：序曲
很多儒家的人都看不起《诗经》，为什么呢？因为他觉得《诗经》太简单了，他自己都不学，其实是他看不懂，就跟《西游记》一样，我们是不是都觉得《西游记》太简单了，给小孩子看的，但是《西游记》里那些道，全都是讲修行的，从一个人，从猴子成人，从人成圣，从圣成佛的过程。孙悟空刚开始不是个畜生嘛，后来他学人走路，穿人衣服，学人拿筷子，后来成人；成了人之后，再去求道；求道，求小乘，求了小乘之后得了一个神通，闹天宫闯祸，然后再回心，再修大乘，一路降妖除魔，最终成佛。其实《西游记》是很难懂的。
有人说求道的女人多？还真是的，佛陀说了嘛，在末法时期，女子精进，男子懈怠，不用法语。为啥女子会精进？因为末法时期女子会更苦一些。这个《诗经》，你可以跟你的家人，孩子，或者是一些亲戚朋友一起学。可以去背诵，也可以把它编成一些歌去唱；先让他们传，等到小孩子长大了之后能听懂的时候再给他们去解里面的意思。这个跟《西游记》一样，小孩子看觉得非常热闹，经商圈看看出一个什么经商的门道来，学道的看出修道炼丹的那一块儿，学佛的看出修行成佛的来，每个人看自己那一块都有所得。
有些字我都不认识，我都敢讲。其实字发什么音，念什么东西，这个都无所谓的。我们讲《诗经》，是通过这些字和语句把它的道讲出来。其实整个周南那几篇讲的主题、思想都是一样的。只是说他用不同的方式来给你讲而已嘛。就像爬山，要到山顶一样，山顶就一个，你只是通过不同的坡，南北西东不同的角度爬上去。《诗经》周南篇有11首诗，整个讲的是什么？就是讲“周南”两个字。
：什么是周南
周南啥意思？
周是周行不殆，循环不息。比如北京二环地铁，二环地铁轮回不息叫周。周而复始叫周。
南呢？
南是火位，是光明之位。周南和北冥两个是对立的；失道的，把蚩尤那族发配北冥。你说北冥在哪？北冥不是个地方，就发配到没有天子，没有圣贤的地方叫北冥，蛮荒之地叫北冥。而周南呢，是有光明的圣人在这儿进行教化的区域叫做周南。有圣贤教化的地方，就叫周南，而且圣贤在这个地方是周而复始的教化，一代接一代，尧死了有舜，舜死了有禹，禹死了有商，商死了有周，就这么一代一代在这个地方周行不殆的进行教化众生，就叫“周南”。不是哪个具体的地址，是圣贤在哪，哪就是周南。佛在哪？哪就是佛国！
我们叫中国，佛陀说中国难生，那哪是中国？有中道的地方，有正法的地方就叫中国。他不是指的哪个地方叫中国。以前都是诸侯国，一个一个的小国。哪个地方有道，哪个地方就是中国。比如当年周天子在西安，西安就是中国。再比如殷商在安阳，安阳就是中国。“中国”也不是指的具体哪个地方，会来回变的，有中道的国度才能成为中国！
周南跟这是意思一样的，所以说整个周南篇的诗都是在讲两个字。我们原来讲卷耳那篇：“嗟我怀人，寘彼周行”。寘，宝盖头加个真。宝盖头就是你的房子，房子底下是个“真”。房子是身体，身体里居住着神，神要归位，行在真道上，安住在真道上，行无为之道，无为之法。寘彼周行，就是在这个真道上，正道上周而复始的行圆满之道，去教化众生。周南的这十来篇诗，就是通过各种的角度来讲周南，让你能理解圣人在干什么，圣人在行什么。
：螽和蠢
《螽斯》这一篇你看的很简单，就感觉是在写些小动物。有的人来考察这个螽斯到底是什么，是蛐蛐啊，还是蚂蚱，还是什么东西。我们说《诗经》里的动物、植物全是象征。采薇，你就以为是薇吗？采蘋，你以为是蘋吗？采蘩，你以为是蘩吗？还有采蕨。他用这些植物的名字，代表一个含义，采蕨是为了得“厥”，采蘋是为了得“平”，采蘩是为了得“繁”，它里面都是得一种东西，其实都是象征。它不是指的具体的东西，但是呢，它象征的东西在我们这个生活里面呢，也有一个事是对应它。
