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建立交流讨论群，作为学习《南华经》的修习道场。大家可以在群里面交流讨论、分享心得，防止大家听完就忘，既惠及他人，又增强记忆，加深学习效果。大家学《南华经》的机会，这辈子可能就这一次。很多经典，村长讲完之后就不会再讲。《诗经》也一样，把《周南》篇讲完，也不会再讲，要做的事情还有很多。
以后讲到哪部经典就建一个临时的讨论交流群，大家共同学习，村长讲解不到位或有遗漏的地方，欢迎交流补充。几百个人聚在一起，如以前的寺院一样，交流讨论群就是一个能量很大的道场。
《南华经》“逍遥游”这一篇讲完有二十万字左右。文字整理后找出版社发行，书名叫《南华觑（qū）真》。今年看情况，准备出两本书，《诗经》和《南华觑真》。计划先发行讲道的书，后续再出版中医的书。
村长讲《逍遥游》时会捎带《南华经》其它篇幅的故事，让大家理解更明了。觑：真正的见道即归虚。见的不是外界的相，此相为虚妄，不见真。真不能目见，只能觑见。
一百个人眼中就有一百个《南华经》，讲《南华经》都是自圆其说。假设村长讲的是正确的，也会有人不爱听、不愿意听，因为人与人之间的缘分是不同的，不爱听的理由可能很简单，也许看见村长的长相就心生不喜。每人都有自己喜欢的相、声音、形式等等，不喜欢实则是无缘；反之，一个人讲得不地道，但是有人见相欢喜、听声即喜，这是双方有缘。世间，没有一个人能度全天下的人，即便是佛陀在世，也度不了全天下的人。
佛经记载，佛陀曾经三次前往一老妇处欲行开示，结果都吃了闭门羹。后遣阿难去，老妇欢天喜地迎请入门，一经开示，当下证果。此乃过去无量劫中，阿难与老妇前生结有善缘而致。可见，度化众生须得有缘！
春秋战国时百家争鸣，是天子的道要断了，从天子诸侯到皇帝统治的转变。现今社会又到了百家争鸣的时期，儒释道有很多能人来度众生，只要讲得好，皆是人与人之间的缘分。身处末法时期，大家要好好珍惜，世道越乱，做功德机遇越多，如同封神榜，天下越乱时，越有机会立功勋。俗话说“救人一命，胜造七级浮屠”，更何况是救人生生世世的慧命，行菩萨道，做功德。
中华儿女觉醒的越多，中华的正能量就越强；正念越多，中华民族文化复兴就越有希望。文化复兴的意义，是取之于民而用之于民。每个人都要主动担当起文化复兴的使命，如菩萨发愿般，自度度人，身先士卒，以星星之火燎原。光明小即度家人，度身边的亲朋好友；光明大则度更多的众生。所谓度众生，也实无与众生可度。度人作报恩想，布施作供养想。
众生一辈子碰到经典、正法的机会不多。佛陀教给众生学习经典的方便法：应疾读诵、应疾受持。我们每天起心动念就像滔滔江水一样多，研读经典的念是很宝贵的。一念起想读，马上就去读诵；如果不及时把握，杂事一来就把正念淹没了，可能隔十天半个月，正念就随波逐流消散了。当想读《南华经》时，一念生即读，关闭手机，隔绝外界纷扰，一坐一天，即读圣贤书，自如如不动。只有这样，经典才能读到心里，否则就会淹没在妄念的洪流里，不起正念。
每天分散地读，不如专注一天持续地读。比如说，一个人一天连续六至七个小时都摄受在经典里；另一人则花了二十来天，每天读半个小时，总共达到十来个小时，实际凝神的效果，集中远强于分散。每天半个小时读经典不足以聚精会神，神不收摄、不凝。真正的研读经典，不在于读了多少字，而是能凝神多长时间在经典上。
读诵经典、听经闻法是非常好的凝神方法。众生每天受太多的外界干扰，很难做到凝神，有时自己的“神”跑了十万八千里都不自知。以过失sha人为例：刚开始两人相互怼了几句，吵开后就动了手，直至动刀sha人。最终醒悟，悔恨莫及，为时已晚。初期吵嘴时，被“魔”迷失了心智，没有克制住自己的恶念，恶念如滚雪球，一发不可收拾，最后酿成大错。
儒家讲“君子慎始”。慎始：要观照自己起心动念的念。“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。”
当起邪思、恶念时，要当机立断，若跟邪念走并被控制，想刹车都刹不住。
