云何说言‘我毗尼中，听人食肉？’
善根不坚固的人会曲解佛陀的意思，“如来余修多罗中，说三种肉，听人食者？”即广泛熟知的三种清净肉是可以食用的说法。但任何一部佛经都是不允许食肉的，不管是大乘经还是小乘经，包括《大佛顶首楞严经》里明确提到持四种决定清净明诲：断淫、断杀、断盗、断妄，即杀生与食肉是一样的罪过。你吃不吃肉对村长有什么伤害呢？不是村长强迫你不吃，是给你说肉食最后果报需要拿命来偿还，吃的众生，是你未来的样子。
很多地方的佛教部派，诸如盛行于东南亚缅甸、泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等南传上座部佛教，是不修肉食戒的，他们认为乞到什么就吃什么。应该是乞到什么要什么，而不是乞到什么吃什么，一字之差就会落入邪见里面。如果施主布施肉，要对施主说清楚：出家人不吃肉，也不接受肉食。
辽宁海城大悲寺住持妙祥法师，和他的僧团持的是真真正正奉持佛陀在世时的戒律，非常严格。穿百纳衣、粪扫衣，就是别人扔掉的布头，拿来缝成衣服。平常穿的僧服颜色，佛陀不允许穿青黄赤白四正色，他们也都不允许穿，只能穿类似灰鸽子羽毛的炭灰色作为日常的僧服。（《西游记》电视剧里唐僧穿的叫福田衣，只在做法事时穿。）
真想了解佛门僧侣持的比丘戒，可以参照妙祥法师的团队，僧团行脚的时候，有施主供养肉食，他们会说：“阿弥陀佛，施主对不起，我们出家人是不食酒肉的。”如果在不知道食物里掺杂少量肉的情况下接受了供养，发现之后也要把肉挑出来埋掉，然后把菜用清水洗得干干净净，没有一点肉味儿，再和大家乞到的食物一同倒在一个大容器里，共同分食，以此来体现公平，这才是戒。南传佛教徒是乞到什么吃什么，包括肉食，这已经严重破坏了佛陀指定的根本戒。
南传属于上座部佛教，由长老，也就是佛陀的弟子传下来的，强调自我修行，追求个人的涅槃，强调个人解脱的重要性，属小乘佛教。
大乘佛教即汉传佛教，又称为菩萨乘，认为菩萨应当发起菩提心，追求智慧和慈悲，以利益一切众生。
大乘正宗最开始由佛陀传传给大迦叶，大迦叶传阿难，阿难传商那和修，直到后来传给达摩祖师，再由其传给慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，直到禅宗六祖慧能。禅宗一花开五叶，分出了临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五个宗派。
很多佛教徒要去印度、西藏、东南亚学佛法，这真的是捧着金碗要饭呐，殊不知佛法难闻，中国难生。中国是中道之国，能生在中国是多大的福报！当了中国人，才有机会接触到儒释道这三种大乘学问，既已生在中国，闻得正法，还舍近求远，骑马找驴地跑到其他地方求佛法，舍弃大乘正宗，入旁门左道里面了。
外国人如果想学大乘，不知要修多少世才能投胎到中国，倾其一生都没能有这个福报。而且印度早已没有佛教了，连观音菩萨、文殊菩萨的圣号都闻所未闻。他们信奉的是印度教和婆罗门教，苦行的耆那教。
佛陀灭度之后，把传递佛法这一艰巨的任务交给了天龙八部，天龙八部是黄帝分封的八个种姓部族，就是我们中华民族——龙的传人。我们这个种族在地球上的任务就是护持正法，护持儒、释、道教法。蚩尤、大鼻子族是天魔波旬的子嗣，是修罗道的。他们来到地球上通过性解放、吸毒，破坏正教、毁坏礼乐、正法，使我们的民族内部一直处于一种文化冲击的状态，无法融合。讲《桥山阴符经》时已经把这块说的很透了，从上古时期黄帝战蚩尤、阿修罗与诸天争权，直至今天还一直在斗。这个地球是佛和魔的试验田，大家要清楚的知道我们华夏种族的任务啊！
当年的楞严会上，佛陀不允许诸菩萨和阿罗汉入涅槃，而是让他们发愿，在末世与众生为伍，护持《首楞严经》。于是法会上数以万计的菩萨和天人、罗汉都没有走，发愿来到世间度人，生生世世轮回着护持这部经。护持正法的善道多，但毁坏正法的天魔外道、魔子魔孙也多。
