说起斗战胜佛，大家都知道孙悟空头上戴的金箍咒，《西游记》中究竟有几个金箍咒，大家知道吗？
看管：三个。
村长：你们知道的是三个，其实是五个。
我说过的：悟空头上戴一个、红孩儿一个、黑熊精一个，分别是金箍咒、紧箍咒、禁箍咒，还有两个在金箍棒两头，所以那个棒叫“金箍棒”，东北话 “金轱辘棒”。看看，是不是有五个箍？五个分别有不同寓意。
看管：孙悟空就有三个，拿来束缚自己吗？
村长：拿三个约束自己。
孙悟空去龙宫借金箍棒时，龙王对他说：“这是大禹王当年治水用来测量和定海的神针，是圣物神器。” 金箍棒两头都有箍，是有寓意的。村长以前在《圆光大虱啃西游》里写过，金箍棒代表什么？人往这儿一站，不就是根金箍棒嘛。上面箍意马，中间箍心猿，底下箍黑熊精，能理解吧？上面一个金箍是孙悟空头上戴的，套着它不打妄想，栓牢意马不让它乱跑；中间的是红孩儿戴的金箍，代表着红孩儿的嗔心，心是心猿，要把心猿给拴住；底下一个金箍是黑熊精头上戴的，箍住下体不能让你修的宝贝都漏丹了。
《西游记》金池长老偷袈裟那一篇，黑熊精半夜三更趁火打劫，偷盗宝贝。这是指道家修行的漏丹，男人精满则溢，白天可以控制住、能防住，不让他漏掉，但是晚上就不一定能控制住，会做春梦，会梦遗。这个要联想的，不能说直白，所以要把黑熊精用禁箍给勒上。
当然，金箍棒还代表着定海神针。定海神针是坎中一阳。坎卦，两头是水，水中有阳，中间那一横是阳。“水”的古体字写法，横过来就是坎卦。坎卦中间的这一横，不就是金箍棒吗？用来定水的就是坎中的那一阳。如果那一阳跑了，水不就涣散了吗？
当人体有病时，为了攻阴邪身体会调阳出来，阳一般是不拿出来的，都藏在水里，所以孙悟空的金箍藏在耳朵里面。耳朵通肾，肾开窍于耳，平时藏着，打妖怪的时候才拿出来用。妖怪很害怕金箍棒，磕着就死，擦着就伤。妖怪是阴邪的东西，金箍棒是至阳之物，阴邪肯定是怕阳。阳平常是收起来的，但该拿出来也得拿。比如发烧的时候，外界有寒邪，得把阳发出来去攻邪。攻邪当然会伤肾，所以去年冬天阳了发烧之后，会出现腰疼，感觉腰腿没劲，身体乏力，就是伤了肾阳，需要调养一段时间。
如果肾气很弱的时候，阳固不住了，就会沿着冲脉跑出来，出现奔豚。中医会用“桂枝加桂汤”来调理，桂枝这味药用来平冲脉，使其更好地纳气，把肾阳给纳回去。
肾气丸可以补肾阳不足，但是只补阳也不行，因为还有阴，只把阳给壮了阴跟不上，就像只添柴火，锅里没水，干烧就把锅烧漏了。所以加火的时候也得加水，肾气丸是阴阳双补，非常平衡。
村长妈妈从年轻时就疾病缠身，身体很弱。在她感染病毒阳了之后，身体反应很严重，就是靠肾气丸和炙甘草汤救治，愣是把她从阎王手里给夺回来了。由中道之医同修们制作的肾气丸相比药店出售的，用料更加道地，所以药效非常好，见效快。它并非是平日所说的“保健品”，而是专补肾阳之气的，所以老年人可以常吃肾气丸，尤其在寒冬时，一些体弱的老年人可能会有生命危险。因为他们自身的阳气不足以抵御外界的寒气，若服用了肾气丸，就是给他增强命门之火，熬过严冬，等到来年春天阳气生发时，就续上了命，相当于补命了。总说要孝顺父母，如果能帮父母补命、长寿，从某种意义上来说，也算是一种尽孝了。
再者，像阳康之后身体很虚弱的人，或生活在城里的人或感觉力不从心的人，也都可以吃肾气丸。有人刚吃的时候，会浑身困乏，因为身体的阳气发动了，它与阴气之间有个正邪交争的力量，这是正常现象，等那股劲过去就好了。
老年人正儿八经可以常吃的两个药丸子，村长之前推荐过：桂枝茯苓丸与肾气丸。村长得到的反馈中，还有服用之后脑中风好转的病例。因为桂枝茯苓丸是去瘀血的，而且药性不烈、很和缓。久病必瘀，像一些久病的老人，身体运行了一辈子，桂枝茯苓丸正是来化解这些瘀血。常吃还可避免脑血栓、脑溢血。人死等于发动机熄火，火花塞不打火了。肾气丸就是在补肾阳，维持发动机的运转，相当于补命增寿。
