肩吾是心盲，并非眼盲。现在世间人，眼睛、耳朵都没问题，都迷在相上，六根攀缘外尘导致盲。“盲”通“忙”，忙者，心亡也。
《西游记》里的“奔波灞”是停不下来，替主子九头虫卖命，停止的方式为“罢波奔”。奔波灞是鲇鱼精，灞波奔是黑鱼精。“鱼”通“愚”（愚蠢），迷妄而盲目奔波，到头来如猴子捞月了不可得，竹篮打水一场空。
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。
难道真是形体上的眼瞎和耳聋吗？并不是形骸上的盲聋，是心聋、心盲。
《齐物论》提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想。庄子说：“我和你辩论，你胜了，我果真就错了吗？我胜了你，你果真就错了吗？究竟谁对谁错，在你我两人之间是无法断定的。请来第三者，也无法断定是非，因为第三者如果持有与你我相同的意见，他就没有资格断定；如果持有与你我不同的意见，也没有资格断定。”都是在梦境里争论对错、有无。本来都是幻，依幻所立法，没有一法是实法。
“梦中说梦两重虚”、“自心取自心，非幻成幻法”。天天日以心斗，就像猴子捞月、驴拉磨、屎壳郎推粪球，争来争去，跟别人争的是虚空泡影。若能像陶渊明一样豁然开朗，就会发现以前的自己就是渔夫、就是愚人。原来村长说过，若男人梦到美女或者女人梦到男人，与之交合，那是意淫，能触碰到的都是自己的幻想而已。自心取自心，说的就是这个意思。
自己幻化出一个美女，自己享用；自己幻化出美食，自己吃；自己幻化一个场景，山河大地的美景，然后自己去旅游。你看我们的心念有多厉害？众生在梦境里，自己不知道，就跟着境界一直跑。我们众生不知道，阿罗汉能做到。阿罗汉是变易生死，知道一切境界都是自己的梦境幻化，在里边玩。老死后可以随意再变化出来新的身体来，长生不老，可以无限变化，因为超脱生死了。
对于佛菩萨来说，不会去修变易生死。菩萨投胎就要再入浊世，跟众生一起受尽各种苦，然后唤醒众生，与众生一起觉醒，而不是做自了汉。
佛说阿罗汉“焦芽败种，堕入二乘，不行菩萨道。”（出自《维摩诘经》“二乘如焦芽败种”指不能发无上道心之二乘），让其度众生不度。在阿罗汉的认知里面没有众生，众生都是幻化的，让度众生，实无众生可度。阿罗汉说的，听起来好似很有道理，佛家叫做“堕入二乘”。《西游记》里讲陷空山无底洞，住着金鼻白毛鼠精，专门吃掉落到洞里的取经人，专吃和尚。以此表明，人一修行就容易堕到顽空里，以为一切法空，一切皆空，众生也空，无众生可度。这就掉到顽空里面去了。
真正的法，非有非空。但作为众生，梦境未醒时，是真的苦。众生在梦里面害怕、嚎叫、奔走、恐怖、恐惧等种种，村长自己有几次做噩梦都是哭醒，非常痛苦。梦醒时，苦即散。
有菩萨入阿罗汉境界度阿罗汉。有些阿罗汉得度后为“回心大阿罗汉”，不在阿罗汉境界里待着了，重新投胎到世间度人、行菩萨道。待行菩萨道功德圆满后，得正等正觉位，即究竟圆满之位，成就佛道。成就佛道后，又化生出无量无边的世界，然后再让众生进入到佛陀的世界里面，化身百千万分身进行逐一教育。
佛境和阿罗汉不可同日而语，阿罗汉认为无苦可灭，苦为假，众生也是假，不需要度；菩萨知道众生是幻、是假，还是要度，因为梦境没醒是真的苦。就像我们做噩梦，醒不过来真的太难受了！
现在的世间人，死后回顾一生，发现不过大梦一场，但活着时，过得是真苦。村长看到一位女士发视频“这个世界上到底有没有真正幸福的人，为什么生活那么苦！太苦了！想啥没啥，怕啥来啥，这个世界上有没有真的幸福的人啊？
