《善财童子五十三参》中，每一参都有一位善知识教善财童子一个法门，从相上看都是不同的法门，其实都统归般若波罗蜜多门，即是自性海门、华藏庄严门、毗卢遮那性海门，大乘经最终都要落在心性上，目的只有一个：皈依自性佛法僧。
皈依佛、皈依法、皈依僧，也是皈依自性。佛者觉也，僧者净也，法者正也，觉、净、正是三个不同的东西吗？
不是！三者是同一个真如。要明白五十三个善知识反复说的只有一门，即不二法门，只是换不同的名词概念来表达，讲的理是一模一样的。
不单《善财童子五十三参》，整个《华严经》以及所有的大乘经讲的也一样，都是让众生入究竟的不二法门。中国所有的圣贤讲的也都一样，法尔如是，所有圣贤皆以无为法而有差别。差别在于表述的形式不一样，但最终都是讲无为法，令达无为、无修、无住、无证的不可思议解脱境界，这是大乘经的核心。
能明白这个宗旨，再看《大般若经》《华严经》《圆觉经》《涅槃经》《首楞严经》等一切大乘经，就能明白佛陀在反复说同一件事儿。
万变不离其宗，但是我们暂时还达不到宗本，达不到本源，所以佛陀用种种的方便法来引导归宗。能归宗，就成宗师了。
十方诸佛、一切圣贤讲法，宗旨只有一个，其它都是方便法。修佛、修道、修儒，不能把方便法当成宗旨，住在方便法上不思进取，得少为足，有再高深的智慧也不学，懈怠不前。要一直悟到最顶上，从顶上往底下看，佛陀讲的法都能看得懂，听得明白，以后不管其他人再讲什么，就都明白了。
现在很多学佛、学道的人，错把方便法当成宗旨，因为众生来路不同，有不同的根性。人道众生有从天道退下来的，有佛菩萨发愿再来的，有从畜生道还完业报再来的，还有很多其它道的众生最后都到了人道，所以人道是一个非常有意思的世界。从人道可以观整个六道，这个地方有佛、有菩萨、有僧侣、有各种修道的以及各种外道。有人受着地狱般的折磨，非洲头大脖子细的人，没东西吃，呈饿鬼道众生的相，还有些人在城里享受五欲妙乐，过着如天人般的生活，要什么有什么。整个人道是六道的一个缩影，人道就是一个大杂烩，有披着人皮的畜牲，有披着畜牲皮的菩萨。就像韦提希夫人说的：我怎么生在人间这个地方，简直就是畜生、恶鬼、地狱无不充满。佛陀把我们这个世界成为~堪忍世界，重重苦毒难以忍受。
既然众多六道众生都摄受到同一个地方，就必须有不同的方便法给根性比较弱的众生，如果建个空中花园，他们怎么上去？所以佛陀慈悲，一步步建立法幢作台阶，方便其层层攀登，”祇树给孤独”，教化我们这些飘零的迷人。又担心有些人止于半途，佛陀再用方便法令其一直爬到顶，入不退转地，再回来还入世间度众生，往复循环，这就是绕佛无量匝的含义。
《善财童子五十三参》讲的是善财童子已发慈悲喜舍四无量心，发四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。发了菩萨大愿，就要行愿。于是善财童子受文殊菩萨指引一路南行，参访诸位善知识，学习如何行菩萨道，一一寻访至胜热婆罗门处。
印度是种姓制，婆罗门是专管祭祀的，属于贵族，现在印度婆罗门也属于高等种姓，类似中国受人尊重的长者。胜热婆罗门是个外道，就跟拜火教一样，整天带着一帮弟子上刀山，然后“腾”得一下往火里投。
当年佛陀建立法幢初转法轮，度憍陈如等五位比丘五个人，佛用神通降伏毒龙，得迦叶（shè）三兄弟带领一千外道弟子全部皈依佛。迦叶通常是指大迦叶，其有弟子五百；二迦叶有弟子三百；三迦叶有弟子两百。他们先示现外道，类似胜热婆罗门的拜火教，其实都是安排好的剧本，等着佛陀示现用各种神通来降服，正好给佛陀建立一个僧团。打个比方，就像现在大家随村长学中医、修行，假如有一个人把村长给度了，村长会带着这些善知识全皈依他，他就有了很多的徒众一样。
