从今天起，开始给诸位善知识聊聊《南华经》，能被奉为经，说明是见道之作，这部道家的经典为黄老之学的封顶之作，前无古人后无来者。读起来像是小说一样，光怪陆离，世人很喜欢。现在是正统道家人不把这部著作当回事，世间人喜欢，但又看不懂。等村长把逍遥游掰扯完，大家就明白自己可能从来都没看懂过。
村长也不太懂，和大家一起学习。村长还没有到能给大家讲经说法的水平，仅仅是一家之言，理解的可能也比较片面。
之前《逍遥游》看的不仔细，这几天我仔细阅读并反复思忖，若有所悟。百度查了一下说《南华经》的作者是庄周，为宋国东南人。当年武王伐纣，打败了纣王，把微子启（纣王的哥哥）分封到了宋国。宋国就是现在的河南商丘！我老家夏邑就在商丘东南边，老家人，本想跟庄老头套个近乎，这个想法很快就泡汤了……
庄子是《南华经》的虚拟人，不但庄子是虚拟人，孔子、黄帝、许由等全是虚拟人。以上诸君历史上却有其人，但在《南华经》中这些人全都是有名无实，虚拟。把真人虚拟化，把构思出来的人物写的栩栩如生，真作假时假亦真。真真假假，如雾里看花水中望月，南华之境抑或太虚幻境，哪个境界才是真如实相？
量周沙界
古人的精神世界很丰富，反倒是现代人物质极大丰富，精神却极度匮乏。精神匮乏所以出现那么多的自杀、抑郁症、跳楼……
为什么越来越匮乏？
因为追求外物，攀援六尘啊。以前人的心安住在道上，天上天下无所不知。现代人就像钻牛角尖儿一样，越钻心量越小，精神越钻越匮乏。
道不远人
道从来都没有断过，就算是商周的文化没有记载，黄老之学只字不留，道也不会断。现在的道和商周以及佛陀在世时候一模一样。没有道远人，只有人自远道。我们下一篇要讲《诗经》的《汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如毁，虽则如毁，父母孔迩”。朝代更迭，你毁你的，你作则你死，但是对道没有任何的影响。
道不生不灭、不增不减，在佛国不多在地狱不少，在上古不多到当代不少。只是人自远道！“嗟我怀人，置彼周行”，古人都能安贫乐道，乐在道上，我们现在都乐在五欲上。每天早上起来想着要吃啥喝啥玩儿啥，有几个乐道的？但是就算你不乐道，道也没有远离你。以前的人求道，现在的人求死。
古人写书都是开篇第一部分最重要，佛经也一样，后面内容一般是对前面主题的解释和扩展。现代人是洋洋洒洒数十万言，到最后也许一句有用的都没有。至于南华经，村长姑且说之，诸位姑且听之。毕竟，真经都是无字无语，但有言说，皆第二月。
古人是先给你讲最重要的，佛家有部《圆觉经》，讲如何修行才能入圆觉，他说“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”，《圆觉经》讲完了，但是你懂吗？你不懂啊，那怎么办呢？退而求其次，‘圆觉十二菩萨’每一个人代众生问一个问题，然后释迦佛再一点一点地给你拓展讲解。
《南华经》包括三十三篇文章，传说为后人重新编辑，我并没有非常认真地去研究其中的每一篇，只是大概看了一下，后面篇章几乎都是对第一篇《逍遥游》的解说和补充。真看懂了第一篇表达的意思，再看后面的就很容易理解了。如果说你第一篇就看不懂，入不进去的话，看后面的可能也很难，但是你学完三十三篇之后，能前后贯通，就能基本把握其精神了。