行菩萨道是“莫忘世上苦人多”，感同身受如他心通，上能通圣贤的慈悲，下能达众生的苦痛。如果众生真的不苦了，我们也不需要弘扬中医。弘扬中医的目的是让人能从泥泞中解脱出来，先给治病，消除身意之苦，再带众生慢慢走向大道，告知真正的苦是“神思邪”，慢慢调神，一点点让众生从苦海里面解脱出来，将心比心，这是真正的他心通。
如观世音菩萨在《楞严经》中讲:“一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与诸如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”村长知道生病的痛苦，因为自己亲身经历过。村长从小就见不得别人苦，见到别人苦，心里特难受，这是与生俱来的。小时候有人来家里要饭，村长都拿家里最大个的馒头给他，绝对不会拿掰开或吃过的半个馒头；村里的孤寡老人行动不便，都会去帮他们做一些事；看见苦命人就会心生怜悯。
从聊姑射山到现在，都是见道，都是通天达地的志，就看大家能在哪天顿悟、豁然开朗。村长再怎么讲，也只能在文字上把大家领到这儿，后面那段路必须自己去返照、返求，在见闻觉知上下功夫，然后才见自性。
佛陀自己都说经难讲，佛陀讲《大般若波罗蜜多经》六百卷，难信解品二百多卷，难信解指佛陀讲大乘法难信、难解。一难，给众生讲众生很难信；二难，内容很难表达，很难讲。后来佛把所有的名相给众生做排列组合，用各种比喻讲解，给众生齐物。难信解品200多卷，反复跟众生讲：“一切智’智清净故色处清净。色处清净故一切菩萨摩诃萨行清净。何以故。若一切智’智清净。若色处清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。一切智’智清净故声香味触法处清净。”（此自《大般若经》卷第二百八十四 初分难信解品第三十四之一百三）
色和声是一样的，尘相和味触法也一样，都是大圆镜智倒映、自性所显现出来的。眼耳鼻舌身清净即五蕴清净；五蕴清净，故眼耳鼻舌身清净，何以故。眼耳鼻舌身与五蕴，无二无二分无别无断故。佛陀讲的所有万法是从清净自性所生出来的，归到自性上，一切法归一，归到一即平等，法法平等，这就是齐物。
《齐物论》讲的也是这个内容。齐与道，齐与一，归到根上都一样，连佛陀都很难讲，难信难解，更别说是众生。
虽然讲的是《南华经》，儒家、道家、佛家和《易经》的知识，其实都连带讲解了。
“夫知亦有之，是其言也”，可以在前面加两个字“接舆，是其言也”。表面上说，接舆说的是对的。我们解读下深层含义，“是其”的“是”，在佛家经常用，如“如是我闻”、“应作如是观”等；还有常说的“实事求是”。
“是其言也”：接舆说的是实相，是真道，真实不虚，是真真正正言道的话；而不是假大空、往而不反、大而无当的话。接舆跟肩吾讲道，肩吾听不懂或者听懂了，不信反而心生惊怖。前面说“我惊怖其言”，讲的东西大得让人抓不着边，故而害怕。
“女”是代表神人。听过村长讲的《诗经》都知道，女指代得道的人，也可直接称为道。
初期，古人写的都是女，后来加了三点水，变成说话、写文章约定俗成用的“汝”。尊重有道之人称为汝，自谦称愚。“汝今谛听”，其实是称对方“你是有道之人”以示尊敬。“愚”通“渔”，指自己是没有用的愚笨之人。
“时女”是指过去的道、现在的道，抑或是未来的道？佛家讲“一时佛在舍卫国”一时是过去吗？