如起善念、慈悲念时，要令其增长。比如前几天讲说的《华严经》净行品，带着我们发心、起大愿，善念应令其增长。
第一，凝神致志。村长想读经时，一天到晚都坐一处读。打坐、思考，想不通就放下，出去走走，看看外相进行观照。有时文字解不通，一看外相，表里如一，就心意相通了。村长看过的经书，基本都能大段诵读，没刻意去背过，这要归功于村长读经时，凝神致志的状态。
第二，善于将文字具像化。如讲事的经，可以在脑海里把文字储存转化成画面，看书像在脑海里看电影故事一样。比如读《楞严经》“阿难见佛，顶礼悲泣”这一段，村长在脑海里想象：佛陀坐于一处讲法，阿难见到了佛，非常羞愧，顶礼佛足后“哇哇大哭”，你看，立马有了画面感，就轻松记住了。
第三，诵读。眼根、耳根、意根三根同时摄受，比只看或只念更深刻。看经时，大声诵读让耳根摄受，脑海里把文字转变为画面，一个个画面映射入脑海神识处，意根、耳根同时摄受，能立刻牢记。虽在日常生活中很少用到，但读经时，就可以随时调用脑中的知识储备。如《维摩诘经》中“香积佛国空中散发着无上妙香”，此时，通感产生嗅觉，好像真能闻到无上妙香一般，让鼻根都摄受。故读经可都摄六根，眼耳鼻舌身意皆可摄受。
村长如此读经，经典不用刻意去背就能记住，但是像《楞严咒》《大悲咒》等等，村长是刻意背过的。
当大家能做到专注，凝神时，随处一坐，即可诵读、记住经典。也许大部分人做不到，书看不到两眼就起妄想，神游太虚，无法凝神，不得书中真意。如之前所讲，凝神即达到心静如水，大圆镜智才能映现。如起波澜，水的倒影就波澜壮阔，不见其象；但水面风平浪静时，画面就一目了然。此时，人即从内心常生智慧。
知识是学的，但智慧不能外得，无法通过学习所得。知识是激发内在的智慧。
“由戒生定，由定生慧”，凝神即生无师智，才能打开内心的光明。
“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”（出处：《庄子 •人间世》）只有心境保持虚静，不为欲念所蒙蔽，则能纯白空明，真理自出，即出无师智，得本有智慧。
修禅定为止念凝神，定生慧。“心平何劳持戒，行直何须修禅。”坐禅是为了生起内心的智慧，众生如能无时无处生慧，就不需要修禅。修禅只能达到一禅、二禅、三禅、四禅，出不了六道；只有般若智慧、自性光明生起来，才能出六道。
无师智即本智，《楞伽经》讲“自证圣智”，也叫“自证圣境”，证得自己本有的东西。无师智即众生都有的本慧。如夜明珠本就明亮，但被灰尘覆盖了，只要去尘即复现光亮。灰尘其实是世间的尘劳、迷妄之心，如“疵疠”，即病在此和万上，即在世间的万象上浮沉。
六祖对弘忍大师说“弟子心中常生智慧”。愿大家都能开启内心的无师智。
“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”。本质只有一个，即大圆镜智，虽众生不一，但最终殊途同归。“千江有水千江月”，每一条江、每个水塘都倒映月亮，但月亮只有一个。每个人是倒映在千江里的千江月，“一切水月一月摄”，我们要透过现象看到事物的本质，月亮只有一个。
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉。“
“是其尘垢秕糠，
将犹陶铸尧舜者也，
“是其尘垢秕糠”可以理解为身上搓下来的灰或者小麦掉下来的麦麸子（指代无用之物）。
“将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事”，真正得大道的人，身上掉下来的灰，都能成就世间如尧、舜的圣人。谁肯做世间的事，管理天下如驴拉磨，谁会把驴拉磨当回事儿。
真正的大道，庄子在《大宗师》里说，黄帝、尧舜能成道，其实都是得一，一即道。从古到今，所有成王成圣成道的人，都是得了一。“之人”就是得道的人，也是指大道。《大宗师》不是一个人叫大宗师，庄子把道拟人化，称道为大宗师，真正的大宗师是大道。
弟子回：“当然，我们都跟佛学，佛当然是我们依止的大师啊。”
