今天我看到一个视频：
去五台山拜五爷，人挤人，一个人站出起来喊：“别挤，再挤就死人啦！”大家都想求财，为了那点财挤破头去求，但求不得，苦啊！
拜地藏王菩萨求什么？
求菩萨不舍慈悲，救度阎浮提众生。
拜大智文殊菩萨求什么？
求智慧，求自度度人。
拜观世音菩萨求什么？
求如何能更好地在尘世间为苦难众生做事，拔除他们痛苦的方便法。
从学佛以来，村长从来没有为自己求过一次钱财，反倒钱财自得。
世人不聪明，天天挤破头求财神拜五爷，都是为了求世间的东西，不知道真正的法财才是生生世世取之不尽、用之不竭的财。有了功德、福报、智慧，钱财自然就会来，来了后不为自己的贪嗔痴所用，而是更好地回馈给众生，因为这是众生的钱，是众生的命，众生的气血。在世间行菩萨道，一切功德、福报、智慧普皆回向。
世人做着颠倒的事，一边杀众生、吃众生肉，还想要平安、长命百岁、妻贤子孝，那真是痴人说梦。真正求平安，是好好地善待一切众生，给众生做功德。就像村长从小到大遇到困难，总是得贵人相助，可能是我生生世世善待众生，成人之美，并把功德回向给众生的缘故。开始学佛时候就发愿，村长希望所有人遇到我，都能身心解脱，福慧双增。
钱财从哪来？
生生世世行法布施得的。你做别人的贵人，在轮回当中也能遇到贵人，这是相互的，念兹在兹，因果不虚，种善因得善果。
“参”是参访，也可以是参照。善财童子通过参访善知识，再反参自己哪里有欠缺和不足，向善知识学。
文殊菩萨说：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。”
意思是说求善知识不要生懈怠，要勇猛精进，见善知识的时候，心无厌足，不要见人家过失，所有能让众生解脱的善知识，我们都得学。村长为什么一直鼓励大家学中医？因为中医在末法时期是救度众生最好的善知识，与时代需要最契合。不生厌足，就是《黄帝内经》讲的“无厌于日”，永远没有学够的时候。善知识、恶知识都是镜子，以此来反参己心，择善而从。
前几天讲《观无量寿经》时，说到佛陀让阿难去看下地狱的提婆达多，狱卒问：“你见哪个提婆达多？每一尊佛都有一个提婆达多。”
阿难说：“我要见释迦牟尼佛的提婆达多。”
每尊佛在修菩萨道的时候，都有逆境，此逆境叫逆增上缘。如果只有善知识，六祖就不会说“烦恼即菩提”了，每个人面前都有一个提婆达多，给你制造障碍和烦恼，同时也是你最大的的善知识。
释迦牟尼佛说：“因为有提婆达多，才速得解脱，速成佛道。”
善缘、恶缘都是来增益你的菩萨行。
“生于忧患，死于安乐”，有些众生受了天报，在天界享受完五欲后就轮坠了，还是不得解脱。
以上是题外话，今天主要是解说《善财童子五十三参》的内容。
不学《华严经》不知佛家富贵，光看《华严经》描述的华藏世界，心生向往也到不了。华藏世界是一切世界的总称，包括娑婆世界、极乐世界、袈裟幢世界、胜莲花世界等，从相上讲是华藏世界，从性上讲是一真法界。从这种意义上来说，华藏世界就是虚空界、法界的代名词，虚空界、法界有多大，华藏世界就有多大。但华藏世界再大也打不过心识，若观法界性，一切唯心造。
《善财童子五十三参》是整部《华严经》的核心，占了二十卷。
为什么要单独提取出来学《善财童子五十三参》，如何达到佛陀的事事无碍和菩萨的理事无碍？
其实跟《西游记》差不多，唐僧师徒不是在寺庙里成的佛，都是走在人间道，降妖除怪，度人度己，一路行下来，最终成就正觉。
《善财童子五十三参》给发愿的菩萨指了一条明路，它是因地行愿的法门，决定要行菩萨道、发菩提心的人一定要历经的道路。
文殊菩萨给善财指了条如何行菩萨道的路，让他参访善知识，还专门警诫他，求善知识不能生厌足心，最终圆满普贤行愿。
一切给众生做功德的比丘都叫德云比丘，德云就是德行如云、积德如云，他为一切人修功德而不贪恋，告诫我们想行菩萨道的第一步，就是做功德并普皆回向，不住功德相。
这个也是要参的。我最早遇到悟海师的时候，他给我说了这个典故，让我参一下，当时我确实是没反应过来。我后来才明白，如果有所住，就不是菩萨境界了，菩萨境界是应无所住而生其心，正如禅宗有一句话叫“好雪片片，不落别处”。