《论语》“学而时习之”中也有“时”。时是一合相，过去、现在、未来即一体，贯穿古今。道贯古今，从盘古开天辟地到大千世界灭亡，道也不会断。再则举例，恐龙时代跟现在世间，整个社会形态已经沧海桑田，但那时的空跟现在的空一模一样。相在虚空里面显示生灭无常，实则终不见虚空有动，不见虚空有变的虚空即为时，指过去、现在、未来都一样。
“时女”翻译指“大道至简，万物归一”。大道亘古以来不增不减、不生不灭，不净不垢、不动不移，即一。老子说“迎之不见其首，随之不见其后”即为道。道先天地生，深不可识。
“时女也，之人也”，先讲道，道即“时女”，得道的人即“之人”。《诗经》里讲过“之”是树枝的一个分支，“之”底下的一横，即为道。谁得了道，就是得道之人；谁得“时女”，谁即“之人”，故为得道之人，古往今来得道的人太多了。
“之人也，之德也”，“之德”即道德，指得道的人在世间行道做的有为功用。“德是道之用”是无用之用。得道的人在世间做有为的功用，但是自己知道，实际以无为之用来做世间有为之法。
《尚书》开篇，尧帝往那一坐，“兹！都！”“畴咨若时登庸？”谁能登庸即谁能坐天子位？尧不把坐天子之位叫登基，叫登庸。谁能登上没用的位置，因为天子不能有用，一有用就天下大乱。中国社会结构决定了必须有天子行天道，天子的道在无为，天子是大道的傀儡。大臣的道在有为，诸侯、国君、三公九卿是有为的表现。
即《道德经》中道德的含义：道是体（无为），德是用（无用之用）。
“之人也，之德也”中的“德”，不是在世间做的有为之法，而是无用之用，即庸。
“磅礴万物”指无边无际的世界，由众生的心念所滋生，“吹万”即吹出世间万象来自于心念，即念兹在兹。“将磅礴万物以为一”指接舆的智慧能把世间万象归一，归一即齐物。不仅知道磅礴的万物从哪来，还知道如何把万物归一。
如须菩提问孙悟空：“你从哪儿来？”
悟空答：“从花果山来。”
须菩提说：“从花果山来，回花果山去。”
众生知道来处，亦明了归处。知道世间磅礴万物，来自于我们内心所滋生的相，就凝神守一，则万相归一。
《玄隐遗密》开篇第一句“大化同圜，一而天地止”。世间万物循环不息，如旋火轮周旋不息，也是佛家所讲的轮回不息，即大圜（“圜”通“环”）。
“一而天地止”，只要能归一，天地即止，天地皆不动。禅宗六祖慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动。”如果心不动则幡不动，风不动，天地都不动。众生能做到磅礴万物归一、归到真道上，天地都会停止。法从心生，圜从心灭。
“世蕲乎乱”，“蕲”通“歧”（歧义），指世间的纷纷扰扰。“世蕲乎乱”，乱在歧上，而不是道上。如果众生都能归道就无歧，就不会争，“佛佛道同，法无高下”，在有为法上修，众生才会争论是非对错。各抒己见，然后又来推翻，这是“百家争鸣”，也是乱象丛生，大家都各执一端、固执己见，都困在囿里，世间就乱了。
在世间，跟真正得道的人在一起，是无话可说的。村长跟自己师父在一起，说“师父，咱现在好像没啥话说”，师父说：“拉拉家常就行”。师父说的道，村长都认同，没有要争执的东西。修无为法，就不会去争高低、对错。跟真真正正明白的人在一起，就是喝喝茶、拉拉家常。刚开始可能会拉家常，后来明白了就开始修行，等修明白了又开始拉家常了，即归一，因为歧才乱，所以用“世蕲乎乱”，“蕲”（通“歧”）字用得很有深意。