村长看到这个翻译不禁拍案叫绝。《华严经·菩萨住处品》里有一位天冠菩萨和眷属一千菩萨众，住支提山讲经说法，支提山在哪？在福建宁德，村长很多年前去拜过天冠菩萨！
佛经本来不是中文，翻译佛经的人，他要了达佛陀真正的意思，他可能想胜热菩萨住伊萨那，我怎么去翻译它才恰当呢？因为每个菩萨所谓的住，实为不住，没有一个菩萨是真正有所住的，如果住即非真菩萨。心无所住才是菩萨，但经文里又要给这个菩萨一个住处。翻译者有很高的智慧，就用通音，“伊萨那”通“一刹那”，我们现在读一刹（shā/chà）那都可以。这可不是翻译错误，每一个翻译家都是佛陀安排好的，不是随便一个人想去翻译就能翻译的，他们了达一切众生语言，非常厉害，所以佛经里面每一个翻译都有它的深义。翻译最多、最有名的玄奘法师是大唐人，但很多经典都是西域僧人翻译的，而且不比玄奘大师差。像菩提流支、鸠摩罗什、都是西域的沙门，但他们对中文的把握程度，让人匪夷所思！翻译，尤其是用中文翻译，不能只表示一层含义，一层含义就是白话。
我们常将手合十放在心口，念南无释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无地藏菩萨，念南无（nā mó）是梵文的发音，为什么中文翻译叫南无（nán wú）？为什么翻译成释迦牟尼？这都是非常绝妙的翻译，有甚深含义：
南无就是南面无这尊佛，无释迦牟尼佛，南是丁火，是心。南面没有，指心性是空的，空空如也，什么都没有、荡然无存叫南无；无所著，无所从来，亦无所去叫南无；觅心了不可得叫南无，三心不可得为南无。
这就是翻译家的大智慧，能翻译成中文的每一部佛经，每一个字都有甚深含义。
释迦，“迦”通“枷”，就是枷锁，释迦就是把枷锁给释解掉，尼就是你本来的东西，牟尼就是谋得真正的利益，谋得你真正本来的东西，见到你本来的面目。让众生究竟解脱，谋得真正的实利，饶益众生，逮得己利，叫释迦牟尼佛。（《妙法莲华经· 序品第一》：诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。）释迦牟尼是音译，但是Śākyamuni为什么非得音译成释迦牟尼？尼为什么不翻译成其它的字？因为每一个名都代表着所有的解脱知见，一即一切，懂一即懂所有，打开一个盒子，其它盒子全部能打开。
众生被五蕴捆绑，释迦就是给众生解缚的，能令众生究竟解脱，究竟入大涅槃。因为不着相，所以才能解各种相。一旦着相就认表面这个字，就永远不能触类旁通，解不开那个究竟的东西。所以翻译成伊萨那，跟这个道理是一样的。
村长以前也可能是翻译家，但是我不知道我是谁，你也不知道你是谁！生生世世都做过谁？你说哪一个是你，哪一个不是你？我也不知道哪个是真的，村长现在投胎到圆光这个身体里面了，圆光这个身四大一解体，我又是谁啊？又做下一场梦，把下一个身体当成是我。你说你是谁，你又不是谁？搞不清楚的。
每一个众生都是佛菩萨再来，有人说谁谁是佛菩萨再来，这是不成立的。每一个众生都在涅槃界里面，都是未来佛。如果以未来佛的面目来看，每一个人都是未来佛再来的。只是你来了，你迷了；他来了，他觉了。因为众生就是三世诸佛，过去佛已成就，现在佛正在讲法，未来佛就是现在的众生。所以谁要跟你说他是哪尊佛再来讲法的，那这个人就是魔，着魔了，生大我慢之心，死后要下地狱的。
如果把这个“我”给空掉了，就跟其他的佛一样了，都在真如性海里，都在一真法界里。所以佛陀一直讲，供养众生就是供养佛，一样无差别。
胜热婆罗门住伊萨那，住刹那生灭的生灭法里。想象一下世间生灭的速度，一弹指有六十刹那，一刹那有九百万次生灭。能看清楚这些生灭的相吗？能把握住吗？看电影一秒钟二十四帧，眼睛就已经分辨不出来是图像了，更别说九百万次生灭。众生根本无所觉知，感受不到这个时空，整个三界幻象其实都是在连续不停地生灭，念念不住，每一念都住在不住上。