三十三篇，对应三三行，同时正好对应《易经》的三阴三阳。佛家具足的三三行《西游记》也有提到，“三三行满道归根”。三阴三阳就是天地乾坤，三三行就是把天地玩弄与股掌之间，天地的一切造化全部把握了，其实是能把握住自己的心。
这三十三篇都看完并了解了，转了一圈再回过头来看《逍遥游》，可能会跟你刚开始的时候理解不太一样。但是庄子到底想表达什么？只有他自己知道。
何谓逍遥游
《逍遥游》有很多词都被我们给用烂了，‘逍遥’不是你想去哪就去哪， “逍遥游”这三个字有很深的含义。讲《逍遥游》要先知道“逍遥”两个的意思，这是最基本的。
“逍”通“消”，消失了，没有了。“逍”就是送行的时候，看离人的身影越行越远、越来越小，直到看不见。是道家讲的“为道日损”，修行是每天降服习气，逐渐减少欲望。
从“逍”达到“遥”需要一个过程， “遥”是什么意思呢？遥去掉偏旁以后通“窑”，窑是是中空的，空才能在里边烧东西，同时窑中所烧之“器”也是空的，空才能为之用。为道日损，以至于无为，“遥”就是 “逍”走到头的状态，全部空掉了，无为。
逍遥这两个字有非常深的含义。完全不是世间人理解的‘你想去哪就去哪’，而是为道日损，最后达到‘以至于无为’的状态。
无为之后呢？
就是无所不为。“游”就是无所不为，为启用，游乎于天地之间，整个人解脱了、得大自在。
逍、遥、游，是一个人修行的渐次和最终要达到的状态，然后从这个状态再启用。逍和遥还都是走之旁，要“行”嘛。君子好逑，不能光跟着求，你得去行啊。这就是逍、遥、游三个字的意思，好了，逍遥游讲完了，庄子也讲完了。
逍、遥、游三个字已经把道说尽了，但是还有好多人不懂，于是就写了一篇《逍遥游》解释给你听，结果还是有人不能彻悟，于是他又给你写后面的三十二篇，解释整篇《逍遥游》所概括的思想。庄子的最终目的，无非是想让你达到这三个字的状态，或者是只做到‘游’，无为而无所不为的状态。
般若之船
“游”怎么解？
泳是在水底下，游是在水上面，出离苦海就叫游。我们说游人游玩，代表已经登船了。佛家讲度人彼岸，登上般若之船，不在水深火热中。《诗经》第一篇“关关雎鸠，在河之洲”也是代表上岸了，或者从此岸到彼岸了。古人经常用这个“游”，游乎于心，心境解脱了，无缚了。游戏人间，纵然游刃与荆棘火海世间，也不被物所伤。
无为而无所不为
庄子也叫庄周，其实庄周可能是个化名，像吴承恩，曹雪芹，施耐庵，这些都是化名。庄的繁体字是“莊”，很有意思，你先别看那个草字头，看底下是个壯，‘壯’是指一个士躺在床上，左边那个就是床。‘壮’是指躺平，就是要休养生息。跟种地一样，今年种完西瓜的地，明年再种西瓜就长不好了，要让土地休息一下恢复地力，土地就壮了。 “壮”上面加个草字头就是“莊”，就是一个人躺在草莽之间。
你们看过“庄周梦蝶”吗？就是庄子翘着二郎腿手拿蒲扇，吊儿郎当的躺于草莽之间，这就是“莊”的意思。庄子躺平啥都不干是“壮”，而我们躺平则是昏昧。“莊”是在表无为的状态，无为就是什么都不干，不劳而获，坐享其成。但是这种无为反倒可以无所不为，还能周顾一切。“周”是指置彼周行，所有东西他都能理解并照顾到，周顾十方。圣人足不出户便知天下事，不但知道问题所在，并且还知道解决的办法。所以”庄周”二字依然是无为而无所不为，还是”逍遥游”的意思。
佛家说“狂心顿歇，歇即菩提”，真正的躺平是歇狂心、士心躺平，士就是指古代要动干戈、打仗的战士，士心躺平就是要放下内心的干戈。