真正明白道的人，不会把治理天下当做一回事，天下是心念滋生的外相。以前黄帝、大臣手里都拿着白玉圭，圭通归，低着头目光下垂，即眼前空无一物，归守。如果去治理天下就是“世蕲乎乱”的始作俑者，只要不添乱，就不会乱。现在治病也一样，按照西化思维以为能治好病，结果病越治越多。就算开方子一时治好了，如果思维不正，贪凉饮冷、吃抗生素、盲目进补，还是会出别的问题。
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”所有的病源自贪嗔痴，导致神乱。天下治理不完，问题也是解决不完的，禹疏通洪水，只是一时治好，洪水还是会爆发。治天下跟治病一样，甚至治天下比治身体更简单，只要归守无为即可。恬淡虚无，真气从之。
“不作无益害有益,功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”（出自尚书·周书·旅獒）世间有贵难得物，众生就会生盗心、贪求心，要无可无不可，无好与坏之分。
“福兮祸随之，祸兮福随之”。教化众生安贫乐道，即使有人唆使众生为非作歹，都不会有人去，世界就太平了。如果只是制定法律约束、限制大家，反而会被不法分子钻法律空子。治国和治身一样，用有为法来治，只会越治越乱；用无为法来治，从根上调神，才会海晏河清。
天下是一场梦，谁当天子，谁就是主梦人；治天下也是调神，调的是筑梦人的神。筑梦人只要把自己的神调好，天下就太平。当年尧用无为之法治天下，天下七年没有一件争讼，甚至连吵架都没有，这在现今是难以想象的。鸡犬相闻、阡陌交通，民众老死不相往来，大家都在无为的妙道上，本自具足，不需要不贪求别人的东西。黄金钻石如粪土一样，锦衣玉食如糟粕，功名利欲如牢笼。
比如谁来跟村长争，村长都不屑于与其争；只要争，即在有为法上。圣人明白无为妙道，不把治理天下当回事，如真正明白养生的人，是不会把养生当回事。当生则生，当死则死。“孰弊弊焉”，弊即弊端、弊病。前面说“德合一君，而征一国者”“其自是也，亦若此矣”，自是皆是弊病。
“之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”管好自己即可。只要筑梦人不起心动念，外界就没事，否则天下大乱。
《尚书·尧典》里面讲，尧帝问谁能治水。驩兠曰:“都共工方鳩僝功。”说共工治水有功。
僝：亻+尸+三个子。一个尸体生了很多个孩子，这就很有意思。
方鸠指诸侯长，类似于东、西伯侯。共工做的全是有用功，用的都是伎俩。尧却说共工不行，说共工“象恭滔天”，表面有功，实则在有为法上做得太多，没有真正归守。起心动念太多了，导致民众起各种贪嗔痴心，进而天下大乱、洪水滔天。
《尚书·尧典》“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”如果发洪水也是一样，象恭滔天，现在民众被刻意教唆的愚痴迷闷，起的贪心太多了，大家明白即可。
“之人也，物莫之伤，
大浸稽天而不溺，
“之人也”，指真正得大道的人，不是得小道，是不在六道轮回、不在三界中的得道圣人。
十法界中的四圣法界指佛界、菩萨界、辟支佛界和阿罗汉界。四圣法界都是出六道的圣人，都是出太极圈、出囿、出驴拉磨圈的人。
“之人”的能力——“物莫之伤”世间万物没有能伤害他的，物不能伤。
“大旱金石流土山焦而不热”大旱、泥石流，皆无感；火烧不死、金石不伤、水淹不死，外界伤害不了他。
三界：欲界、色界和无色界。三界共二十八层天，跳出三界外，不在轮回中，即四圣法界的圣人，皆出六道。我们在六道，基本上是欲界的最底层，即人道。欲界再往下走是畜生道，即恶道。