佛说：“你是真正认佛为大师？般若波罗蜜多才是真正汝等大师。因为‘三世诸佛，皆依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。都是学的般若波罗蜜多成的佛，是得了圆满的圣智成了佛；你以我为大师，般若波罗蜜多才是你们终极的大师。”（般若波罗蜜多可以翻译自性、道）。
般若波罗蜜多翻译成我们现在的话，即是大道。众生以得道的人为师，不如以道本身为师。比如说现在村长给大家讲中医，村长讲的中医是仲景师的理法，大家以村长为师，不如真正以仲景为师，我们都是仲景的门徒。
所有成道的人都是依道成的师，这才是真正的大宗师。众生以佛为师，佛以般若波罗蜜多为师，般若波罗蜜多生出三世一切诸佛法。三世诸佛依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，也是通过般若波罗蜜多修行最终成就的正等正觉。以自性为究竟师，以道为究竟大师，而不以人，即佛所说“依法不依人”。依人永远会迷，依村长说的，大家也会迷。村长是人，也会讲错，讲错会迷，众生一迷就掉进沟里了；与其以村长为师，不如自证圣智，以自智为师，开启本有的智慧光明。
故“是尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，肯以物为事”。一切都是大道所陶铸、塑造的，所有的圣人和佛都是大道所成就的。佛陀、圣人、菩萨都是大道的傀儡。一个人再大的智慧跟道来比，与般若智慧相比，都是尘垢秕糠，不值一提。
佛陀在讲《大般若经》时，问须菩提：“世人供养佛陀的舍利功德大不大？”须菩提说：“佛出世难得，佛陀舍利更难得。世人如果能供养佛舍利，即使如米粒大小，都得德福无量无边。”佛陀又说：“如果佛舍利充斥虚空，虚空多大舍利即多少，供养的人德福大否？”须菩提说：“虚空无量无边，供养众多舍利，福报无可言说，大到不可思议。”佛陀又问：“如此多的舍利跟佛陀讲的《般若经》，何抉？”须菩提马上说：“世尊，我可不是说佛陀的舍利不要，舍利太珍贵了，世人供养福德大，但所有的佛皆因修习般若经而成佛，我供养再多的佛，总是有边界，供养佛不如供养成佛的方法。我不要舍利，我要般若经。”佛说：“如是如是。”
类似于授人以鱼还是授人以渔。聪明的人会说，肯定要捕鱼的方法，学会捕鱼的方法，可以捕无量无边的鱼。即十方三世诸佛都是依般若波罗蜜多修成的正觉正道，成就的佛。供养佛的舍利确实福报很大，但不如供养成佛的方法。
如《四十二章经》“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。”
意义非常深刻，供养诸多佛，不如供养无修无证无住之者，就是饭自性、饭道。一切诸佛都是修般若波罗蜜多成的佛，中国能称为真人的都是得了道的人。无修无证，真正的会修，即不修；真正的证，即无证；真正的安住，即无所住。
真正的修行是往这一坐，坐享其成，不耕而获。村长一直反复说这个道理，但是到现在，仍有很多人不理解意思，修道就是坐享其成。“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”大道的尘垢秕糠都能陶铸尧舜，谁还会在意世间的蝇头小利，去驴拉磨，去做这些有为的功用。
村长天天说，世间挣百亿的钱，对村长来说都是蝇头小利，我们正儿八经的是做“大生意”，做陶铸尧舜的大生意。感觉这话比较狂妄，其实此言不虚。比如今天有人在这豁然开朗了，找到成道的因，生生世世坚持不停地修行，说不定有一天就成圣、成佛、成道，那时度一切众生。
若干世、若干劫后，一尊佛出世可能就是你。当给众弟子讲法时，忆往昔，娑婆世界末法时期，一人名圆光，当时用科技直播讲《南华经》，我从姑射山得道，在《南华经》中豁然开朗，以是因故成就菩提，生生世世不退转，速成佛道。一切皆有可能。
“宋人资章甫而适诸越，
这句话是对以上说的总结，表面意思指宋人去越国卖帽子，以前戴帽子是以发挽髻，但越人剃光头，不需要帽子，断发文身。真正的意思指宋人和越人是两类人：