你看村长虽然天天也挺忙的，其实我的心已经躺平了。躺平在内心而不在相上，那颗激进向上的心，我要干什么大事儿的心，死掉了。随波逐流，自甘傀儡。狂心歇，智慧生。
听过村长侃《阴符经》的朋友应该知道北冥。当年黄帝战蚩尤，战败的蚩尤一族的头领被发配到了北冥。北冥就是一个无道的，没有圣人教化的不毛之地，冥就是冥顽不灵，那里的众生冥顽不灵，还没有开化，难调难服。和北冥对应的叫周南，《诗经》的周南篇共十一首诗，首首载道。周南是有道之地，光明之位，北冥是无道的蛮荒之地，没有光明的地方。暂且这个理解，慢慢深入，你就知道”逍遥游”这个坑有多巨大了，几乎无人能跳出坑，一下子讲太深人接不住。
北冥有鱼，其名为鲲。
鱼通愚，佛家念经时敲的是木鱼，撞钟用的也是木鱼，其意就是要把愚蠢的脑袋、榆木疙瘩敲开窍，撞开窍。“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”。你若听钟声马上就能‘反闻闻自性’，那你当下就开窍了。
北者，背也。我们说面南背北，背是北，北就是背道而驰。
北冥有鱼，其名为鲲。就是在一个背离了中道，冥顽不灵、且昏暗无光的不毛之地、或者在大海的深处没有光亮的地方，有一条没开化的愚蠢的傻鱼，它的名字叫鲲。村长这么说，鲲不高兴，谁说我傻？看我马上就要图南了！
鲲通坤，乾是三阳，坤是三个阴，三个阴是没有阳气、没有光明。鲲意指一类人，尚未开化之流，庸庸碌碌。
《西游记》里面有一段描述，孙悟空带着小猴子们跳进水帘洞，说洞里有石桌子，石板凳，石桥，石碗，石筷子等，虽然家当齐全，宛如福地洞天，但家当都是石头做的，没法用啊。还有《封神演义》里被哪吒一箭射死的石矶娘娘的童子，几是指发动开窍了，石矶就是没开窍，虽修行累年不见本来面目，石矶娘娘没开窍。
这里面有甚深的含义：家当齐全意味着我们每个人都本自具足，佛说我观一切众生皆具如来智慧德相。每个人的智慧本来和佛智是一样的，家当齐全。我们如同遗失了那把开启家当之门的钥匙，纵有宝山而无门得入，不开化就是还无法启用。
鲲就是没有阳没有开化，虽然家当齐全，但是没有用。你的无师智开了吗？没有吧？我们都像石头一样机窍未开，冥顽不灵。而那些圣人则是无所不知，逍遥自在，他们都是开化的。我们也是本自具足，但是智慧未开不能启用。就像出生时每个人本有的银行卡存款都是一样的，人家记得密码就能取出来，但是我们忘了密码就取不出来，这时就需要找到开启银行宝库的密钥，开启之后你就能用。
鲲之大，不知其几千里也。
鲲非常大，它的身体有几千里那么大，后面说不知其所修也，人们不知道它是如何把自己修成庞然大物。身体是越大越轻盈，还是越小越轻盈？你要比身大，无间地狱的业身可大了，一个身就是一个地狱，地藏经上说“一人亦满，多人亦满”。他给自己造了个地狱，而且这个地狱就是他整个人的身体，里面所有众生的苦全部都由他承受。我有时在想，得造了什么样的孽，才能受如此大苦？地狱身无量大，比鲲大多了，这里庄老头用“不知其几千里”来表达身体笨重。
村长要是夸你“家大业大”，那可并不是赞美之词，而是说家大、业障也大，通枷大业大，拖泥带水不得自在。公司几千多人，就是你得为三千人负责，有三千人拖你的后腿，这么多人拖后腿你能自在吗？
化而为鸟，其名为鹏。
化而为鸟，是指鲲试图改变现状，不想继续待在这个暗昧的地方了，想化为鸟飞去，翱翔天空。就像我们不想坐以待毙，想要奋斗，出人头地。