人道很特殊，是善恶皆有、苦乐参半的道。人道很有意思，是整个六道的缩影，包罗万象。
有些人跟天人一样享福，长得很漂亮；
有些人练阿修罗道，如阿修罗一般凶恶、争强好胜；
有些人过着如畜生道一样的生活，天天驴拉磨，苦不堪言；
有些人犹如在地狱里面煎熬，比如医院里那些插管子的病人，生不如死。
人道再往底下走，就全是恶道，全是苦，无乐可言；人道再往上走，乐就比较多了：忉利天（梵语的音意兼译，即三十三天，六欲天之一），类似于现在玉皇大帝那层天。
再往上还有弥勒菩萨所在的兜率天。兜率天分为内外院，兜率天外院是凡夫，兜率天内院是弥勒菩萨。将来，弥勒菩萨从兜率天下来世间度众生成佛。
兜率天再往上欲界快到顶了，即化乐天。化乐天是魔民呆的地方，现在世间所有的五蕴妙乐，财色名食睡造就的“乐”全部被化乐天的魔民给化走了。
他化自在天是魔王波旬的所在处。欲界是魔王在管，众生即为魔子魔孙。如果不觉悟就是魔民、魔子魔孙，是化乐天魔民的傀儡：享受五蕴妙乐，在世间迷失，迷靡靡之音，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄；以为自己是在世间享乐，实际被化乐天魔民利用眼耳鼻舌身意（六根）与色声香味触法（六尘），给众生带来的五蕴妙乐全部化走了，气血产生的能量都在供养魔族，如被圈养的牲畜一般，被吸食精气、气血。
做魔民的傀儡有“好处”，迷在享乐、舒服上，如：桑拿、按摩、美女、锦衣、玉食等世间的种种五欲妙乐。等电池用完，下场只有被扔掉。福报享完了的众生，现在都在医院躺着。医院里能看到的苦痛，还都是小苦痛；真正的大苦痛都在三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）里面。等用完没有正能量、没有气血后就下三恶道了，三恶道里的苦才是大苦，真相不忍直视。
《地藏菩萨本愿经》里讲地狱里的苦，阿难想让佛多说一些地狱的苦痛，问了三次，佛都说“止”，就是别再问了。佛陀说：“这些地狱的苦已经能让很多人害怕了，我如果把地狱的苦说尽，受不了的人会当场失心疯。”佛陀不肯再说，不忍说地狱之苦，就稍微说了一点，如恒河沙中的几粒沙的苦，光这一点苦众生都受不了。这就是做魔民、魔子魔孙的下场。尘相的乐，肯定欢乐，如果不乐，没人跟着魔王走，但最终死无葬身之地。
如果我们与佛菩萨为眷属，虽然享受不了那么多的五欲妙乐、靡靡之乐，但吃东西也好吃，每天看东西也充满法喜，正念即养正神。我们真真正正要做大生意，只要心存正念，就不会往三恶道走，一定会往人天善道转。
虽然做了很大的功德，但功德不据为己有，功德普皆回向于十方三世、一切众生，平等共有，最终成佛。众生修行，一起修；成道一起成，一个不落，这是发大愿。
一切在于众生自己的选择，是选择世间暂时的五欲妙乐、短暂的靡靡之音、暂时的吃喝玩乐、最终受病痛的折磨；还是现在好好修行、读圣贤书、与佛菩萨圣贤为眷属、自证圣智，把自己的德行修为都提高，最终得一个善始善终。大家那么长时间来听村长讲这些，慢慢都会转变观念，最终与圣人菩萨为眷属。
欲界再往上为色界。色界的天人不归魔王管，即不归欲望管，没有世间的男女之乐、美食锦衣。此界的人以禅乐为食，清静无为，以此为乐，很舒服。心不起波澜，不被外相所扰，不会来回驴拉磨。