比如说我们今天说的这个螽斯，大家知不知道是啥东西，螽斯跟蝈蝈特别像，但是叫声没有蝈蝈那么响，秋天在那个茶园里，你见不着，这个虫子有个特征，就是它往那一趴，不动，吱吱吱吱叫一夜。而且是每一个虫子有每个虫子的位置，它不换地方。这个虫子如果是在这棵茶树，这茶树就是它的地盘，它不换地方，它就在这叫；那个是在那叫，它不换地方，一直在这叫，叫到死；螽斯这个虫子就有这么一根筋的特点，非常有意思。而且这个螽斯繁殖能力很强，秋天的时候，整个茶园里全都是。所以说圣贤呀，他用这个动物来给你比喻。这个是什么，无所谓啊，就是说这个小虫子，有一种特性就是一到秋天的时候就鸣叫，一叫一夜，而且不换地方，很执着的。
大道兴旺的时候圣人无用武之地的，大道颓废才出圣人，才有圣人下世教化民众。诗经描述的秋景比较多，秋，正是万物衰败凋零的开始，如果把四季看成一个朝代的兴衰，春夏秋冬四季就好比成住坏空，秋，对应的就是坏法时期，失道者众。圣人在坏法时期就犹如那一根筋的螽斯，声嘶力竭的悲鸣，至死方休！
我们开始解这个字，解这个“螽”。你看我们底下有俩虫的字，很有意思。有一个带春的，春底下带俩虫，蠢。为什么春底下带点虫就变蠢了呢？我们说蠢蠢欲动。
什么时候蠢啊？
惊蛰的时候，一打雷，底下小虫就知道了，外界阳气上来了；一惊春，这个底下蛰伏的小虫子就出来了，一出来就是动嘛，一动就蠢；
这古人造字，特有意思，为什么一听到外边有些风吹草动，一有动静，你这边跟着动，就变蠢了呢？被外界给惊扰了，比如说现在这个外面在飞着飞机：“哎，这啥飞机，这咋回事？”你看起心动念，耳唰的一下被他给抢跑了。我们看歌舞，是不是心跟着境界抢跑了？
这种是什么状态？
其实就是被相给牵着走了，被外界给惊扰了。跟孙悟空在观音寺里边敲钟一样，一敲，那帮和尚全出来了，问谁在那敲钟，孙悟空说“你外公在那敲钟啊”。这帮和尚他们不能通过这个钟声去返观，没有马上自己想是谁在听这个钟声，他们来观自己能听声音的这个观，返回来，不去着外界相，就不会被这些声尘所扰。所以说孙悟空一敲钟，把那些和尚给引出来了，孙悟空就知道这帮和尚没得道，没开悟，心被声尘扰动了。
如果你真是心体静，泰山崩于前你都面不改色，别说是敲个钟，是不是这样？这个蠢的状态其实就是什么样的，就是我们那个动念不安心。春天是万物生发，各种花草是不是都出来了。那看我们就这样，瞧这个瞧那个，想这个想那个，就是被外界相给牵着，给迷惑了，给迷了，其实蠢这个状态就是当外界出现相的时候，你那个心念蠢蠢欲动了，骚动了。这一动不当紧，就落到什么上了？落到相上了，神魂就会被粘滞住，心就会被六贼给控制，让人牵着鼻子走，这个状态就是~蠢。
那蠢的反意，你春那底下看有个冬，底下也有俩虫。你看，古人造字很有意思，好像夏底下没有虫，秋也没有虫，只有一个春底下俩虫叫蠢，冬底下俩虫叫螽，那这个螽就是跟这蠢意思是相反的。
这个螽是什么意思？
螽音通“钟”，意思就是如果我们要通那个钟声的，就是行如风，坐如钟，往这一坐，坐如钟，外界再有什么东西，泰山崩于前，往这坐不动，心不动念，这个是不是螽？
