过观想入定，把自己观空了：“原来我感知到的一切都是幻化。”
意念脱落，便不再起妄念，香严童子通过“由是意销，发明无漏”，证得阿罗汉果，“如来印我，得香严号”。
“尘气倏灭，妙香圆密，我从香严得阿罗汉。
因为他在嗅香的时候，参悟“谁在嗅”，不分香气的种类，不落在分别上，而落在自己的觉性上。当大脑不起分别的时候，是香是臭都不会对你的心理产生影响。一旦着相，公共厕所的臭味就会令人生烦恼；如果反观鼻息，参透“我是谁”，就不生烦恼。
《维摩诘经》说“以空聚想，入于聚落；所见色，与盲等；所闻声，与响等；所嗅香，与风等；所食味，不分别。”
不在相上落分别，不起分别心，意念就会消陨。如果从早到晚与六根、六尘接触的时候，做到不落分别心，一整天都能保持如如不动的状态。
菩萨应知不应着，“应无所住，而生其心”就是“一相三昧”，住不可思议解脱境界。十方诸佛都是这么修的，这就是最高级的首楞严大定，亦即“无定无不定，无有不定时。”一切如来、一切众生皆在定里，此定最为难得、难受持。
《邃老寄龙涎香二首·其一》
瘴海骊龙供素沫，
蛮村花露挹清滋。
微参鼻观犹疑似，
大家喜欢香，报名香道课，我推荐一本书叫《香乘》，里面介绍各种香，还引用了很多关于香的诗，我就记住刘子翚的这首《邃老寄龙涎香二首》。“炉烟未发”就是心念未起，即“喜怒哀乐之未发谓之中”（《中庸》），止心之处、止观之处。诗真正的品相是品“全在炉烟未发时”的一种休闲状态。
龙涎香是抹香鲸肠内分泌出的干燥品，单闻不好闻，合香时可以加一点调和香品。作者表面上说龙涎香是龙流的口水，背后有深层意思。
“瘴海”为五浊恶世，众生都在业障重重的苦海里挣扎。
五浊指劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊和见浊；五阴指色阴、受阴、想阴、行阴和识阴。色受想行识的五阴都在瘴海里。
“骊”是明朗，“骊龙”指明白人、圣贤和佛陀，佛陀也称龙象，为人中之龙，是觉悟的圣贤。
“素”是未经染色的麻本色衣服。《黄帝内经·素问》是问最本真的东西。“供素沫”供的是佛陀所讲清净无染之上乘法。有些古代留下来的诗词，要看文字背后的含义。
“瘴海骊龙供素沫”就是最本真的道，指在苦海无边的众生界里，有圣贤下世来讲大乘经让你明心见性。村长从早上直播到现在，吐了多少唾沫星子？这就是讲法“供素沫”。
“瘴海”和“蛮村”对仗，“蛮村”指五浊恶世里无明的人。
“花露”是法，就像观音菩萨撒下的甘露，用清净无染的正法来庄严道场。
很多佛家、道家讲话前会先点香，这就是“挹清滋”，把你从瘴海接进庄严道场。
“微参”就是微妙，“无上甚深微妙法”，在这种微妙里面参悟。
闻香“犹疑似”，似是而非。我们在修行过程中，有时候感觉体悟到了；有时候又感觉没体悟到，这就是道。当有人说：“我入道了，明白了。”完了，他死在明白里了。有时候，不明不白的修行状态叫混沌、不可思议。搞不清楚，说迷也不迷，挺明白的；说明白呢，到底明白什么了？这叫“犹疑似”，不落肯定、不落是非。
香有各种味道，嗅觉有没有？嗅觉要是有味，那么嗅任何东西都应该是嗅觉的味。嗅觉没有味，才能嗅一切味。同理，味觉没有味道；听觉没有声音。老子在《道德经》中说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”《齐物论》也说“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁。”天籁是大音希声不可闻。真正能听声音的“闻”是没有声音的，这叫“微参鼻观犹疑似”。