其名为鹏，为什么其名为鹏，而不是为鹰或鸠呢？鹏就是“朋”，朋的本意是乌合之众，心性不开化的人。孔子说‘有朋自远方来’，离道很远的人不再迷失，终于从远方归来了。这也同于《诗经》里的之子于归，意思是走在迷途之人归于大道，迷失了心性的人终于归来了，归到哪儿呢？‘归宁父母’，契合自己的本心，回头是岸。“有朋自远方来，不亦乐乎”，迷人终于清醒了，这是令人欣喜的事。
鲲想飞，但是没化为鹰或鸠，却化成了鹏。其实是从一个坑里面跳到了另外一个坑里，只是在跳坑而没有真正地去转化心性，是在相上求，转变的是外界的相。鲲转化为鹏，类似于傻狗换厕所吃屎，屎壳郎换山头推屎蛋子，只是在转换方位，而它的心性没有解脱。心性解脱和所处的方位无关，地藏王菩萨身处地狱而不受地狱苦，他说‘地狱不空我誓不成佛’。需要成佛吗？地藏王只有去佛国才能解脱吗？对他来说他所在当下的地狱与佛国无二无别。
鹏之背，不知几千里也。
鹏之背，不知几千里也。背就是背道而驰，面南背北了，鲲虽然转化成鹏，但鹏是在相上求，以为能解脱，却不知道已背离大道几千里了，鲲有几千里大的身体，身大则业障大，后来变成了鹏，想通过奋飞解脱现状，一旦起念就已经不知背离大道几千里了。跟孙悟空的筋头一样，一念十万八千里。
怒而飞，其翼若垂天之云。
“怒而飞”就是努力使劲飞。怒表明用力、用蛮力，音同努，因为身体太沉重了。我们常说身轻如燕，小燕子的飞是轻灵的，穿行在林间的小鸟，也是想飞时一跳就起来了。怒而飞说明努力克服身体的沉重强行起飞。如果真有庄子，他是现在的河南商丘人，我们河南老家形容费力做事就用努字。拉屎拉不出来，给我使劲”努”，一使劲，屎没出来，”怒”脱肛了。
“其翼若垂天之云”。接应前面的怒而飞，表身体沉重飞不起来。我们观察老鹰在天空翱翔的时候，翅膀是展开的，舒展而有力。而傻鹏的身体笨重、翅膀也太沉重了，无论如何用力也难以展翅飞翔，巨大的翅膀下垂，挥动不起来。
是鸟也，海运则将徏于南冥。
“是鸟也，海运则将徏于南冥”，海运，就是光照之后海汽升腾形成的一种风，叫扶摇风，就是现在的台风，抟扶摇羊角而上者九万里，羊角风就是现在的龙卷风，后面再讲。
这傻鸟想借助海上升腾的风迁徙到南冥去。由北冥至南冥就是从一个粪坑迁徏到另外一个粪坑，始终没有逃离冥，到哪里都是一样冥顽不灵。 “庄子”也称“南华经”，南华非南冥，如果真是开化了，就应该迁徏到南阳或者南华。华者，化也。真正从心体上化掉，转变自心而不是在相上努化。
比如有人在公司做事不合法度而被人排挤，他就想着跳槽，发现跳来跳去依旧不如意。这不是换公司能解决的事情，他应该从内心转化，反思自已的行为和处世之道，跳槽解决不了问题。还有一些人自以为业障能躲，但躲得过初一躲不过十五，跑得了和尚跑不了庙。我们说贪生水，他就认为住高楼，水就淹不到我了，那只是在相上淹不到你，但是身体里边一样积水，你住高楼就喝不上碳烧的水，喝电烧的水又会积水，上面不接地气，纳气就弱，水积泛滥就会得高血压。你只是逃掉了楼底下的洪水，却逃不掉你身体里的洪水，一样的祸患。如果你的修行是在相上求转化，那只是龟毛兔角，到死也解脱不了。