宋人指世间修有为法的人，“宋”通“送”，还在六道里面，是世间人；肩吾这一类。
越人是超越世间的尘相、名相，安住在无为妙道上的人。接舆这一类。
给真正安住在大道上的人行有为法，不适用，也看不上这东西（帽）。
越人指真人，真正得大道已修成真人，断除有为生死，以大道庄严其身的人。
越人断发，即《逍遥游》中讲“穷发之北”。发即往外生长，“穷发”是不长头发了，代表此人神凝。“断发”即不起心动念，不在世间的红尘滚滚里打转。如陶渊明《桃花源记》里“黄发垂髫”，发垂下来不生长了，指不在世间做有为功用，生生死死，其心不发了；如“其发若机栝”，机栝上的闩都拔掉了，触碰机关都不发动，对镜都不起心了。如佛陀，给他美若天仙的女子、滔天富贵，他也不会起心动念，佛陀早就断发文身了，给他世间有为的东西，甚至给他一个国，都没用。如尧让天下给许由，把许由吓跑了。
真人以大道庄严其身，文是道的意思，文以载道，天之道称为文。文身即以大道庄严其身。
“孰肯以物为事”，真正安住在无为妙道，以大道庄严其身的真人，不会认为天下有事，天下本无事，都是庸人自扰之。本来无一物，一切法清静，谁还会在死门中打转呢？
四海皆在六十四卦的太极中，黄帝当年做完事，见过广成子后，即去崆峒山修行去咯。通过这个故事在警示：现代人做事做到死，不知道要退休，退休指退下来修。归休乎君，把赡养父母、抚养子女等世间事做完，无事可做之后，自己要修行，为下一世做准备。以前人去朝堂做官，做完官后要告老还乡，落叶归根是中华的文化。
还乡还有一个好处：从有为上来说，在朝堂上做官后，见识都很广，是有德有道之人，回乡做个乡绅，可以影响家乡的很多人。其一，有来处，有归处，“归宁父母”。其二，如果还有时间，可继续造福乡里。在庙堂造福天下；回乡还能造福一方。如果不想干了，可以找一处清静地，真正地修行。
以前的臣子，在天下有道时出来做官，为天下造福；天下无道即隐居深山修行。“遁世无闷，处事无惧”，做官能用即用，无用即退，退隐也不闷。我们要学那些圣人，心境豁达。
世间安稳，其实是无事可做的，只是现在人以为事离不开自己，自视甚高。村长常说：地球上的人全死光，对地球也没有任何影响。这里就在讲，别自恃，大道与人无尤。
《诗经·汝坟》篇“鲂鱼赪尾，王室如毁，虽则如毁，父母孔迩”，王室如何毁灭，对大道没有任何影响。现在世间的恶象，是众生起心动恶念所滋生，对大道没有任何影响。大道不增不减，但恶业谁作谁受。大道没有善恶之分，众生兹善即显善，兹恶即是恶，实则“天地不仁，以万物为刍狗”。当背道而驰，世间就滋生种种异象、灾象。“在圣不增，在凡不减”，在地狱也不减，在天界也不增，不增不减，完全是一面镜子，心念所起，外相即生。现在“迷人”太多，起心动念无不是罪无不是业，因此才显现出各种世间乱象来。
尧天下事做完了，平海内之事，和黄帝一样，无事可做就去修行，去姑射山往见四子。四子即明见、明闻、明觉、明知。见闻觉知都住在姑射山上。姑射山即自身，躬身自求，在灵台方寸山，莫向外求！
姑射山在汾水之阳。“汾水之阳”中水对应身体的肾，肾之阳指眼中的瞳孔，机在目。藐机在目，这是道家压箱底的东西，包括黄帝在崆峒山修行的也是机在目。
崆峒：“峒”通“瞳”，还通“道同”的“同”，崆峒即目空一切。崆峒即藐，回光返照，藐视一切，不攀缘外尘，眼前明明了了。
整个黄老之学从黄帝开始修行，一直是家脉鼎传，靠鼎来相传，鼎字上托目，机在目。道：首字一左一右两撇是两眼的光，底下是一，一底下是自，即自性。自内是目，在眼根求，修道。守道，守即是道，都在眼根求。鼎、目、道、自全都在给众生指方向：机在目。现在人天天瞎瞅，如樵夫往外放光，气血全耗光。道家真正的修行是回光返照，机在目，目空一切，藐视一切。藐为神光内敛，在眼根葆光。吕洞宾的《太乙金华宗旨》亦是如此。
至此，整部《南华真经》就讲完了，道家的东西全都讲完了，没有比这更高的道家的根本法门了。如何回光没法说，如何葆光也没法说，门就到这了，语言、声音、文字只能带到这儿。前面的路众生要自己去走，去悟。