普通人难以分辨什么是真正的好，千万不要盲信那些被商业炒作出来的药丸。比如安宫牛黄丸，是人中暑或是得了大热之病，烧到神昏窍闭，急需通窍时才可以吃的，但对于其他疾病或症状，是绝对不能服用，治疗的结局只能是无效或误治。因为它是极寒之物，如同寒冰地狱，灭杀阳气。安宫牛黄丸里含有金箔、犀角等成份，一丸的价格甚至被炒到了几千元，千万不要因为药价昂贵而盲信效果。
真正有效的好药，反而都很便宜。
桂枝茯苓丸和肾气丸，一丸几块钱都不到，因为它的植物成份很常见，没法炒作。来找村长治病的人，村长告诉他们：“一分钱都不用花，凭着食物补就可以了。”
村长从不用对人灌输意识的套路挣钱。但市场经济都以让人消费为目的，广告内容也都进行灌输，用套路来忽悠。村长只是让大家去买点炭、买个小炉子，每天喝炭烧的有阳气的水，给身体补阳气。人每天都得喝水、吃饭、喝粥，就用炭火炖点粥、喝点茶，这样便能保证一家人从早到晚都能服用有阳气的食物。阳气衰，得万病，只要有了阳气，就能“正气存内、邪不可干”（出自《黄帝内经》），外邪再来也不会对人产生作用。
不生病就不需要把钱白白送给医院。想保命，其实就这么简单，喝炭烧的水、粥，是花小钱的养生。若平常还感觉精力不足，再吃点肾气丸就好。之所以现在有那么多病，不都是“吴三桂引清兵入关”吗？如果没有汉奸吴三桂，大明能亡国吗？都是一个意思。汉奸太多了！不顾同胞的死活！说到这些，村长就很激动，斗战胜佛附体。
昨天讲的那句“未见君子惄如调饥”，就是村长这种感觉，也可以说是忧心忡忡，或者说耿耿于怀。等到什么时候村长内心没有“惄如调饥”的感觉，就真得自在了。
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄（nì）如调（zhōu）饥。
讲的是人们浑身沾染了很多粗重的恶习，想要去除恶习，首先就要断恶修善。
“遵彼汝坟，伐其条肄（yì）”
“遵彼汝坟”要遵循上古传道圣王的教法，要“伐其条肄”。
“条肄”和“条枚”不一样。
“条枚”是已经生出来的那些侧枝，如同泡桐树上生出来的像灯笼一样的侧枝，这些侧枝已经长大成形。就像人们已在世间摸爬滚打了几十年，身上沾染了很多的恶习，比如：酗酒、抽烟、说谎、骗人、妄语、杀生、邪淫……这些恶习已经成形，要把恶习去掉。
“条肄”的“肄”通意念的“意”。在讲金箍咒时说的“心猿意马”的“意马”：这事还没有做，还没有被染污，还没有形成习气，但念头已经落入了邪思，有萌生、萌动了，“肄”即“意根”。
比如：杀人和杀人未遂，这是两种状态。
“条枚”是已经杀过人了，既成事实，就一定要受果报，承受刑罚。“条肄”是想杀人，虽然这个事没做，但已起了杀念。
再比如：小两口之间吵架，两个人吵得不可开交，这个事已经形成了，这叫“条枚”。
如果有一方心里特别想跟他吵架，想打他，想骂他，但是没骂出口，没打出手，此时内心的无名火已经生出，虽然没发出来，但是在心里憋着难受。想发火但没发出来，此时已经着相了，已落入了邪思中，已经起心动念，这叫“条肄”。
村长曾讲过“如切如磋”，切磋是将大块的习气去掉，然后再“如琢如磨”慢慢地去消磨微细邪思，“条肄”就是应在“起心动念”处下手。
儒家说“君子慎始”就是将每天起的念头都能观照到。很多人会因为没有观照到刚萌发的那一念贪嗔痴，没有慎始，恶念就像滚雪球般越滚越大，如同洪水决堤般，一发不可收拾，最后作茧自缚。
老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”
黄山上的参天大树都是从一颗小小的种子开始萌发。每当起心动念时，每一个念头就是一颗种子，种子是长成参天大树成为栋梁？还是变成牢笼，把你困在里面？就取决于你的种子起的什么思，起的什么心？起邪思、起歪心思的就会作茧自缚。
佛家讲：菩萨见欲如避火坑，菩萨见贪如避瘴海，菩萨见嗔如避诛戮。（出自《大佛顶首楞严经》卷八）当下就给他治了。酿成大错时，或大怒大恼时，或夫妻离婚分道扬镳时，可能只是因为一个小矛盾，一个小误解或者一个小怨念没有及时化开。比如“这件事你没有哄我，你不懂我。”就是以我为主，不为他人考虑。念念增长，把邪念培养大了。用邪思起了一个邪念，邪念又被邪思助养着，邪思就是邪念的土壤，最后发展成夫妻两人分道扬镳。吵架时可以换个角度想：“我不懂他，我没有理解他，没有照顾到他。”