真正的转化是逍遥游三个字，是唯道日损，直到遥，以至于无为，无为方可无所不为。它是对境练心，而不是在相上转化。就像整容一样，男女两个整的非常漂亮，生出的后代一样傻丑，因为你只是改变了相并没有改变基因。我们在相上求，却不在心性上求，不能通过外界的事物反求诸己，这个事儿就永远解决不了，你就是活到八万四千岁，不出六道，还在五行中，依然冥顽不灵。
鲲鹏相位之转化，只是驴拉磨而已，原地未动，这个道理可以应用到方方面面。
南冥者，天池也。
什么是齐谐？
就是作者写《南华经》采用的写作手法，齐与谐。“齐”就是通过诡怪的小故事去表达一些寓意，你要透过故事看齐他要表达的寓意，而不能只关注荒唐故事。“谐”是谐音的表达方式。
后人写小说无不是采用齐谐的手法。如《西游记》、《红楼梦》，红楼梦里面讲的 “贾、史、王、薛”四大家族，齐的是明朝“家史亡血” 的谐音，就是四大家族灭亡的血泪史。包括里面的贾雨村、甄士隐其实都是谐音，因为在清朝不能写明朝的事儿，他只能通过假语把真事给隐起来（甄士隐），讲的虽然是假语但“齐”的可是真事，假语需要思忖叫“贾雨村言”。西游里就更多了，简直是比比皆是，很多的地名、水名，人名也是用这种齐谐的方式来写的。
整本《南华经》可以说是中国最初的一部小说，开创了“齐谐”写作的先河，里面的名字等等都是作者自己造的，后人写小说都是在模仿他，里边的真真假假、如幻如梦、亦幻亦真。有些是真实的，有些是造的。不如把南华经就叫《齐谐真经》，终究也是齐之与物，谐之与真。
“齐谐者，志怪者也”，是在告诉我们，他写这本书用的是“志怪”的事来讲一些道理。如西游记里面的各种妖魔鬼怪都是志怪，但那些都不是真正的妖魔鬼怪，而是我们内心所起的邪思在外界显现出来的相。
志怪，人不行正道，所志怪异。何为怪异？你看西游里妖魔鬼怪都想吃唐僧肉，安能借他人之力解脱尘劳？最后不是被悟空打死就是被主人召回。主人者，自家主人公。心外求法，悟空就该说是你外公了！
《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也。
谐就是我们现在的谐音梗，比如鹏的齐谐手法，谐的是 “朋”，齐的是 “乌合之众”，鹏在北冥呆够了想去南冥。就像旅游，从你活腻歪的地方跑到别人活腻歪的地方去，闲的蛋疼。
水击三千里
“水击三千里”，他如果真能飞起来，不就一下飞到空中了吗？为什么还要击水三千里呢？他跑了三千里，发现翅膀都没有离开过水。就像老母鸡掉水里，起飞之前要沿着水面扑腾很远，最后扑腾半天还是不能飞起来，成了落汤鸡。大鹏和老母鸡也一样，说他击水三千里也没飞到空中，所以要利用海运之风，想“抓住”什么东西飞，起邪心思，要耍伎俩了。就像水果不甜就打点甜蜜素，菜不香就放点香精一样。
抟扶摇而上者九万里
扶摇风就是台风，寒热交织、纷纷扰扰。鹏飞不上去，就想利用台风把自己卷到九万里之上，借助台风高飞太虚。九为至阳之数，如道家的九阳真经，九阳真人，九就是真，就是得道。抟就是紧紧地抱住，因为自己业障重飞不起来，他想利用台风飞到九万里之上。正常人都不会去抱台风是吧？一旦卷到台风漩涡里面，鲜有不粉身碎骨者。大鹏有点脑子不正常，但是自以为聪明！
这句话就是在说，人总是想靠个抓手得道解脱，修到最高处去，解脱生死。却不知道“本自具足，不假外求”。
可能是在讽刺战国中晚期，天下就像台风一样纷纷扰扰，相互吞并，相互搏杀，乱世出英雄，狠人都感觉机会来了，跑到台风眼里面，想利用乱世飞黄腾达，这些人往往都死的很惨。孔子的徒弟子路就被剁成了肉泥，孔子说从此以后不食肉糜。