利用眼根修，循见反源。阿那律跟佛陀修行时，佛一讲经他就睡觉，佛说“咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律很懊恼，因佛说他是螺蛳蚌蛤等畜生类，很惭愧。然后他七天七夜不睡觉，研读经典，把眼睛熬瞎了。佛陀教他循见反源，即道家的机在目。阿那律修的循见反源，开了“半头天眼”，开天眼只能看到眼前，看不到后边，只能看一半儿，四维亏一半，功德不具足。
道家修了一个不圆通的法门，佛家有个圆通法门，观世音菩萨传下来的耳根圆通，十方诸佛都是修此成就的佛陀。佛家的天机又全部抖出来了。
道家：机在目。卯日新官眼里练针，针通真。佛家反闻闻自性。悟空把金箍棒变成绣花针藏在耳朵里，耳朵里藏针(针)
“旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道”。虽然说“归元性无二，方便有多门”，用眼根修与用耳根修，耳根修一天，等于眼根修亿万年，“初心入三昧，迟速不同伦”“根选择圆通，日劫相倍”差距还是有的。（出自《楞严经》根选择圆通，入流成正觉者：解结当于六根之中，选择圆通本根，如前所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。）
圆通根有圆通根的功德，不圆通根有不圆通根的功德。耳根最圆通；眼根明前不明后，四维亏一半，虽不圆通，但也可以修。耳根与眼根都是上上乘人能入、能用。二者区别在于功德俱不俱足。俱足慧根，还得具备巨大功德的人，才能入观世音菩萨的耳根圆通。
“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”纣王最怕他的太师闻仲。闻既是中道，亦从闻得道，从闻中入就能降服纣王。纣王是贪嗔痴，闻仲即戒定慧。《封神演义》还没讲完，等再放映第二部时，我们再来解《封神榜》，封神特有意思！
尧到了姑射山，知道姑射山的位置，见了四天子（见闻觉知），找到本自妙明的大圆镜智，找到之后“窅然丧其天下焉”天下无事无天下。“丧其天下”不是说尧失了天下，是没有天下，天下是自己内心滋生出来的幻境，如同众生在梦境中。但是用的词非常好，“窅然”。窅：瞎子的眼珠子陷进去的状态，不再去攀缘外相了，不做樵夫了，“窅然丧其天下”是回光返照，不再追求外尘。
卯日星官眼里练的针刺破了蜈蚣精的万道金光，蜈蚣精的眼睛想睁也睁不开。“目”加一撇即是“自”，那一撇就是“光”。目（眼）能得那一撇即“归自”，就能明心见性，即得甚深微妙法。道家在眼根上求，因为中国的字是道家造的，是黄帝造的，是黄老之学。造字时就说了字代表的意思，只是众生认字、不识字，更不知其深意！村长天天说字（自）就是归自，所有的字（自）都是最终让自己归自。目加一撇，即自。
在眼能看；在耳能听；在身能触；在舌能知味，即“见闻觉知”、直下承当（把修行、解脱、成佛都落实在当下、当机、当念、当处）、明明了了！
机在目，耳听声，“十方俱击鼓，十处一时闻”豁然开朗，见闻觉知“四天子在姑射山”，会否？能否？ 藐也！
“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”众生以为自己见到了，实际不是！所有见到的都是相，实际见不到真正的“见”，见不到道，道只可意会不可言传！所以，村长用“觑”，虚+见，见到的是虚相，所见即虚。我们讲的经叫《南华·觑道》，不是《南华·见道》。
《南华经》是讲经，讲大道，讲无上根本大道的法。大家真正明白《南华经》的含义，才能到得了南华之境，才能归真。
在物相上、在有为法上求，就是驴拉磨，鲲变鹏，鹏变鲲，在世间做有用功，到最后“恶乎待哉”不知其所以然。世间人无明不修行，想解脱就要修行，但一修行就跑南冥，都是这个状态，都在六道里轮回，出不了六道是因为没有见到真心！
“一切众生，从无始来，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”（出自《楞严经》）。