第一层含义就是不住的意思。因为刹那不住，众生生灭的心不住，他住在一刹那里面，其实正好说明是无所住。不但胜热菩萨住一刹那，每一个众生都住在一刹那，也是不住。你说我想住，你能把自己这个生灭相给停住、止住吗？你能把自己给关机吗？你发现你止不住，都在念念生灭、念念迁流、念念变异、念念变坏，成住坏空。在里面根本就无所安住，身体也只是暂时地住，神识住在这个身体里面，好比现在是圆光，几十年以后圆光这个身体的地水火风一散，圆光在哪？上哪去找这个圆光？圆光不住，因为圆光也住一刹那。
第二层含义就是住世间生灭法里面、五蕴悉丛生的六道里面，住一刹那就是住世间。菩萨不住涅槃，佛陀也不住涅槃，佛菩萨住众生界，随众生一起生死。
热就是苦热流行、苦热烦恼、苦热逼迫，就是世间各种的苦、热、恼之相。能胜热是他入世间能胜世间的这些苦热烦恼，能超脱这些烦恼。胜热也作堪忍，我们这个世界叫堪忍，有各种苦毒无量，众生在里面堪以忍受，所以叫堪忍世界。世间有种种的炽热之苦，胜热就是在世间行种种难行法事，跟众生为伍，行四摄法，在世间度众生。
度尽众生，不取众生相；受尽种种苦，不取苦相。因为无苦、集、灭、道，虽然住在刹那里面，但心是无所住的。虽然度尽一切众生，实无众生可度；行一切难行苦事，实无苦事可行。最终发现自己制造的矛盾，自己统一了，多自在。虽然给众生做一切功德，但是不居功德相，随做随脱、一尘不染。菩萨住在任何一个境界里面，心境都是解脱的，不住相就心无所住。所以地藏菩萨在地狱也解脱，在畜生道也解脱，没有不解脱的地方。这叫胜热婆罗门住一刹那。
善财刚开始看见胜热婆罗门正在爬刀山，跳火坑，上刀山，下油锅，吓坏了。大乘经是表法的，不要去看这个相，善财童子看这个相，所以他也着相了。其实上刀山是自度，下火坑是度人。上刀山难爬，就是难行之事，儒家说君子如切如磋、如琢如磨，都是拿刀切、磋，这不就是上刀山吗？其实就是拿刀对自己削切，对自己的习气下手。把自己修好了，有了解脱知见，然后再下火海去度众生。这个火海就是三界火宅，《法华经》里面譬喻三界是火宅，佛陀就是用种种方便法，把这些火宅的众生救出来，这不就是下火海吗？
善财看到上刀山、下火海，他不知道这是相，吓坏了，战战兢兢地去问胜热婆罗门：善知识，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了，但是我不知道如何行菩萨道。有人让我来参访您，如何行菩萨道？
胜热跟善财说：你要能上得刀山、下得火海，诸菩萨行悉得清净。
这句话太厉害了。能上刀山是自修，把自己习气全部去掉，上刀山其实就像佛陀在《圆觉经》里面举的例子，修行如销金矿。我们这个身体的金子跟佛陀的金子相比一点都不少，只是我们现在是金矿，金子被顽石杂质充斥了，我们需要慢慢销金矿，炼金子，把金矿提纯，一点点地去除杂质，最终杂质去完了，金性就显了。不修永远是顽石，虽然跟诸佛菩萨的金子一样多，但是没法启用，你是金矿，金矿变成金子得修炼。
去世间炼，去世间如切如磋、如琢如磨，就是上刀山，慢慢炼、慢慢修。通过剜割自己的习气，照破五蕴，度一切苦厄。
胜热婆罗门说要能上刀山，其实就是对境练心，对自己习气去宣战，自我阉割。但你发现每次跟习气开战，总是习气赢，屡战屡败，再战再败。能上得了刀山，把自己习气去除了，就圆满解脱了，然后再入世间度众生，再住一刹那城，再来投身到三界火宅里面救人，“如救头燃”，因为他们不知道自己身处火宅中。所为入三界火宅，实无三界可入，实无三界众生可度，法眼清净。如果能做到这样，诸菩萨行悉得清净。他给善财说了一句言简意赅、深含大义的话，这句话说到顶了。善财没明白。善财说人身难得，正法难闻，佛事难求。我好不容易得这个身，这家伙却让我跳火坑葬身火海。善财想我可能碰到邪师了，想害我的命，吓坏了，心想赶紧跑吧。