冬就是万物收藏，我接封藏起来不动啊，有而不用。我们冬天是收藏起来，收藏我们的精气神，要收藏起来，要不用它。我们现在六根都有这个眼观色嘛，地球下我们都知道，我有，外界声尘来了之后，我知道但是不着它，不被他牵着走，时时刻刻保持一种中的，一种觉知的状态，不迷，时时刻刻不落到迷里。坐如钟就是不动啊，钟就形容坐如钟，钟就不动啊，底下个冬，冬天的虫子还动吗？冬天如果打雷，这个虫会不会动？也不会动。不管怎么打雷，不管外边怎么变化，凡所有相皆是虚妄，不动。我们往里一坐，外边不管发生什么事，心不动，不随相流转，这种状态就是“螽”的状态。
螽斯那个螽的状态，不动，心里那个小虫，挠痒痒，一动就是蠢，不动就是住。你看看，了不了得。动物都知道冬眠，这个是螽字的意思。我们还没有解后面的这个东西，我们可能这次光讲这个螽斯，讲三天也讲不完，一天讲一点，看看能不能说出多少，就先说这个字儿。你知道起心动念即是什么状态，你起心动念，你也知道你起心动念，但是那个起心动念，你知道你自己在起心动念，你不随着它走，那个状态就是你心是定，心始终是定的，相始终是变的，但是不管怎么变，我心体是定的，那个状态就是“螽”的状态。
就像螽斯那个小虫冬眠了，不起心动念不随着它走就是螽。不随相流转，再专业一些，就是说你“背尘合觉”即是螽。“被觉和尘”了，被六贼牵着走，就是蠢。所以说众生的蠢是怎么来的，你就知道，人都是咋死的，蠢死的，都是笨死的，最终都是被谁控制了？被六贼控制打劫之后，把自己家当全部给洗劫一空火，最终你眼耳鼻舌什么都没有。身体的五脏六腑都给你扒了，躺在医院里，你躺在医院里边，开膛破肚，五脏六腑都摘了，什么都没有，就是这个状态。一定不能落为那个蠢的状态，要保持这个螽的状态，这是螽斯的“螽”跟“蠢”的理解。
：螽斯。思中。司中 。
我们就说这个螽斯，咱们先解一个字，再解一个词，螽斯就是螽斯，就是如果你要讲一个虫子是吧，叫螽斯。其实我们说所有的《诗经》都是以这个小动物，花鸟为象征，这个螽还通什么？通我们最能想到一说中你想在哪？中道的“中”啊，那你都能做到不动了，那个五脏情志未发，喜怒哀乐之未发谓之中，圣人他不再为自己起各种情志了，而是以百姓心为心。
喜怒哀乐是怎么来的？
你起心动念，你要是不起心动念，不随着这个相走，你不就是到这个中的状态吗？你看这个螽斯的螽一样通那个中啊。螽斯的意思，其实给他反过来就是思于“中”啊，螽斯就是思中，亦是司中。思中为求道，司中为守道。司天司南司徒，就是以前的官职，司就是掌管的意思，司马司空司徒，浅了说就是管马、管空、管徒，司徒就是主管教学的啊；司空就是主管这些建造的，房屋建造的；司马就是主管以前的像类似于现在的这个这个打仗啊，打就是对外打仗；司马的司就是你的主管。那司中什么？司螽不就是你要时刻要安于中道吗，就是让人时刻思于中道嘛。时时刻刻人要在哪？要守中道，这司中不就是那个守中的意思吗？
言多必穷，不如守中。司中不就是守中吗？螽斯就是司中，安于中，安住于中道，安于中道就叫司中。心如如不动为“螽”，能司中便不落于“蠢上”。
既然要司于“中”，我们得明白何为“中”。
那我们解释这个中，那啥是中？像我们河南话说，“这事办的中不中啊，中。”“中”就是我们河南话，就是随时随地都是中，你说什么话我们都能给你回答“中”。比如随便问我，村长这地方咋样，中；这茶喝得怎样，中；刚哥今天的花课讲的咋样，中。随时随地就说这个字，什么时候说这个字都中。螽斯这一篇就主要是讲这个，还是在讲中，还是在讲道，其实还是在讲那个真。