菩萨们参访的善知识都是在世间行菩萨道的菩萨。“度尽一切众生，实无众生可度。”不住众生相，布施一切钱财。“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。”这就是为什么德云比丘虽在妙峰山而不住妙峰山的典故。善财童子到妙峰山找了七天七夜才见到德云比丘，七天也是有含义的，七是一个循环。这里也有个小典故，就是到了德云比丘的境界，你才能看到德云，这也是在表法。只有发心跟佛菩萨一样的时候，才能看到并理解十方诸菩萨所行。
德云比丘赞叹善财童子发菩提心，行菩萨行。所谓的菩提心不就是四无量心吗？发阿耨多罗三藐三菩提心就是四无量心。“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”。
发菩提心难，行菩萨行是难中之难。第一，你能不能发心？发心之后有没有行动？如同想要追一个女孩一样，光说我爱你、我喜欢你，没有行动能行么？第二，发心之后还能生生世世不退转地去行。
决定解脱就是究竟解脱，入般若波罗蜜多不二门。得究竟解脱之后，可往一切佛土供养一切诸佛。我们现在没福报，见不了佛，想供养佛都供养不了，但可以供养众生，供养众生就是供养未来佛，从本质上讲没有区别。德云比丘后来就说供养阎浮提微尘佛，四天下微尘佛以至其他一切众佛。阎浮提哪有微尘佛？阎浮提只有一尊佛，就是释迦牟尼佛。所谓的微尘佛，就是微尘众生，华严境界里的一切众生都是毗卢遮那佛的化身，佛与众生法身没有分别。一切众生都是供养的对象，都是未来佛。
德云比丘教给善财一个很重要的法门——“普见法门”：得念一切诸佛境界、智慧光明。普见法门就是无所不见，是究竟念佛法门，念一切众生都是佛。心系众生，解脱众生苦，就是究竟念佛。你天天念阿弥陀佛，念的其实是假佛；观境界，观佛菩萨像，是观假象。真正的念佛就是德云比丘教给善财童子的念一切众生，心佛众生三无差别，就是究竟解脱。
究竟的念佛就是观世音菩萨说的突然得了“十四无畏”“三十二应”很多的能力。“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”上有佛陀慈力，下有众生的悲仰，心不分别，再也没有众生和佛的区别了，也没有我了，高级啊！
德云比丘这篇，大乘中的大乘，大乘中的plus。如果不解，就会着相，看不懂里面的意思。大乘经能听明白，那就浑身通透、身心清凉了。
所以如果你修念佛法门，能好好去看，并能理解德云比丘这篇，村长敢保证你能上品往生西方极乐世界。因为你明白“心佛众生三无差别”，就能得清净眼、普眼。得普眼，就能普观一切山河大地，无非是心念相生，没有差别，圆光普照。
德云比丘又说：“至于菩萨所行的救度众生的事，我怎么能知道呢？我不知道其他菩萨是怎么做的，反正我就是这样做的。”他很谦虚，始终不言自己行菩萨道的事。每位善知识都不说自己行菩萨道，但凡有一念说自己在行菩萨道，是不是即心有所着？但凡说有一众生可度，自己要去度人，那就生大我慢心。德云比丘说：“我不懂、不知道。但我知道有一个人在行菩萨道，你往南走，有一个叫海云比丘的人，你去参访他吧。”
海云比丘在海门国住了十二年，他住在海边，以大海为观。这个海就是众生的真如性海、如来性海，是一切众生、所有河流、雨水最终的归依之处。溪水、河水、山水到了海里都不分别了，统一都叫自性海水。
海云比丘总思量大海，一直在关照真如性海，突然有一天，海里生出千叶宝莲，莲花里出生一尊佛，给他讲普眼法门。海云比丘跟他学了一千二百年。很有意思的是，这尊佛是哪来的，现实存不存在？这尊佛是海云比丘自己想出来的，跟《华严经》里觉林菩萨说的异曲同工：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。这又归到“心佛众生三无差别”了，一切唯心造，心识所现。我原来举过一个例子，有同修说他们听村长直播，晚上都会梦到我。村长会分身入到每个人梦境里吗？我根本就没动，梦境里给你讲东西的人是你自己造出来的，和我没有关系。
《楞严经》里面说“情想均等”。情就是欲，想就是求法的心。情想均等，还堕人中，不升不降。六道哪一道取决于平常的起心动念。如果每天想菩萨、天人的境界，那就投胎到那里；如果情很多，即贪嗔痴慢疑等欲望很多，就下到畜生道里，轻为飞羽，重为毛群，业轻的投生为鸟，业重的投胎成披毛带角的；继续再往下降，则投生到一点阳气也没有的水里；再往下就投生到风火相交之处的地狱里。人的大脑就像调频收音机，要调到哪个台是你自己扭动旋钮所致。当你知道这个问题的时候，还敢造贪嗔痴吗？正所谓“念念不忘，必有回响。”
