前言
《诗经·周南篇》总共十一篇，今天讲最后一篇《麟之趾》，后续计划在召南篇、国风其他篇中拣选几首聊聊，让大家对《诗经》有个大概认知。
“周南”“召南”（召，zhào）“南”不指南面，而是指南方的光明之位，也称朱雀位，是火位和向阳之位，“南”亦指中华圣道。中国人盖房子讲究坐北朝南，朝着太阳、朝着光明。“周”是周行不怠，周而复始，《卷耳》中有“寘彼周行”，与《尚书》中：”惟精惟一允执厥中”一个意思。
“周南”如同太阳系星球水、金、地、火、木都围绕太阳转，围绕着光明转，不偏离正道。把心始终安放在大道上，思无邪，不能偏离、不能有私，要向天地学习。《周南》十一篇都是对天子、诸侯国君、三公讲的，不是对老百姓讲的。天子国君所处的位置一定不能偏离主线，心一直要住在大道光明之上。“召南”是把偏离了主干道的人召回来，召回到“南”的位置。“周南”和“召南”面对不同的主体人群。如果吧太阳比作是大道，那么各个大行星就是周南，不偏离轨道，围绕着太阳周而复始的旋转，那些小星星或者彗星时而偏离正道，就于以召回，纳入正轨。
《麟之趾》正好是周南十一篇的最后一篇，“趾”通“止”，脚行到这儿已经可以了，完备了。《古文观止》中“观止”是古人把所有理法、道法都研究透了，即到了佛家的“见性”位。“止于至善”是指最终要止归于道，“至善”不是善良，是能生万法的道体。大道能长养万物、利万物不争。
《诗经》中有很多植物、动物，比如麟。“麟之趾”真的是讲麒麟的脚趾头吗？《西游记》里每一座山、每一条河，以及每个妖怪及其洞府的名字都是有寓意的，《诗经》也是一样，都是一种象征，如“螽斯”象征司于中道。麒麟和凤凰是祥瑞之兽，当天下有道或者有圣人出世的时候，会出现“凤凰翔于庭，麒麟游于郊”的相。
古代圣王与民同乐不是乐于世间的财色名食，真正的“乐”是通过天子的教化大家心通得道，乐德、乐道。干自己喜欢的事、有安居之所叫安居乐业，大道颓废退而求其次才是安居乐业。乐业不如乐道。乐道是无上妙味，与佛讲经一样，下面弟子“欢喜踊跃，得未曾有”，天女散花、各种祥瑞之兽出现，这也是“乐”，是乐法味，是法喜，跟打通任督二脉一样，感觉浑身轻安舒服。心中充满法喜，会觉得世间“财色名食”带来的乐都是苦，村长的乐是每天有时间看书，思想遨游于太虚与往圣“琴瑟和鸣”，不是出去玩。所以“天子与民同乐”不是乐于唱歌跳舞，是乐于法味、道味，大家都有道、有德。
舜帝治世七年没一件诉讼案，没人争吵，因为不需要争吵，大家同心同德，淡薄物欲，东西谁要就拿去。“鸡犬之声相闻，民众老死不相往来，填饱肚子，安贫乐道，安分守己。外物不需要不可能有盗贼、邻里不合、妯娌骂架，杀父杀母就更不可能。争吵都没有，诉讼就更没有了。若有人跟村长争吵是非，村长没有争论的心，就争吵不起来，也就不会有官司；若想要村长的钱，村长有就给。
“法令滋彰，盗贼多有”。古代天子治世就是无为而治，让每个人都安住在“大道”，不需要治。现代学习灌输的知识，最后都是为人所用，培养螺丝钉，通过十几年的灌输，培养成合格韭菜。韭菜培养成了，道德尽失，《道德经》言“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，现在“礼”都没有了，有人为钱拼命不择手段，把子孙的路都断掉了，子孙以后会受很多苦，生活只会更加的艰难！
天下有道的时候才有麒麟，麒麟是一种仁义之兽，它有角而不会抵触其它动物，有足而不踩生灵，甚至走路不踏青草。佛经上说菩萨们内心柔软慈悲，因考虑到青草在生长，走路不忍心踩坏青草，何况断众生的命，吃众生血肉？皆慈悲护命。我们把古代的圣王比作麒麟，“麟”者“怜”也，于佛家是慈悲，在天子是怜。天子视天下万民为子民，都是他要教化、叫醒的对象。天子头上戴的帽子，和电视剧中玉皇大帝戴的一样，前后下垂的帘叫垂帘，“垂怜”哀悯众生。天下有圣王、圣道，就会感召瑞相，麒麟会出世，麒麟代表古代有道、悲心慈悯的圣君、圣王、圣人。