把鼻换成耳，修耳根圆通要听音乐，“微参耳观犹疑似”，换成六根任何一根都能得通。通过外界的尘相来反观自己的觉照入自性，要是跟着外相跑，禅宗就说这老汉又被别人穿了鼻孔，牵你往哪你往哪。修道是防止被六贼（色、声、香、味、触、法）穿鼻孔，保持一种若即若离，滑而无缚的状态。
有人去参见石头希迁禅师，师说：“你小心点，那石头路滑”，这就是禅机。禅宗大师禅风就像泥鳅一样滑溜，他给你破了所有的有为法。捉不住，就不会被知见穿鼻孔，心不住于色声香味触法，自然清净、明了。“微参鼻观犹疑似”是在演绎《金刚经》里不住色尘的妙法，意念消落，背尘合觉。
不起心动念，不跟着尘相走，心里边没有波澜，也就入到觉性里，入到首楞严三昧里了。刘子翚通过香悟道，入了首楞严大定，他知道一切相不生不灭，根本没发生过。如果他不悟道，就不可能写出这首诗来。
香严童子说“香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火”，有学生问：“香气寂然，来入鼻中”，但我闻沉香木本身是有香气的，点燃之后出来的气，跟生闻木头的气不一样，是不是可以理解为我观到的不是任何一种影像，而是我的鼻根投射出来的？
村长答：先着眼寂然二字，寂然就是寂静无生，是表达根本没有香气来入。观气的时候，我们本能地会去分别，建立联系，找原因和逻辑：沉香烧的时候有味道，是因为沉香木本来有味道。香出现在鼻识里，其实是鼻识里的本香。我们打坐时，有时并没有点香，也会闻到妙香，这个香是哪来的？是来自于空、识、还是木头？本能地以为香有来处、有原因。香严童子闻香而不去找因，相当于断掉链接的因。用鼻根修行就不要去找这个因，找也找不到，因为它本来就是幻，是方便说。香来自于鼻识，这个香在外界有跟没有一样。
“鼻嗅香，如风等”——纵然有香气萦绕在我周围，它只是风，我嗅到跟没嗅到一样，不作分别想，这才是究竟处。不再去找、去分别因，就不会给自己建立一个所住的概念。当下，这心就通过香修到无所住、无所着的境界了。
又问：那反过来是不是也可以理解为：一旦去区别这香是木是空，是烟是火，就没有办法消意，得觉悟了？
师说：那就落到心生于物死于物的境界了。众生如通背猿猴，猴子捞月，执着捞取、攀缘外物，这是自行车后轱辘撵轱辘，真正的修行状态是不去找这个分别之物。
这些道理不好理解，也不容易讲，就像佛陀说大乘法讲出来也难信，也难解。只能如人饮水、冷暖自知，知道就知道了，不知道就不知道。
《骇客帝国》里的先知告诉尼奥：“当救世主，就像谈恋爱，没有人告诉你恋爱了，但你自己有感觉，知道有没有恋爱。”
还有人问自己这样、那样到底是不是修行？我说你怀疑就不是，要真的是就不会问。以前的禅宗祖师明心见性，开悟后会走几千里去找人印证吗？根本就不需要印证。说六祖找五祖印证都是以讹传讹。五祖问：你从哪来？六祖说：都已经过山了。这人根性太利，说的都是明白话。六祖听闻《金刚经》“应无所住，而生其心”，当下就彻悟。他明心并不是靠五祖给他传道、印证才明白、才得道。
你的心和我的心，以及和如来的心是一模一样的，你要开自己的悟、走自己的道。不要去学谁的道；或求上师灌个顶；或学禅宗加持；又或学个咒、拜个师傅。那些是心外求法，不回归本心、不还至本处，走的都是冤枉路。悟空过四大海去求法，菩提老祖直接对他说：从哪里来回哪里去。
日本人经常说：请多关照。不是要你多关照他，而是请诸位如来还至本处，多观照一下自己的心。观照就是观自在，就是王维的“返景入深林，复照青苔上”，通过观照一切法无生破无明。“请多关照”，听着是你有事求我，让我关照你；你说的是还至本处，观照本心。他听得舒服，你说着也舒服。就像村长大乘法讲得过瘾，你们听得也过瘾。