色界虽然人很清静，但是依然没有超脱出六道，还在三界中。色界根据自身禅定分成四重天：初禅、二禅、三禅、四禅。色界远离食、色之欲，却仍有形、有相，有物质的世界，但还未脱离质碍之身，所谓色即有质碍之意。不享受世间的五欲妙乐，认为苦，在此界修禅定、不动念，不为外界所扰，清静无为。但是“清静无为”只是销落诸念，并非得大道。禅定叫静虑，静虑即抵挡自己的思维不起妄念，不被外界牵着鼻子走。四禅天是根据自己修证、内心安定的程度决定所在境界，并不是一下就能修很高。
初禅：内有觉观，外有火灾；
二禅：内有欢喜，外有水灾；
三禅：内有喘息，外有风灾；
四禅：四禅天，无三灾。
初禅：刚开始修禅时，只修一个观想，修观。有些修观呼吸，南传小乘佛教修入出息念（南传小乘佛教指东南亚一带的佛教；入出息念是南传上座部佛教四十种禅定修行方法之一，是一种通过保持正念专注于呼吸的修行方法，是四念处当中身念处的修行方法）修禅的有观鼻端白，即观白白的鼻尖；有观呼吸，观丹田气，还有修觉观，此觉观不是大乘人修的觉观，不是大乘人说的自性观，非观自在。此时觉观各种修观呼吸、观鼻端白、观眉间、观头顶、观顶轮等等，说明有东西没放下，并不是观自在。
虽然通过觉观可以修定，达到初禅的境界，但是依然逃脱不了火灾，初禅境界里面有火灾，火灾由自身的嗔心所致。光修觉观，内心未断无明（无明包括贪欲和嗔怒等），导致起嗔心，一念嗔心即在境界内生出火灾，应念而生的火灾。
二禅：修的更定，此时已不再观外界的相。虽然内心可能也在观，但心静止，内心会生起无量欢喜心。此界的人每天贪着欢喜心，不会贪想浊世间美女和美食，觉得没有任何意义，如味同嚼蜡。此界之人能得到禅悦，什么都无所有。从内心所生欢喜之乐，沉迷于此。其实这也叫着相，贪欢喜相，比贪世间欲的相好。修到二禅，因贪欢喜相，在此境界内会感召水灾，大水丛生、大水漫天，因为贪生水。
三禅：境界就更厉害了，此时的人呼吸即停，胎息则动。呼吸一停，胎息就起来了。如婴儿在母体里的状态，没有鼻子呼吸，而是用小肚子一张一合的呼吸。禅修到此境界时，呼吸停止后，基本上血液也就停了，心脏会跳动得非常缓慢，如北极熊冬眠的状态。此时，基本只维持色身不坏即可。逍遥游中“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”列子此时的境界即三禅界，可御风飞行十五天，呼吸停止后，出阳神如鸟出笼，阳神外出后需要十五天而返，否则色身会毁掉。比如铁拐李的际遇：有一天铁拐李应老君之约到华山相见，徒弟因母急病需回家，提前把他肉身给烧了，失去肉身游魂无可依托。最后只好依附一个饿死之人的尸身，借尸还魂成了铁拐李。
只要内有呼吸，外就有风灾。当呼吸一止，风即消，因为人呼吸的内风与外界的风是一样的。外界起大风的缘由，是因为众生的神乱，内心起嗔心、起怒火，导致既生风又生火。当人很生气时，呼呼喘气，体内循环流动的风气凌乱，外界的风气立刻感召，导致飓风、大风现象环生。
如果一个人一辈子里，总动不动生气、发火，非常傲慢，嗔心很重，那他死后就会应念而生堕入风火相交的地狱。风火大地狱，既有大风又有猛火交替烧灼。无人要让众生下地狱，皆是自己的妄念感召而来。
四禅天：呼吸即断。四禅天时，三灾都不能及，此界内不起任何嗔心，内外呼吸即止，不起心动念，所以叫无三灾。
《西游记》中，孙悟空已注神体，正自得意，却也要防备着三灾利害。孙悟空未修到四禅，历经小三灾，只是个散仙，没见道。小三灾只能到三禅，到不了四禅，当小三灾发生时，修行人都要到四禅去躲小三灾。大三灾是一个大千世界都空坏，都毁掉了。