台风是该避还是该抟？
《西游记》里描写有个地方叫乱石山避波潭，奔波儿灞与灞波儿奔就住在里面，“奔波儿灞”即是比作我们像是在世间奔波的霸王，你看我们是不是都在奔波？无头苍蝇一般。
如何才能得清净心啊？“灞波儿奔”，你要“罢波霸奔”，不要再奔波了，悬崖勒马。乱石山谐音“乱世”，是指在乱世的时候，你要知道避风波，不要在世间奔波追逐名利，卷在乱世的扶摇之风里一定没有好下场。奔波儿灞与灞波儿奔两个兄弟都让悟空给打死了，就是因为他不“罢”，非得替九头虫卖命，九头虫是代表我们的九窍。讽刺的是那些在乱世中妄图通过替人奔波卖命而飞黄腾达的仕途之人，他们结局都很惨。
借助海运这个可以喻指很多东西，比如我们在世间创办事业、在乱世追逐仕途，包括修行的时候，但凡想要攀援外力以获成功，或者利用某些修行方法成道成圣，想达到九天云外的，鲜有不卷入风暴而粉身碎骨者。
去以六月息者也。
息就是不动了。六月息就跟坤卦一样，乾三连坤六断，坤就是六个阴爻。去以六月息是说鹏利用台风虽然飞过去之后元气大伤，要歇六个月才能恢复。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
野马，是指乱马奔腾，心猿意马。庄子说的野马是譬喻世间奔波人，天天在那作意，心像野马一样不停的狂奔，一刻不得停息。心猿意马这个词大家都知道，心如猿猴上下攀缘，上蹿下跳;意如野马，狂奔不止。
尘埃，意指纷飞的妄念，我们的意根不停的地起心动念、自作聪明、出幺蛾子，妄念把世间搞得纷纷扰扰、遮天蔽日、物欲横流。野马也，尘埃也，这是庄子对尘世纷扰发出地感叹！
“生物”不是现在说的小鸟、小虫，它是指世间出生的物象，眼睛看到的、耳朵听到的、嘴巴尝到的，林林总总，为六根所缘的所有物兆。
“息”就是不动，后人解释为呼吸是不对的，如果是呼吸，会用直接用“吸”。这个息是指止自心，是把心落在“自”上，回归本来之处；是息心止念止妄，回到清净本心上而不向外求。虚云老和尚开悟的偈子“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息”，息就是狂心顿歇。
“相”应该读四声，就是佛家讲的凡所有相，世间万相包括我相、人相、众生相。相吹就是眼前的“相”一吹就烟消云散了，消失了，风卷残云一样。
生物之以息相吹，世间一切的相都是妄心奔腾出来的。如何才能消除尘劳相想？摆脱尘劳束缚而获得逍遥？息，息心，止念。念头止了，外相自然就没了。说到这，逍遥游真正的立意出来了，以息解纷。
“心乱则国土乱，心净则国土净，心平则世界平”，心息则相吹。这句话很深呐！
“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，是对应上面鹏转化鲲，鲲转化鹏。如何才能摆脱尘相上的折腾？以息相吹，不要在外求，“好雪片片，不落别处”。佛说“心生种种法生，心灭种种法灭”；《阴符经》有云：心生于物死于物；觉林菩萨云：“心如工画师，能画诸世间”。所有大彻大悟的圣人无不指明世间尘劳相，为妄心而生，都是要我们回归自性，不着尘相。
野马息，尘埃吹。野马是我们的妄念，尘埃是因妄念奔逸出现的外界尘相。念兹在兹，既然从心生，还从心灭。知道尘劳来处，也就明白了止处，想解脱尘劳，不能学鲲鹏心外求法。