所有外相都是我们内心感召出来的，是心识所投射出来的，念兹在兹。福报是会随行的，有福报的人在哪，福报就显现在哪，没福报的人走到哪倒霉都躲不掉，只要有业再换地方，也只是换种方式被折磨。
佛陀出世时印度牛头山上出产旃檀香，即檀香，烧一片能香40里（古代40里是一个国的属地），称“一国香”。这是佛陀的福德感召而生的，一种极度和谐、能量极高、频率极高的香，只有福德深厚，色声香味触法才会同时匹配，佛涅槃后旃檀香也没有了。后世开山祖师到荒山野岭没水的地方建庙，因其福德感召，建好后地底泉水自然涌出，祖师不在泉水又会重新干涸。中国的老话讲“福人居福地”，不是这地方本是福地，是因为福人居住了才成为福地。没福报的人到天堂也会感召出地狱相，提婆达多虽因杀佛下地狱，却犹如在四禅天一样舒服，地藏王菩萨在地狱度众生，跟在佛国别无二样，依然是清净庄严的法相，无业不受报啊。
福德不够的众生在地狱则会受诸大苦，都是你的磁场、心识变现出来的相。“福祸无门，唯人自招”，与其说是外相对人的伤害和摧残，不如说是自作自受，本质是起邪思、动邪念感召到的恶相，最终恶相再把人吞噬掉。明白了原理，再遇到问题时，就不会心外求法。无论是中国圣贤还是佛陀，教授的都是反求诸己、反思自心，于自身找问题，及时修改、止损，避免落于邪思。
外界显现出麒麟的相说明世间有道，诸天子、王侯应像麒麟一样，心生慈悲怜悯，安住大道同时肩负起度化子民的责任，把他们都唤醒，“其鸣喈喈”。
《春秋》记载了鲁哀公西狩获麟的故事：
鲁哀公去西野狩猎时见到一只很大的异兽，大家都不认识，一箭射伤后拿来给孔子看，得知是麒麟，这是有史记载的中国最后一次出现麒麟。麒麟因箭伤而死，孔子泣曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时兮来何求，麟兮麟兮我心忧”，这是孔子作的最后一首诗《获麟歌》，写完《春秋》后就此封笔。
“唐虞世兮麟凤游”，尧舜治世时天下太平有道，麒麟凤凰就像现在野鸡野兔一样平常可见；
“今非其时兮来何求”，如今大道断掉、礼崩乐坏，不是尧舜治世之时，想求麒麟而不可得，好不容易出现一只却被射死了；
“麟兮麟兮我心忧”，孔子是忧心麒麟死了吗？是“未见君子，惄如调饥”，孔子伤心的是整个中华的大道断了，传不下去了。颜回是孔子最爱的徒弟，非常有德行，孔子称赞颜回“不贰过”，就在麒麟死的这一年，颜回也死了。孔子悲道：“噫!天丧予! 天丧予!”老天真是要了我的命啊，痛如中年丧子。在颜回葬礼上孔子嚎啕大哭，其他弟子问：“夫子为什么哭得那么伤心啊？”孔子说：“有吗？我有哭得那么伤心吗？”人在极度悲伤的时候，会忘了自己的行为。然后说：“如果不为颜回这样的人伤心，还能为谁流泪？”
《南华经》中孔子与颜回的对话最多，他称颜回为“回”，回即是“洄”，“蒹葭中的溯洄从之，溯洄游之”的“洄”，追溯着一路往上走，即归来。颜回不能简单地当做名字，（颜）反观自性（回），最终归宁父母识得本心。《南华经》为什么非用颜回来对话？就是强调回归。读书不要着文字相，要通过文字找回内心，回归本来面目。《桃花源记》里“缘溪行，欲穷其林”，也是顺着溪流走到源头，溯洄。不着文字相，要识得背后更深层次的道。这些是讲《麟之趾》之前的铺垫，有助于对该诗的理解。
正 文
《诗经·麟之趾》
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮
“麟”代表天子国君，“趾”通“止”，止观、止在周南、止于至善。“麟之趾”即天子要脚踏实地，立足于大道上。《尚书》十六字传心法要：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。
“振振公子，于嗟麟兮”，“振”音zhēn，《桃夭》中“桃之夭夭，其叶蓁蓁”的“蓁”也念zhēn，都通“真”。通假之后字意也就变了，如果我们读“振”（zhèn），指天行健自强不息那种振奋人心、积极向上的状态，像打仗时擂鼓助威一样。这里念真，虽有天行健的状态，更是指心要安住在真道上得“真”之后才能“振”。得“真”，具备了解脱知见和解脱的方法，先自度，再救人；再“振”,否则得了假道、伪法，泥菩萨过河自身难保，想救溺水之人却送了个铅球，方法不对，虽是好心却害死的人更多。
“振振公子”即真真公子，要求天子管辖范围之内，所有诸侯国的国君一定要振奋起来，取得真道。古代分封制下有五个爵位：公侯伯子男，天子分封的每个诸侯国的国君，不论爵位高低统称为“公子”。公子是指的所有爵位上的国君，而不是我们现在人理解的公子哥。
“于嗟麟兮”是指各诸侯国的国君，要常自省相比天子的差距，是否做到像天子一样慈悲、哀悯。“嗟”指自叹不如，“麟”指天子。类似上学时，班里有同学学习成绩特别好，父母经常说“你看看他，你能比得上吗？”天子表天道无为的道，所以诸侯国君需要时时刻刻向天子看齐，不能偏离，最终目的也是大道。又如学佛之人要常想观世音菩萨、地藏王菩萨的大愿，于嗟麟兮？能比得上菩萨摩诃萨的大愿吗？佛经里菩萨们的大愿，看得人泪流满面，自愧不如。但正因为“知不足”，才慢慢地学习、自修、进步。真真君子终日乾乾，天行健，不懈怠。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮
“定”指安住大道上之后思无邪，心不偏，不起私，慈悲心、慈悲力永恒不变，像大道一样无为而无所不为。天子行为是万民学习的榜样，又如佛陀的三千威仪与八万细行，都不能变。
“公姓”相比于“公子”的范围缩小了一些，仅指公爵国的种姓。“公”就是“无私”，怀天下为公之心，才配得上“公爵”。爵位高代表的道就高，就要行使公爵国的责任，要当道和德上的“带头大哥”。公爵国只是刚开始的分封，要以身作则，否则有过失可以直接降位，从公爵国降到侯爵国，干得好可以从侯爵国升上去，上下可调整，不是一成不变的。
在周朝时仅分封了八个公爵国，大家所熟知的鲁国、齐国这些很有名的国家，并不是公爵，而是侯爵。若是常人来分，姬家打下来的天下，会把最高级爵位的国家分封给姬家，但武王并没有这样做，八个公爵国，姬家只占了一个，而且还比较偏远。其它的七个都完全按照祖上功德论功行赏，分封给周朝以前三皇五帝的后裔。
炎帝的一个直系后裔分封到焦国，是公爵国，姜姓。焦姓来源于焦国，后来很多人姓焦。尧帝的直系后裔，分封到祝国，祁姓。现在很多祁姓是原来的祝国人，唐尧的后裔。大禹的直系后裔，封到杞国，在现在的开封杞县，妫姓。妫姓是上古八大姓之一，现在大概没有妫姓了。上古八大姓都有女字旁，女是道的意思，是黄帝分封的将来要荷担大道的姓。
纣王的哥哥微子启，分封到宋国，现在的商丘，子姓。纣王不姓殷，姓子。武王的叔叔，分封到三门峡的虢国，也是公爵国，因其伐纣立了很大的功德。如若把这些最高级别的爵位全分封给自家，未合乎天之道，天下难以信服！
回到“麟之定”，定是如如不动，哀悯众生，公爵国的这些种姓，要好好学习天子的“定”，要对比哪些方面做的还不如天子。
我们学佛也是，经常和观音菩萨、地藏菩萨的大愿对比，哪里不如法，就去修正、自我完善。
什么是菩萨的定？
就是生生世世受种种大苦，不退失一丝一毫脱离众生的念头。菩萨是有资格解脱往生佛土，但是他每一世都乘愿再来，生生世世入浊世度众生，这就是菩萨的定，永不退转。