村长说了，所有的这些周南篇《诗经》呢，其实都是变了法的，给你讲周南二字。那你就要知道这个中字咋写，我们拿张纸，你得知道这个中字是啥意思啊。每个人都分一点啊，这就是甲骨文最早的中，跟现在不一样。现在也差不多，但是现在把这几个小彩旗，把这四个小布条给删了，留下一个这个，这个就是最早的中的这个。
：“中”的含义
这个“中”可不是测天的，测天的有规，测地的有矩，“中”是个物件，这个东西是上古用来测风的一种仪器。村长把这个中里边的含义给你解出来，你们这一次就知道了。
中国的文化不是一个单一的东西，它是多维的，就是你从一个维度去解出来都不行的，这是多维多层次的东西。古人他用一个意相可以表示很多个层次，这个“中”就是最早的那个小旗子，这个小旗子是干嘛的呢？是最早用来测这个风向的，跟我们现在这个风向标是一样的。我们这个风向标，这个风从哪吹，它有个箭头就指向哪嘛？对不对，就是风往哪吹，它这个箭头会跟着风走。
如果是风吹了这个箭头就对着这，他那个箭头不是永远要这个风向标，这个箭头永远要对着什么，要对着这个风向嘛，这个布条也一样，最早的是测风，古代就是风往哪吹，这个布条就会往哪飘。布条是往北飘，那就是南风，布条往东飘，那就是西风，它永远是顺着这个风向的。然后它上面有一个东西，这个东西大概可能是个圆的东西，也可能是扁的东西，正中间有一个棍给它穿过去，它两边都有嘛，要从那个正中间穿过去，和搭的跟跷跷板一样，两头的重量都要均衡，它才能立起来不偏。
“中”的三个含义：
“中”的第一个含义——平
就是不偏，如果是横向的话，它代表着不偏不倚。它中间这个棍必须是跟我们那个跷跷板一样，两边的重量必须得对等，它才能达到一个平衡状态。天平这边称多少物，我这边就得加多少砝码，一定要达到天平的一个平。所以说中第一个意思就是代表平，不偏不倚不就平嘛。它的横向这个平就是中，然后这个棍子是正好从这个中间穿过去，杆子要直，两边平衡，中间的棍子要正直，中可以表示公平于正直。
“中”的第二个含义——心
一切围绕着一个点做运动，有一个圆心的圆点。它是要测风的，它原来会在这个底下，围一个圈，围一个圆，然后在这个圆里面就用石头堆一个圆。这个侧风的棍，在外边用石头堆小圆，这个旗杆正好插在哪？正好插在这个圆点的圆心处，这个叫中。跟我们这个银河系一样，再怎么转都围绕着中间那个中心的黑洞来去行，再怎么行，你都不会绕出去，都不会跑出圈。这个是代表是正中点，代表中“心”，修行不是盲修瞎练，一定要有一个最终依止处，这个中心点的依止处，就是要落到心上。所有的万物都是围绕着这么一个点来运转的，那这个点是什么？ 道。
道生一，一生二，所有东西不都是道生出来的吗？中间落于那一点，这一个点就是道。点到为止，点到这个点就是道，这是中的第二层含含义。
刚开始是它横向的含义，这个它插了一个什么呢？那个点上的一个纵向的含义，还有这根杆一定要笔直。这个笔直的东西是啥？这个就是正，中间叫正，这个是笔直的下来，不能歪。这个是代表直心入道，一杆子扎到中间这个点，你绕圈，你什么时候能绕到中间那个点？我们说直心是什么，直心是道场啊，这个“中”字杆就代表直接到一竿子到底儿。大人虎变，小人革面。根器好的人闻道，唰一下就转变了，一干子到底，就是代表这个东西，中间。