善财在想这一念的时候，梵天的、兜率天的、三十三天的无量的天人和神都来告诉善财，你可不要走啊！胜热婆罗门不是魔，是大菩萨，应向他好好学习。那么多的天人都赞叹胜热婆罗门，说明胜热婆罗门干的这个事儿其实就是行的菩萨道，只是示现的是婆罗门外道，就跟佛陀的弟子大迦叶一样，在佛陀成道之前，示现外道也是在救度众生、建立法幢。大迦叶的五百个弟子都得了五通，除了没有漏尽通，得漏尽通后就能证阿罗汉了，只是大迦叶没有在那个位置上就不能讲那个层级的法，像半夏那么小只能讲小兔子找妈妈、小蝌蚪找妈妈这类东西，好比没有小学老师和初中老师怎么可能上大学？必须得有人示现外道，讲一些有为法。
所以说，虽示现外道，但心是不住的，还是大菩萨。跟《地藏经》一样，佛在忉利天讲法，无量菩萨来集，佛说以我佛眼观之都观察不过来来了多少人，这些人都是地藏菩萨以前、现在正在、未来将要度的众生，其实每一个众生从如来藏无始劫出来都下过地狱，每个人都被地藏菩萨救出来过，所以说地藏菩萨在我们这个世界很有名。观世音菩萨亦如是，有的时候一拜观世音菩萨、地藏王菩萨就感应道交，就是我们都受过人家的恩德，被救度过。善财这个时候才明白胜热婆罗门不是魔，是行菩萨道的真菩萨，无量天人都来拥护是因为胜热婆罗门才得解脱的。
从相上说凡夫肯定不敢往火里跳，因为没到孙悟空那般变化自如的份上，投到火里肯定小命就没了，但是善财童子不是凡夫，在参访胜热婆罗门时早已有神通，他能跟文殊菩萨一起听其亲自讲法，修为已经很高了。
大乘人要明白我们不需要解脱，因为根本就没有东西束缚，无缚无解，一切法相根本没有出生过，只是在梦境里做梦而已，梦里的东西是没有的，不住无为，不尽有为，所以大乘法难信难解。
世界上所有的战争都是我们内心的影子投射出来的，以及众生业力的纠缠，好好看看《盗梦空间》，里面讲的外界投射出来的东西都是故事里人物的意识或者潜意识。
我们现在为什么还能生存在有佛的地方，能看到佛？是因为我们的潜意识，即阿赖耶识里有生生世世跟着诸菩萨修行的记忆，所以这一生投胎到这个境界里，就有佛、佛刹、佛土。
“不住无为，不尽有为”是大乘经典《维摩诘经》里说到的，不住相，不着相，很难说很难解，只能去体悟，体悟到很有意思。但以有为的生命形式来讲无为的法，就是以手指月，要看月，不要看手指。
善财童子听天人赞叹胜热婆罗门的功德，就相信他不是邪师，不是外道，是大菩萨，就敢上刀山、下火海了。他刚上到刀山中间即得菩萨善住三昧，“善住”的“住”叫止，真正的住是无住，菩萨善住是菩萨无住。前面参访的第三位比丘就叫善住比丘，善住比丘在虚空经行，即在虚空里走，真正的善住是不住。所谓的自我修行其实根本也没有一个“我”来修，那我修的这个东西其实也不存在，心体一下空掉了，无我无我所，即得善住三昧，真正念止入不二法门，就是善住。善财上完刀山后又投火坑，刚投完火坑即得菩萨寂静乐神通三昧。投火坑代表又入浊世、入三界去度众生，菩萨度在三界众生是游戏神通，像游戏一样。因为这本身就是一场场无始无终的梦世界，看戏不入戏。
《维摩诘经》中说：“入诸禅定如牢狱想，入诸生死如观园想。”
“入诸禅定如牢狱想”是指真正的菩萨不需要整天坐禅，憋大招，像蹲监狱一样，他在世间行住坐卧都是禅定，因为“一切法不生”，不用在涅槃妙定中再修个假的四禅八定。
“入诸生死如观园想”是指菩萨入诸生死就像做了个梦，观景色而已，过后无影，不留痕迹，得寂静乐。不是刘姥姥观大观园，这瞅瞅那瞅瞅成“樵（瞧）夫”，就着相了。“乐神通三昧”就是神通游戏，像我们打游戏一样，只是电视屏幕上显现的像而已，打完游戏也不存在救过人、杀了人。“入诸禅定如牢狱想，入诸生死如观园想”就是跳火坑之后得了寂静乐神通三昧。“善住三昧”和“寂静乐神通三昧”是两个三昧吗？是一个！其实还是入了不二法门，入了波罗蜜多门，得一切三昧，包括一切法、一切行，入了首楞严大定。