天之苍苍，其正色邪？
天之苍苍，就是天的颜色苍苍茫茫的。其正色邪？“邪”也可以用“也”，一般作反问。也就是说天的颜色是你看到的那个颜色吗？其实也是在反问，庄子刚才说的鲲使尽全力把自己转化成鹏，又费尽心机的从北冥迁徙到南冥，心外求法，是你原来理解的那个意思吗？你的理解是正确的吗？还是理解邪了？村长可以替庄子来回答一下：后世人几乎无一例外把鲲鹏转化理解邪了。理解成鹏的斗志，鹏的自强不息，呵呵，其色邪？
这句话扩展可以理解为：你看到的颜色真的是那样吗？你看到是红黄蓝，多彩缤纷的世界，蜜蜂看到的就是红外线的世界，我们和蜜蜂看到的世界哪个才是客观世界呢？蝴蝶蜂蜜觉得蜂蜜好吃，苍蝇就觉得屎好吃，蜂蜜和屎哪个才是美食？你觉得榴莲好臭，有人就觉得好吃的不得了。后面齐物论又做了解释，人觉得西施美，猿猴会不会觉得是美人呢？
这一反问，是个天大的问。一切法无自性，应众生心，现所知量。我们的认知只不过是盲人摸象而已，局限在自己的六根。你看到的世界，只是你自己的客观世界，这是你的福报和依报所显现出来的样子。
那我们也反问，到底有没有客观世界的存在？我们活在真实世界还是太虚幻境？先在这给你一个思考。
其远而无所至极邪？
“其远而无所至极邪？”就是那个非常遥远的目标，难道真的无法达到吗？或者是说圣人修行所达到的圣境，难道是我们所不能成就的吗？或者说，我们真的没办法来认识客观世界吗？
有办法的，但是不能在相上求。如同佛家讲的，“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。难道佛陀的正念和智慧，我们真的达不到吗？能达到，但是需要方法，在哪求？息心相吹也！先要把心猿意马给它拴牢再说下一步！
其视下也，亦若是则已矣。
“其视下也，亦若是则已矣。”视下是啥意思？是天天低着头，盯着一个东西看？不是往下看，而是指目光短浅，只盯着一处看，眼着一物，眼界不开阔，佛家讲着相。庄老头说：只着于文字相，而不用齐谐的思维方式去解我所说本意，你就看不懂我所讲的道理。因为你目光短浅，所见不过方寸之地。
“亦若是则已矣”，如果你真的只停留在文字相，那就当我什么事都没说，就当什么都没发生。你还是继续做愚蠢的鲲，继续变鹏去图南，一味地在相上求，以后我讲的所有的譬喻你都看不懂。
庄老头冷眼旁观世人折腾，又爱莫能助。说了生物以息相吹，你非得去执着于相，他给你讲你又不能信受，因为“其视下”，夏虫不可语冰，理解不了。今天讲的鲲和鹏的含义，《诗经》说的“翘翘错薪，言刈其楚”的“翘楚”一样，翘楚就是傲慢自大苦楚之人。一想到鹏要风鹏正举做鸟中翘楚，我就想起《诗经》这句。最后要声明，我没怎么看过古人的注解，讲的对和不对，都是村长的一家之言，胡诌，不要太较真，也可能完全把南华的经典旨给理解错了。村长三观不正，消极怠堕，胸无大志。
中国古圣人写文章，每个字都要刻到竹签上，每个字都要斟酌好久才写，微言大义，一个字都会对后人产生千秋万世的影响，用错一个字都不行，尤其是像《诗经》、《尚书》，错一个字都要废一个竹签，所以《逍遥游》中每一个字都有深意，但我们不能细抠，否则就讲不完了，我们只要大概知道他想表达的思想就行。一般情况下，村长解一篇文章之前，都是会先把它的气脉捋一遍，只要气脉能理得通，就能讲通。反正都是自圆其说，能圆的过去就行。嘿嘿！
– 未完待续