色界往上即无色界，无色界是封锁的状态，称处，叫空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，皆是一处。没有色即没有质碍。无色界没有物质现象，无法分辨方向，即在一处。在四空处天之中，一切现象都是无形无质，宛若虚空般的存在。修到六道的顶了。
六道包括欲界、色界、无色界，整个二十八重天。我们要知道现在自己所在的位置，即欲界的最底层。
众生跟《骇客帝国》里的主角尼奥一样不知自己做什么，母体里的人是做什么。只有当黑人领导墨菲斯拿出了一个电池,告诉尼奥“你们凡人，在矩阵中，就像电池。”才明白自己所处的位置。众生都是魔王的一节电池，我们身体里的气血就是电，等电池内电（气血）用光后，就会被一脚踢开。尼奥即电池，刚开始不相信、无法接受，后来墨菲斯带着他一步一步觉醒。现在村长跟大家讲，大家也无法接受；村长会慢慢带着大家一步一步觉醒，先认清楚自己的位置，而后觉醒、前行。
人外有人、天外有天。刚才讲的是整个六道，六道外还有四圣法界，那是真正的出六道。
村长说完这一段，就特别好理解“之人也”。“之人”即得道之人，真正得道的人称为上古之人，上古得道即为真人，起码是辟支佛的境界，已经出六道，不在其中。超脱色界、无色界的真人，欲界里众生发生的事与出六道的人毫无关系。跳出三界外,不在五行中，金木水火土对他都没有伤害，所以说“物莫之伤”。比如村长住在山上，相对来说出世间了，世间发生的洪水、火灾都跟村长没有关系，火烧不着，水淹不到。
人道中三灾八难：水灾、火灾和风灾；生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，一切皆有。在欲界，魔王波旬也有很多灾，火灾、风灾、水灾和地震。欲界（魔王宫殿）的地震是修行人在魔王地界里修自性定、修禅定，导致魔宫崩裂、大地震动。因为修行自性会把虚空都消灭，销陨虚空，导致水陆翻腾、宫殿振坼。魔王有天通眼，发现下界有人在修自性定，就会派魔女用魔咒去扰乱，幻化成种种可怖畏之事、恐怖之事去阻挡修行；如果种种惊怖被识破，魔王就会用美女来考验，幻化成各种顺境来考验修行之人。（参读《楞严经》卷九）
一般人修行时，逆境关能过，但是顺境关过不了，自古英雄难过美人关。《西游记》中唐僧刚开始修行也是障碍重重，魔、鬼、妖都要吃他；后来开始让王位，要八拜为交，吟诗作对，这些都是顺境。在顺境里不迷，才真的不迷。魔王有他心通，知道众生喜欢什么就来什么，让众生迷恋。不修行了，魔王的境界就稳定了，这就是魔王的伎俩。
村长今天跟大家说了这些内容，不知道魔王明天会不会找事。以前村长跟师父修行时，见过太多这样的事情，现在不适合跟大家讲，还没有入门，不再聊了。说别人坏话，人家也不欢喜，魔王有天耳通，欲界说什么能听得到。众生在欲界，波旬掌管此界，是众生的老大，不能说老大的坏话。
“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。”即水、火、金、石都不能伤其分毫，证明真正的圣人已出离六道，不在太极圈，已到无极之境。
整篇《逍遥游》来看，“姑射山访道”是一个重点，非常重要，在这开悟，在此即得逍遥，归南华境；如果此处不开悟，后面很难再开悟，后面的文章是对这一篇的解释，也可能解释完也不懂《逍遥游》在讲什么。
村长争取把《逍遥游》这一篇给大家讲清楚，《逍遥游》通了，以后大家再看《庄子》，自己就能看懂，知道圣贤的心意，贯穿了整体气脉，就不会因为文字的表象产生障碍。
感谢大家的聆听，没有大家就没有村长表现的机会，就像唱歌没有观众，一个人也没有表现机会。我们一起学习，与圣人鸣喈喈！
– 未完待续