一定要从因地上得真，见真才能归真，归真才最终成为真人。因地要纯，否则“因地不真，果招纡曲。”（出自《楞严经》），世间人多“磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少”（出自 《苏武慢·试问禅关》）。
村长见过非常多的修行人盲修瞎练，当看到根性比较好的会点拨一下，但他们会问：“你那么年轻，佛经你能看懂吗？”村长回复说“似懂非懂。”如果点化后不开窍，我就不再说了。修行的人受持不住，一定要“抓个救命稻草”去修，修到最后恶乎待哉，修到最后跑偏南冥去了。
耳根和眼根皆是根本妙道，佛家、道家核心秘密都讲完了。想修佛家，观世音菩萨的法门是耳根圆通，即首楞严王，“首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”当下即获得佛陀的清净法身，诸佛菩萨同一法身，要直下承当，修眼根去反照，修耳根去反照，都能归元。“归元性无二，方便有多门。”修什么根都行。修自性定，都叫首楞严三昧，但是只有修耳根才叫首楞严王，是所有的自性定里面最好的一个。
“初心入三昧，迟速不同伦。”修耳根开智慧，修行的根性不同，速度不一样。可能一个人修行了几十年，智慧都不开，还是看不懂，还是一样的迷；如果一个人真正会修，天天坐享其成，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，因为“远在天边，近就在眼前”，上古得道的人才能说出的话。近就在眼前。想求道，就在眼前，就在眼皮子底下，藐即可！
“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”得了宝王，再入浊世度恒河沙众，不迷了！但是得有个葆光、葆任的功夫，要葆透了，否则还会迷。
佛陀讲的是“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。”所有的众生都是金矿，但金性不显；如果把杂质去掉，提纯成了纯金子，永不为矿。提纯的功夫就是葆光的功夫。要生生世世修行，就算是葆透了，破除五蕴出六道了，但是道行圆满是道行的事，不代表功德圆满。出六道的辟支佛，声闻缘觉，是道行圆满了。功德圆满一定要行菩萨道。《西游记》里面唐僧师徒，功德圆满才能成佛，才能最终成就究竟的正等正觉。祝愿都是祝愿功德圆满，而不是道行圆满。
姑射山访道最后一篇讲完了，村长方便法还没有修圆满，村长会继续努力多修些方便法，用很简单的语言表达出来，让大家都能豁然开朗。就在这明心见性，就在这回心得道，就在这如是住，如是降伏其心，就在这如是修，就在这坐享其成。在这能明了，明不了就在世间慢慢做功德，总会一天豁然开朗。想修道，以后有机缘，大家一起面对面，磁场能量会强一些。
《南华经》是道家“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”黄老之学封顶之作。就在姑射山这一篇开悟，如果这一篇不开的话，再往后就没有讲了，往后是因为众生看逍遥游看不懂，后面再给大家解释。在这你已经理解齐物了，见道了、归真了，那大宗师你也懂，后边养生主你也知道如何来养了，但这的养生是养“生主”，是养能生万法的主，是养生育万物的主，其实养生主就是养道。
《南华经》的内篇：《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》其实都是对《逍遥游》这一篇的解说和补充。这一篇懂了，后面这几篇也都懂了。如果这内篇不懂，在心性上面明白不了，再用外篇给大家讲，外篇就是通过一些事儿，让众生来明白理，类似于讲道听不懂，便理法。
《逍遥游》就直接给众生见道了，在这见道，后面看不看无所谓，想看也行，看看也就是增加一些知识量，仅此而已。其实讲经修道是正儿八经的大生意，这一笔投资下去，生生世世证无量福报。以前也好，现在也好，大家都想求道，这就是道。但是道无形无相，远在天边，又近在眼前；只能觑，不能见；只可意会不可言传。自证圣智，各回各家各找各妈，自己见自己心体的那个月亮，自己寻自己的桃花源！
– 连载完结 –