我们的地球就是一个太极阴阳鱼，既对立又统一。就看你选择在母体里过醉生梦死的日子，还是选择清醒，只能自己选。就像电影《骇客帝国I》里，墨菲斯拿出一红一蓝两颗药丸让尼奥做选择。话又说回来，即便是自己选，没有遇到正法，很少有人能够自己清醒，所以我们弘扬正法的目的，是给人创造遇到正法的缘分和更多选择的机会，如果都不作为，众生根本接触不到儒释道正法，碰到的全是贪嗔痴，连选择的机会都没有。一说这些我就很激动，每每看着众生抱着金碗要饭，就非常痛心，要知悉能生在中国有多难啊！人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起。
次第断故，唱言：‘得食’。
三净肉在后世指眼不见杀（即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象）、耳不闻杀（即没有听见它惨叫的声音）、不为己所杀（即不是为了自己想吃才杀的）。佛祖说“当知是人，不修毗尼”，但凡说三净肉能吃的人，全是断章取义、不守戒律的邪师。出家人守戒，才受人天供养，不守戒，跟我们凡夫不是一模一样吗？没有戒体，即便穿上了僧服，也是演员，也不能说是真真正正的比丘。佛陀再《涅盘经》中给出家人说，宁可日中三百矛，也不以破戒之身受人信施。因为不持戒受人信施，这个果报要比每天戳三百矛还要恐怖。
次第断肉也是因为人的习气重，一下子断不掉肉食，但又不能不让人吃，于是在这种矛盾的情况下，先给个方便法。佛陀的意思是先做到自己不去杀生，动物也不是因自己而被杀，并且一点一点减少吃动物的肉，把本来很大的罪业慢慢变小。这是次第断肉的方法，但是要发心，最终一定要达到断肉的目的。要是理解为“我这一辈子就吃这三种肉”，或是“这三种肉能吃”，那就误解了佛陀的根本意思。自己理解错了，再向别人演说，别人也会错信，这个罪过可就大了。
经文中所说的“三种肉”是当年佛陀为了度化那些喜欢吃肉、习气较重的弟子而变出来不含有命根的“肉”。就现世来说，哪有三净肉？凡所食肉，无非命者。肉都是有命根，没有哪块肉不连着命
何以故？大慧，肉有二种：一者他杀，二者自死。
肉分他杀和自死两种，我们现在吃的肉几乎都是他杀，自死的少。为什么是他杀？因为有人要吃，就有屠夫宰杀，有人去贩卖，形成了一个利益链，你就在这个链条里面。第二种情况是自死，也就是自己老死或病死的。
猪，狗，及牛，言不得食，余者得食。
意思是说世间人认为有的肉可以吃，有的肉不能吃，象、马、龙、蛇、鬼、猕猴、猪、狗、牛这些不能吃，其他的肉都能吃。比如印度人不吃牛肉，把牛奉为神，因为上古时期天下共主，印度人也崇尚炎帝——神农氏，相传炎帝就是牛首人身，头上长了两个角。又比如伊斯兰教不吃猪肉、自死肉和血液，《古兰经》中指出这些都是“不洁之物”。除此之外，相传他们还不吃狗肉、驴肉、兔肉、无鳞鱼等，但他们吃骆驼肉。
众生无过，横被杀害。
屠夫不管什么肉能吃或不能吃，他都杀。杀了到处兜售卖钱，为了卖钱，众生虽然没有过错，也惨遭横死。说众生没有过错是假的，没有过错怎么会投胎畜生道被人杀吃呢？一定有相应的业才会有相应的报对吧？但是佛弟子行的是佛陀慈悲喜舍的道，尽管知道这是冤冤相报，发愿救度一切苦难众生，而不是给他们重新增加苦业。
“他杀，自死，悉不得食”。
这句是重点！又要敲黑板了！“是故，我制”，是佛陀制定了戒律：不论他杀或是自死的都不能吃！这句话说到底就是连自己死的都不能吃，把上面说的得食“三净肉”也给遮了，没有开这个戒，遮食肉品！比如一只狗非我所杀，它自己死了，这肉是不允许拿来吃，要彻底断除食众生肉的念想，食肉的心都不起。见了自死的畜牲，我们可以先做三皈依，加念南无宝髻如来，然后找个地方埋了。