往生即是你的意念投胎到自己造的梦世界里，像《盗梦空间》一样。这个世界可以一点点造，观经中就是教我们如何创造”我的世界”，造佛菩萨的庄严，造地水火风，再观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等菩萨，这个世界慢慢就丰满了，同盖房子一样，先打框架，之后装修，里面再住上人。
佛国是梦，天界是梦，畜生道是梦，地狱也是梦！但没有人想做噩梦，我们都想让这个梦好一点。现在众生求财不就是想把日子过好一点，但为什么有些人求不到呢？因为他的起心动念没有行过布施。
《涅槃经》里佛陀有一段论述：阿阇（shé）世王因为杀父，生了一身烂疮，后来他知道自己错信了，中了提婆达多的诡计，向佛忏悔：“南无佛，南无佛，我忏悔过错了。”佛陀知道他忏悔了，就给他消业，入”月爱三昧，”放出像月光一样的光明，让阿阇世王身上的烂疮全都好了，后来他也成了佛陀的大护法。
有读过《涅槃经》的人应该记得佛陀说：“我根本没有到阿阇世王那里给他摩顶消业。”为什么阿阇世王还能看到佛“入月爱三昧”给他放光治病？佛陀说“因慈力故”，也就是阿阇世王一念生慈心忏悔，境界里就投射出一尊佛来。
一旦梦境里显现出一尊佛、一尊菩萨的时候，你的业就消掉了。
没有。因为你的梦境界里只有自己，没有别人，所谓的别人也是你起心动念的投射而已。
有佛菩萨的相是你自己的慈悲力所感，也就是说我们在这个世界上心生慈悲，就会感应道交，感召到正法世界。如今的五浊恶世也是我们的淫怒痴所应现的。我们跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛共用一个法身，我即一切诸佛，一切诸佛即是我。你说我们跟佛有区别吗？你就是毗卢遮那佛的化身，只是说你直下承担不了。
海云比丘的普眼法门，知道一切法都是从心想生。普眼见一切，见心佛众生三无差别，见一切法平等，不生不灭，见佛境界、众生境界，不增不减。普眼法门即是般若波罗密多，一切诸佛境界，显发一切菩萨行。你若真正入了佛陀的境界，用他的智慧可以摧毁一切外道典籍。一切外道讲的邪法，着相的和心外求法的，也困不住你。太厉害了！因为与诸佛一样，所有无量无边的众生、佛国都等同于虚空，等同于零。五十阴魔都不用讲了，受想行识派生出的何止五十阴魔？“魔”也通磨难的“磨”。唐僧师徒西天取经为何一路磨难呢？就是因为不开慧眼，法眼不清静，着相修行，一路坎坷。
从菩萨心出发开始修行，一直到圆满的四种境界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。
在贪有碍法界、嗔有碍法界、痴有碍法界，在名利有碍法界，全都在有碍法界里，做什么都有障碍，烦恼无边。
海云比丘和德云比丘都修到理事无碍的境界。理事无碍不是我们世间做事没有障碍，而是处理世间法上没有任何障碍，可以随意神通自在，变化自如，地水火风对他来说是一样的。孙悟空上天入水，蹈火钻地，事上没有任何障碍，但他没有达到理无碍。唐僧是理无碍，大乘法讲得非常好，但是在事上有障碍，当他修行到快圆满成佛的时候，就达到了理事无碍的境界。孙悟空与唐僧正好互补，所以说他俩要在一起。猪八戒是事上有碍，理上也有碍，贪嗔痴慢疑都有，所以说要持八戒嘛！沙僧也是事无碍，理上也碍，沙僧虽然也会飞行、会变化，但是没智慧啊。唐僧有智慧，但是行动力不行，在事上有很多障碍，让他化缘经常出事。大菩萨都是理事无碍，变化神通自在，生死自由，想投胎哪就投胎到哪。
村长学了那么久，现在才刚刚进入理无碍的境界，但在事上不行，“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第进”，所以在事上还得慢慢修。我们大多数众生还都在猪八戒的境界里，贪财、好色、贪名、贪睡、贪食。理无碍就是说法无碍，对所有诸佛讲的理没有任何障碍，没有听不懂的法。阿罗汉事上无碍，但是理上有碍，虽然可以飞行，生死自由，也不入轮回，但一样听不懂佛陀讲的大乘法啊。
佛陀讲《楞严经》的时候，富楼那顶礼佛陀说：“今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。”