你看横向代表什么？平，公正嘛。你的天平不能偏，你偏，万民就造反，民众就造反。都别说万民，跟我俩女儿一样，棒棒糖得买两个，你买一个都不行。所以说天子要教化万难民，对一切民众都得干什么？都得平，你不平就有人造反。就那么简单，这是平，这是横向的，那纵向的呢？你要直心，要时时刻刻这一竿子要到这个圆心不能偏。周边这么一大片儿，类似于像你的这个国家，你天子在中间，周边所有的民众都围着你呢，你最终的目的都得让这些民众归于哪？绕着你转的目的是为了最终都归于那个点上，那个点是什么？就是说天子的任务，就是让万民开化，而不是臣服，最终能度化到什么程度？因人而异。
我们老说去教化，化到最终什么？
化到大家都上道，得道。一个不得道都不行，都得教化。这就是以前天子的任务。你说中国哪来的奴隶社会？不可能的，中国历史没有奴隶社会，只有蚩尤族有奴隶社会。
“中”的第三个含义——顺（恒顺众生）
“中”字上这几个彩条，代表风向，风往哪吹，彩条永远是跟着风走的，风就是民风。民众的需要，就是你的职责所在，经常说人民的需要就是我们努力的方向。民众需要什么，你就得顺从。风哪来的，你随哪飘，这叫顺从民心，顺从民意；不顺从民意，跟他对着站，一定造反。这个更深，那几个彩条是干嘛的？上顺天，下顺民，上面的两条是顺天，底下的两条是顺民，天子在中间。
你在中间要上承天道下化民众，做天子苦逼的很，真正现在让你去当天子，哪有我们在无忧山过的舒服是吧？当天子顶多是多娶几个媳妇，没什么好处，谁愿意做那么累的活？当然都是大愿力的菩萨啊。当天子，第一，你不能说我要干嘛，所有都要顺天承运。这个事呢，我们去占卜一下，看天要怎么做，以前打仗之前卜一卦，看看让不让打，能打，就打，如果卜到不能打，这仗就不能打，这不是天子决定的。所有的事都不是我决定的，天子要干啥事，要问问天，看看这事上天有什么旨意。我不能做决定。我一做决定，完了，那就有(由)我了，一有我，天下大乱。你想想在他那个位置上，当你就想在我们老大的那个位置上，他说错一句话，会引来什么样的连锁反应。那天子呢？太难了，战战兢兢，你肯定不愿意去做的！
天子要教化万国。要说错一句话，那会引起多大的连锁反应，所以在他那个位置上，真的是战战兢兢，如履薄冰，遇事就问一下天，看看天想怎么运作，就顺从一下，这样顺民意，这个尤其重要。这个中叫做顺，不偏不倚叫中，直心是中，中正。但那个最厉害的那个中，叫顺从民意。
我们不是有一个帝王就叫帝舜吗？他爸是瞎子，他后娘跟神经病一样，对他很不好，他兄弟都对他很不好，他就用自己的德去顺他们，慢慢去感化他们，慢慢都感化了，他就用这个顺，舜的理是不是就是中？他自己得道了，他用这个中道的这个顺来感化他们。
我们佛家不也讲究恒顺众生嘛，永远的恒顺众生，但你可不要理解就说他想上吊，来我给你搓个麻绳，这个不叫恒顺众生是。恒顺众生是佛教的四摄法：爱语，利行，布施，同事。
比如晗晗说想买个蓝牙耳机，买！喜欢红的还是蓝的。说想买老绣片，给钱买！你看这不就是顺吗？一顺，我们夫妻关系多和谐啊，所以说如果家庭关系不是那么的和谐，你是不是在这个随顺上面没有修好啊？
但是说我想喝药，我想死，买瓶敌敌畏，这个不叫顺。
爱语，多称赞别人，我们讲春三月叫赏而勿伐，多去给别人赞赏，称赞别人，这个不也是顺吗？
利行。你想做什么事，来咱俩一起，我陪你一块儿去，帮你你说完成，走在路上俩人关系好，才能亲近。
四摄法是佛家恒顺众生的一个法门，可不是说你想干啥都恒顺，你想去死，我就给你递一把刀，可不是这样。四摄法随顺，如果真正能做到随时随地都能随顺，那这个人一定得“中”啊；如果不得这个中，就不可能做到万事都能去恒顺众生？一定有我执，一定有我。
所以说以前当天子，他能做到化万民，恒顺众生，他一定得做到什么啊，一定得做到“中”。