但有一种情况可以开缘，比如在沙漠、丛林里快要饿死的时候，正好有一个自死的众生，那么这个肉可以吃，吃了之后你能活命，活命后在世间继续行菩萨道，这个戒可以开。如果还不开的话，那就是死脑筋了。平常有饭、面条、馒头吃的时候，还要去吃自死的众生是不允许的，是贪着肉味，这个戒不能开，得遮戒。
不见闻疑者，所谓自死。
接着佛陀解释了他杀和自死的两种情况，所谓他杀，就是你自己见到听到了杀就是他杀。“不见闻疑者，所谓自死。”说三净肉是不见杀，没看见杀死的过程就没事，能吃。那没见闻鱼被宰杀的过程，那么这条鱼就不死了吗？虽然你没看到，但正因为你想吃，屠夫才给你杀，厨师才给你做，所以不能认为不见杀的就是自死啊！三净肉实乃掩耳盗铃之说！
没有买卖就没有杀害，屠杀贩卖的供应链条就是因为世人起了心，动了想吃的念头才开始的。你不动念，就不会有众生被屠杀，这怎么能是不为你杀呢？照这个逻辑，外卖的各种肉都属于三净肉，都是自死的？都是你不见杀、不闻杀、不是为你杀的？这些肉都能吃？那就看看，吃这些肉以后会不会遭因果报应。为啥现在的人一身病，动不动就癌症？这些肉全部都有命根啊，众生都来索命了！
佛陀慈悲，他的本意是世人敌不过自己的心魔而给了个台阶，渐次断肉以减少杀业，但你心里要明白这种肉也是有命根的，不能踩在台阶上不动。现在很多佛弟子不管在家还是出家的，起邪见吃三净肉，掩耳盗铃，把台阶当究竟，毁佛禁戒。
做佛弟子，要严持戒律来续佛慧命，让更多人知道佛门有解脱的办法，有让众生开智慧、得逍遥、得大自在的办法。正是有些人不持戒律，台阶当成究竟，自欺欺人，吃三净肉，导致世人诽谤辱没佛门，加速佛陀正法的灭亡，断人慧命。试问，谁能承担起这个因果？既然出家，就做好比丘，严持戒律。不想持戒就去还俗，做一个俗人，吃喝嫖赌只代表你自己，没有人会在意。一旦穿上袈裟就是佛门的正法弟子，代表的是佛门，你不持戒，别人不会骂你，而是骂整个佛门，一粒老鼠屎坏掉一锅汤，会让整个佛门蒙羞，让如来蒙冤！
有一说一，有二说二，清净沙门持好戒律，我们顶礼供养，磕头，赞叹，有毛病也不能客气，就得指出来，但不能当众杨人恶，私下要好言奉劝，依佛陀戒律行事，他不听，那是他的事，你不说，那就是你的过。世人常说不能说僧过，说僧过是极大重罪，如果说僧过有重罪，要下地狱，村长第一个下。为什么有过不能说？就是因为现在的居士太过恭敬出家人，导致出家人的习气没人去纠正，他们才敢在戒律上造次，都是惯出来的，跟溺爱孩子一样。
要正确理解不说僧过，僧代表佛门，不说僧过是保护佛门的清静，不给外人杨恶，家丑不可外扬。但是关起门来，谁是谁非要明明白白，见了破戒比丘，你是坐视不管？还是去说明过世，让他加以改正。
出家或在家弟子，都是佛陀的弟子，更应该在浑浑噩噩的末法时期以身作则，用实际行动给世人树立一个表正法的榜样，以佛陀为师，以菩萨为师。村长开始学佛的时候，就是这么想的，这么想的时候内心就有力量了，有了加持力，肉一下就断掉了，不想再吃，吃了就恶心。想做佛弟子，先要时刻检视自己够不够资格，村长觉得自己还不够资格，出去都不敢说是佛弟子。因为自己很多都还没做到，感觉自己不够资格说是佛的弟子，丢人。
污清净命，障圣道分，无有方便，而可得食’。
佛陀有四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
出家男众名为比丘，出家女众名为比丘尼，在家男众称为优婆塞，在家女众称为优婆夷，这四种弟子都护持佛法。
在世间的俗家弟子不持比丘戒，但可以持在家菩萨戒。菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律，有十条重戒、四十八条轻戒。东林寺可以授在家菩萨戒，要求比三皈五戒更严格。