阿罗汉听不懂，因为佛陀讲的不是罗汉境界的事无碍，而是菩萨境界的理事无碍。初发心菩萨是真正明白理无碍了，但是在事上不如阿罗汉。我们要达到理事无碍的境界，既有菩萨的大愿，又有阿罗汉的神通。修成圆满，就事事无碍了。佛陀的事事无碍太厉害了，他想做什么都能做成。比如佛陀降到娑婆世界，想弘扬正法度众生，就有无量众生秉承他的法，当他的传话筒；有舍利，就有人给他建塔供养。
海云比丘说：“我只会普眼法门，至于其他菩萨所行愿，入众生界随其生死，教化众生，给众生做无边功德，然后入佛界供养其他诸佛是怎么行、怎么做的，我都不知道，但我知道善住比丘在行菩萨道，你去参访他吧。”
其实是他自己谦虚，言外之意是只有一个法门。每一位菩萨都说只知道这个法门而不知他法，但是每一个法门都是般若波罗蜜多门，即不二法门，不二即一，也就是我们常说的一门深入。
善财童子去参访善住比丘的时候，他在空中经行，在虚空中行走和在地上行走一样。虚空没有方位，没有东南西北，没有大小，这里的虚空比喻真如性海，指的是真如性空，真空妙有。
我们其实一样也是在虚空中，只是你认为自己在地上，有所住。想想看，地球在太空里飘，它是往南走还是往北走，往上走还是往下走？如果硬是定位它在银河系里，银河系又在其他星系里，那我们到底在哪里？认为自己住在地上，但地是地水火风因缘假合的，因缘和合就会散掉。
善住比丘在虚空里，一切众生也在虚空里，佛陀也在虚空里。虚空也是我们心念所产生的，和做梦一样。一打盹，脑袋里生成一个梦境，梦境里再幻化一个身体，一间房，身体在梦境里各种喜怒哀乐，在房子里歌舞升平。我们真的在房子里面住着吗？佛陀说如梦如幻如泡影，梦境就是幻化，就是太虚幻境啊！爱生有、有生取、取生生、生生死，然后愁叹苦忧恼，所有东西都出来了，即入嗔有法界、贪有法界、痴有法界，对不对？
善住比丘无所住，“住”可称为“止”，善住就是善止。念善住意就是不作意，不作是真是假，是是非非、有为无为，是佛是众生都一样。因为善住而成就无碍解脱门。
都是般若波罗蜜多不二解脱门。虽然菩萨跟罗汉修的都是三解脱门，却是完全不同的。小乘人修的是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；大乘人修的是无修、无住、无证解脱门，不落有、也不证空叫无证，这是大乘菩萨修的三解脱门，也叫究竟解脱门，也就是德云比丘说的得自在决定解脱门。小乘人是有余涅槃，大乘人是无余涅槃，高度不一样，等级不一样。善住比丘修了这个解脱门之后，有他心通，能知一切众生心；知道一切众生的宿命；知道过去、未来一切事；知道一切众生的言语和疑问；悉知众生大乘、小乘的根性。
我们不知道过去、未来的事；不知道众生心及生死；也不知道五浊恶世众生的宿命。善住比丘修的无住无碍神力就是自性的妙力，无作妙力，就是涅槃妙力。一切菩萨一切佛，也是得无作无住的妙力才能成菩萨、成佛，“何其自性，能生万法”。
这个神力就是般若波罗蜜多力，有此神通的能上天入地，一念能过无量世界，救度无量众生，供养无量诸佛，没有任何障碍。
德云比丘住陆地山上；海云比丘观海；善住比丘住虚空。这三位比丘其实是三类比丘，是佛陀的菩萨弟子们，他们涵盖水陆空，包括了一切佛陀菩萨行道所在的位置。一切众生境界、一切佛境界、一切众生世界，一切六道无非就是海陆空。这些菩萨在海陆空里救度无量无边众生，供养无量无边诸佛，都是心无所住，无量无边功德普皆回向，自己不住功德、不住相、不住想。所以我们一定要把《善财童子五十三参》开篇的三位比丘串一遍，效仿他们，先参访比丘学德行、学修养、学智慧。
善财童子后来入法界参访外道，学世间的技能，通过这些技能逐渐丰满自己的羽毛，让自己越来越强大，越来越具备智慧和方便法。善财参访五十三个，其实是参访满了五十三类，圆满菩萨行，又回到文殊菩萨那，功德圆满还至本处。
真正的善财、善法财，有了法财，就可以供养众生和诸佛，供养众生和供养诸佛没有任何区别。《善财童子五十三参》里面有甚深智慧，有无上妙味，是醍醐中的plus，特别有意思，特别开智慧，开眼界。每个人都是善财童子，就看你修不修、学不学、发不发菩提心；发了菩提心，能不能坚持菩萨行不退转。
村长整天说自己做的是生生世世发财的”大生意”，世间那些蝇头小利根本看不上，你现在信了吗？《华严经》里佛菩萨的富贵是哪来的？为什么众生穷苦富不起来呢？佛菩萨的财富是信愿信修来的。
愿大家法喜充满，法财充满。入佛知见，不退菩萨为眷属，事事无碍。