《楞严经》全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，所有的菩萨行和菩萨修的三昧都包括了，这就是首楞严定。首楞严定不是有定相，不是坐禅，是真正地明白一切法不生不灭、不垢不净、不增不减，得清净法眼。
佛陀也在这个定里面，一切众生也在里面，只是自己不知道。得了定之后发现哪怕是上刀山、下油锅也能身心安稳快乐，明白了义，而且有神通了，就像提婆达多因杀佛下了地狱，阿难问提婆达多：在地狱里面待着苦不苦啊？提婆达多说：我在地狱里边如三禅天乐。因为心境解脱了，这些相对他来说没有任何障碍。行走虚空，如在地上；行走地上，如在虚空。赴汤蹈火，上天入地，无所不能。这是大菩萨呀，修行得很厉害。我们现在初发心，自身难保，慢慢修，早着呢！
善财在胜热婆罗门处得了一个法门，教菩萨如何究竟解脱，叫无尽轮解脱门。这个法门非常非常重要！无尽轮解脱法门就是菩萨要入世间，随着众生生死无尽地轮回，把所有众生度尽了，自己也就解脱了。普贤菩萨的大愿叫无尽轮：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。楞严会上的佛菩萨发的愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”。
无尽轮，绕佛无量匝。众生永远度不完，因为众生界不可能尽，众生烦恼不可能尽，所以说菩萨的大愿是没有尽头的，生死轮回，轮回无尽。但是话又说回来，大乘的无尽轮回就是不“尽”轮回，因为根本就没有轮回，一切法无生，三界六道如空华，轮回也是假的，这是大乘菩萨悟道的境界。生死与涅槃是一回事，佛与众生是一回事，不尽轮回与无尽轮回也是一回事。
胜热婆罗门住伊萨那，住在众生界，不取涅槃不着生死，他教善财无尽轮解脱门就是告诉善财，让一切众生解脱，你最终也解脱；让所有众生成佛，你最终也成佛。这个法门厉不厉害！无尽轮解脱就是善财童子绕佛无量匝。佛是自性佛，绕佛无量匝就是在大圆镜智、大圆觉里生死无量，无量生死度诸众生。这是最高级的法门。每一个法门都是最高级的法门，都是同一个，都是不二法门。
胜热婆罗门教给善财这么好的一个法门，他还谦虚说自己所行的种种菩萨道，救助众生的功德，所行的难行之事，也不算什么，只懂这一个无尽轮解脱法门，其它的法门都不懂。于是胜热婆罗门又让善财去狮子奋迅城参访慈行童女。
有一尊佛名狮子奋迅佛，“奋迅”就是勇猛、精进。所谓的狮子奋迅城，就是菩萨在六道里面勇猛精进度众生，自度度人，发无量心。佛是狮子王，会狮吼，“狮子”不就是菩萨吗？菩萨就是佛子，佛陀讲法叫大悲狮子吼。“奋”是勤奋，“迅”是迅速。善财去狮子奋迅城参访慈行童女，其实还是去六道里面参访行慈悲的人，就是菩萨，换汤不换药，一个一个参，一直参访到鬻（yù）香长者。
善财每一次的参访都有甚深含义，一些比较有意思的地方，后续我再给大家释义。
我们应该每天早上一睁眼就想，我能为别人做点什么事？应该以能救度有情出离苦海，出离三界，身心解脱为乐。比如我用研究出来的中医理法，把别人的病治好了，他很欢喜，我也很欢喜，欢喜千金难买。遇到疑难杂病，哪怕我倒给钱，治好就行，法喜充满。看着别人好，我们就乐；看着别人有难，感觉像自己有难一样。
希望大家都能发愿上刀山、下火海，此非真正的刀山火海，而是自度和度人，得究竟解脱的法门。心、佛、众生三无差别，念众生跟念佛是一样的，念佛就是念众生，念众生也是念佛。
大乘经无上妙味，《善财童子五十三参》是“醍醐”中的Plus，不是哪壶不开提哪壶，是哪壶开了提哪壶。哪壶不开我们就让他开，让他沸腾，让他欢欣踊跃。