受持菩萨戒完全是自己心甘情愿的，意味着我们在世间所行都要为世人树立榜样，是榜样的力量。村长梦想着有一天，有机缘和各位同修都能做到这些戒律，并且一起去受菩萨戒。后如果出版作品的时候可以在作品后面署名“在家菩萨戒弟子圆光”，内心生起无比的荣光。每当村长看到《首楞严经》（般剌密谛译）署名“菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受”的时候，都羡慕得想流泪，想着若是有朝一日，村长也能以在“家菩萨戒弟子”的身份著书立说，那是何等法喜殊荣。
《首楞严经》文字优美，字句工整，有很高的文学造诣。是由唐朝武则天时期宰相房融笔受润色的，他就是位菩萨戒弟子。如果以后我们整个文字小组能出书传道说法，编撰这本书的每一个人，都受持菩萨戒，署名都是“在家菩萨戒弟子”，这样的书流传于后世，会有巨大的能量，无人敢诽谤此书，因为这意味着作者不是普通的世间人，是严格遵守佛陀教法的正法弟子。世间的名利在我这里都如粪土，即便如此依旧心生惭愧，觉得自己不够资格。
污清净命，障圣道分，无有方便，而可得食。
佛者，觉也。法者，慧也。僧者，静也。慧命本是清清净净的，肉食不但污染慧命，还会障我道心，污染我们的基因。有人肉吃多了，面相越来越像小动物，杀猪的屠夫和他屋里的孩子，天天吃猪肉，长的都圆溜溜的，似那小猪白白胖胖。
要得慧命清净，没有方便法，哪怕病了，拿动物的肉来滋补身体，都不可！剥夺众生的命，来养我们的命，命也会不久矣。现在医院里躺的那些人，都是杀生求生，虽然活到七老八十了，却拖了一身的病，生命没有质量啊。
唐朝的孙思邈，喜好阅读佛经。《大医精诚》：“杀生求生，去生更远。”意思就是以吃众生肉，或以药食的形式来滋补身体，身体会越来越差，离生更远，孙思邈讲得非常的好。
当知是人，坚住毗尼，是不谤我。
若以后有人能做到，并演说不能、不允许食用这三种‘眼不见杀，耳不闻杀，不为己所杀’的肉，那定是能坚住佛陀戒律，不肉食者，就是不毁谤如来的人。佛陀知世人习性难改，不容易断戒肉食，这只是用来让世人过渡的渐次法。从开始少食一些，逐步减少，直至完全戒掉，像下台阶一样。若根性利的人，听完讲经就断掉了。
一切时，一切肉，亦无方便而可得食。
最后一句话是对上述所有的总结，要会背：“一切时，一切肉，亦无方便而可得食。”佛陀讲，今天开的这个楞伽法会，已经把遮食肉品讲透和说到底了，别再找借口，佛陀没有任何开缘。当村长看完这一篇经，就发愿生生世世不食众生肉：“我若吃了肉就让我生病，恶心，起烂疮。”发愿后，从断肉那天起，至今没再吃过一口鱼虾肉等，就那么坚决。
下面是发愿文，想发愿的可以照此念诵，不要勉强，否则业障会反击你，会很难受。
《断肉发愿文》
某某（自己姓名）至诚发愿：
愿我今生，乃至来世，于一切时、一切处，永不食众生血肉！若我有意得食，当承病苦，呕吐腹泻，以为鞭笞。祈请十方三世诸佛菩萨圣贤慈悲护念，当忆念我，当证知我。
至诚发愿，忏悔业障后，会感觉内心清凉、神清气爽，世界都清静了。自己不吃肉，也不教他人吃，朋友圈也不要发各种生猛海鲜，因为这种行为比自己吃的业障还大。
我刚才带大家一起发愿，胃突然一阵疼痛，平时不胃疼，今天就这么巧，你看这个劲儿有多大。村长原来也吃过很多肉，发完愿后，胃经里的众生可能在往外走，正邪交争，都往外走，业障自然就消了。业障在哪儿呢？其实就在我们身体的经络、神识里面藏着。众生走了，有的时候以腹泻的方式从大肠经走，有的时候从眼泪走，有的时候从皮肤和肺经走……
正如《伤寒杂病论》所述“若汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，阴阳自合者，必自愈。”身体也在调整。想哭就哭，想吐就吐，想拉肚子就拉肚子，这都是你体内的众生、业障走了的象征。卸掉了身上背着的大山，无债一身轻。
– 未完待续