大家彼此都能发“为他人”的心，架就吵不起来，纵然起了邪念也不可怕，只要不再往下走，没有邪思给邪念供给养分，邪念就会枯萎凋零，更不会到一发不可收拾的地步。
如同身体长了肿瘤，不要害怕。只要保证身体气血畅通，别再吃有毒、有害的东西，不给肿瘤继续供给养分，肿瘤就不会长大。身体长了肿瘤，就是已经种下种子，因为思维方式、生活作息、起居饮食的偏离，这些在生活中养成的邪行，又给肿瘤提供了营养越长越大，最后玉石俱焚，谁也活不成。
这时要反思：如果是因为身体接触不到阳气，那就出去多晒晒太阳，多走动，多喝阳水，让体内的阳气活跃起来；如果是因为念头已经落入邪思，就要通过读圣贤的经典来调神，神调对了气就正了，气正了，形就正了，肿瘤自己就化开了。
所以起心动念时，就应君子慎始，从开始的时候就止住，不供营养给邪念，让它枯萎凋零，也就不会遭受果报，不会受恶报了。
平日里起善念就要念念增长，去护持、保护它，使善心道心不退转。《华严经·净行品》是文殊菩萨带众生一起起心动念，发善念善愿，是大愿。时时处处当愿众生能好，当愿众生能得解脱，当愿众生能获得智慧。要发愿为他人，而不是每次起心动念都为了自己，“我要我要我还要”，困在贪嗔痴慢疑里。这就是“遵彼汝坟，伐其条肄（yì）”。
《古文观止》，观止是“止念”。通过读古文看到古人是怎么做、怎么行、怎么起心动念，向古人学习。当有“条肄”要生出来时，当下即止，不让它继续发生，在更微细的起心动念处下手。
“既见（xiàn）君子，不（fǒu）我遐弃”
这里的“见”可读作xiàn，古时的“见”与“现”是通音的。“既见君子”世间出现了君子，有圣人应世，或是有佛陀应世，有这样的人出现了。
“不我遐弃”，“遐”是远的意思，有一个词叫“遐迩（ěr）”，遐是远，迩是近；“弃”是抛弃丢弃，自暴自弃，都是弃的意思。“不我遐弃”：世间有圣王、君子、佛陀出世时，应当去求法，向他们学习，不能自暴自弃。“不我遐弃”倒装过来是“我不遐弃”，我不能抛弃自己，不能糟践自己，不能随波逐流，在世间不清醒。
《诗经·风雨》中有：“既现君子，云胡不喜。”君子能出现于世，都是非常欣喜的事情，都是人间的正气。孔子出世，给后世子孙带来多少的福报和福德，做了多大的功德。仲景出世，救了多少后世子孙，他们都是为后世子孙做了巨大功德的人，因为功德太大，后世封他们为圣人。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。如果碰到能讲道的人，为求正法不惜生命，我们要赶紧觉醒，要赶紧祛除身上大块的习气，要赶紧纠正不正的言行和思维，心猿意马前面就是万丈深渊，可能哪一天就掉坑里了。人身难得，万劫不复是很危险的事，所以要赶紧自度。
不能放任自流，不能抛弃自己，更不能自甘堕落，一直混沌、困顿下去。根性好的人能“大人虎变”，听到圣贤的教法马上就转变；根性稍微差一点的人“君子豹变”，也是很快就转变；根性再差一点的人“小人革面”。洗心是大人和君子做的事，直接就从心性上转变了，小人革面相当于“伐其条枚”。
每个人根性不同，一点点地祛除自己的习气，先革面，再洗心。洗心和革面也可以同时进行，如果心性上真正转变了，行为马上就能改变。从心性下手是第一位的。如受菩萨解脱戒，学圣贤的礼乐教法，约束自己的行为。
绝不能自暴自弃，不能一世为人却浑浑噩噩度过，想想多可悲！我经常会想，等我临死时回想起这一辈子做的事，问问自己做过什么功德？给众生做过什么事？度了多少人？如果一点功德没做，净是自己的贪嗔痴慢疑，净是给自己造各种业，那这一辈子真挺可惜的，白白浪费了，会很懊悔。所以活着的时候就要去觉悟，要“遵彼汝坟”然后“伐其条枚”“伐其条肄”。
儒释道每一位圣人讲的东西都是一样的，三家同慧同源。如果遵循其中的一个教法能够通达了，那其他圣贤的教法也能通达。儒家真正通了，道家及佛家也能通，三家都是遵道之学。“彼汝坟”即道。