佛经记载，佛讲法时常有千二百五十大阿罗汉随行，六神通具足，还有很多菩萨，五神通具足。
六神通是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
漏尽通就是不漏了，没有欲望了，叫断欲，对男女及世间所有东西，没有一丝欲望，心如死灰。孙悟空就证漏尽通，他对美女一丝兴趣都没有。
为什么菩萨比阿罗汉果位高，阿罗汉有六神通，而菩萨却只有五神通呢？阿罗汉证漏尽通后出六道，如果不发心乘愿再来，就永久解脱，但是也脱离了众生。而菩萨没有证漏尽通，如果证了，则不能再来浊世，再留那个种子了。菩萨为入浊世，生生世世度众生故，不证漏尽通。菩萨证漏尽通，则为菩萨最大犯戒。
感到这个世界苦不堪言的时候，菩萨还得发“五浊恶世誓先入”的愿，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。“烦恼无尽誓愿断”，虽然无尽还得断。“法门无量誓愿学”，这世学一个，下世学一个，方便法学的越多，结缘的人就越多，度的人就越多。
四弘誓愿就是“定”。
我们受了菩萨戒，生生世世行自己的愿，不忘初心，这是定力。不能今天太累了，不想干了，觉得世间的财色名食睡也挺好，想买个豪车出去浪，想吃遍天下美食，这就不是“定”，扑街了；或者觉得世间太苦，赶紧修漏尽通，证阿罗汉果，当自了汉，谁也不管，这都是退失菩提心。
比如和村长比，为什么村长所知比一般人宽泛？因为村长看书多，能“定”住。大家也可以自问，听直播这么久，菩萨大愿，君子之行，“于嗟麟兮”？
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
“麟之角”，指天子在世间扮演的角色，即安住在无为的大道上。
“公姓”是指分封出去的国家、外臣。“公族”类似于内臣，天子的三公九卿，比如太师太傅太保。
“麟之角，振振公族，于嗟麟兮”，“公族”也要向天子、向有道之人看齐。天子是带头人、引路人，走在最前面，就像头狼一样。为什么天子能走在最前面？因为他愿力大，德行高，道高。作为学习者，也不要懈怠，振振公族，要终日乾乾。
圣人无心，以众生心为心
《周南•麟之趾》，麒麟是表法的，麒麟长着鹿的身体，老虎的眼，马的蹄子，鱼的鳞，麒麟又称为四不像。麒麟它像别的动物，唯独不像自己。中国还用龙来表法，龙角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，龙跟麒麟一样，唯独不像自己。这个表法非常好，不器、无我，容的全部是别人，圣人无心，以百姓心为心，以众生心为心。即没有我，自己是什么不重要，他人需要什么样子，我就变成什么样子。
观世音菩萨是啥样子？
观世音菩萨三十二应身，唯独没有自己的样子。若以阿罗汉身得度，观世音即现阿罗汉身得度；若以恶鬼身得度，观世音菩萨即示现恶鬼身来度；若以阿修罗身来度，观世音菩萨即现阿修罗身来度。你以什么形态的生命来度，只要有求，观世音菩萨有求必应，就化现来度你。
所以村长一直说古代的圣王、君子、圣人，都是大菩萨们化现来度化、教化我们的。
中国的老祖先多么智慧啊。诗经是正儿八经调神的！精神层面提高了，整个生命的自由度会越高，人的眼界、所知和格局都会打开，心不起邪思，这个时候就不会再感召恶相。一些瑞相、吉祥的东西，自然就会被吸引过来。
到这一篇周南十一篇诗就给诸位善知识汇报完了，几乎是逐字逐句。诗经微言大义，薄言采之，薄言撷之，我们是黄帝的后裔，是圣人的火种，要坚守正道，置彼周行。
题外话：
我想，麒麟如果在这个年代出现，我想到的是人们如何想办法整死尝尝麒麟肉什么味，现在人不是滋补就是壮阳，麒麟肉有没有壮阳功效？于是，公麒麟蛋可以泡酒，母麒麟血滋补，麒麟角还可以车珠子盘串！